两界山将火泽睽与山泽损分隔开来，双叉岭的双已经发展成为两界山的两，两具有多重的意义，两是两下分别，双叉岭的两个人已经被遁走到了天位的艮中，两个人被鞶带牢牢地捆绑和隔离在天位的艮中，这个时候已经到了二簋可用享的时刻，王已经得臣无家了，所以已经进入到了王用享于帝的利用攸往中，山泽损也就是王的天下了，八恢复七的身份时就是风雷益，所以行到两界山时正当初冬时候，在这样的时节三藏与悟空必有一别，所以两下分别不只是发生在三藏与伯钦之间，同时也出现在三藏与悟空之间，同时两也具有另外一种意义，当两出现的时候就停止了雨，因为已经完成了天山遁，而且天位的田已经反行，天位的田与受兹介福于其王母的成果结合在一起成为界，事实上界是天位的大与人位的大重合在一起，让山泽损成为人位上最富裕的力量，比较特殊的是两幅虎皮，双叉岭时伯钦已经打死了一头老虎，这个时候又出现了另外一头猛虎，意味着上山揭符之后，天位的坎再度率领了五反行，所以人位上再次出现了五虎将，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”这个时候就进入到了“损其疾，使遄有喜”中，舍弃了天雷无妄一途，而进入到泽地萃中，悟空打死猛虎，割个四四方方一块虎皮，割成两幅虎皮，一幅收起，一幅当作遮羞布，意味着虎威减半，而且已经从虎发展成为詹，七已经成为八，在火凤鼎中是虎，本质上还是七，入于穴的时候已经成为八，但是到了火凤鼎中又变成了七，七七八八，密密层层，在山泽损中是詹，詹者至也，山泽损是至之极也，詹事一职掌皇后、太子家，悟空开始承担王以外的事物，两的另外一种意义是悟空请师父上马，两个一起前进，这个时候就具有俩的意义，这个时候已经进入到了泽地萃中，两人同在人位的坎中，嗟如不同于或歌或泣，虽然都要面对日昃之离，嗟如时却可以不伤及羊，这一点与三藏与悟空同行有关，免于山地剥，两界山可以是火泽睽与山泽损之间的两界山，也可以是三人行则损一人与一人行则得其友的两界山，更可以是阴阳两界的两界山，最重要的是可以成为头中的豆和页的两界山，豆是丰和登的主体，指的是雷火丰是登天的根本力量，也就是完成天山遁和进入风雷益的根本力量，页则是巽为风时的标志物，所以豆和页具有不同的发展方向，在两界山时可以决定两种不同的发展路径，在两界山头上发生了：揭符、杀虎、裁衣、杀六贼、悟空发火而去、观音赠衣帽、龙王劝回悟空、戴上金箍等八事，这是心猿从皈依到归正的过程，每一件事情都具有划时代的意义，开始了西天取经的第一步，所以两界山头也是王假有家时期与王假有庙时期的分野。
八的第一个基本定义表现在六贼砍了行者七八十下，这七八十下的中代表着具有玄的力量的天位的坎、八则代表着天位的坎入于穴成为四中的一员，十则代表着天位的坎与人位的坎结合在一起成为十朋之龟的十，天位的坎与人位的坎原来只是一个廿，廿只是离为火的衍生物，没有自己的意志，不足以成为十数中的七八十，天位的坎因为拥有了玄中的捣药杵，再加上自身的丨，再加上一，才能成为干，七代表着干，干是反行的士，在出发时就已经注定了不凡的身份，八是在入于穴时的身份，这个时候在水风井的水陆大会中，非常严谨的状态，要到艮为山时，两个廿结合在一起，才成为带刀侍卫，这个时候就具有分的力量，这个时候水陆大会就成为水陆道场，就具有了道的性质，鸿渐于陆的功能才真正地开始运作，陆中的两个土的合拢是离为火的双向加持的结果，中间的八就就有了剥的效果，一在的时候是干和士，不在的时候是十，一不驾驭十的时候，自己也在十朋之龟的效果中，因为克的时候，一还在口中；八的第二个基本定义表现在老母所说的：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”此刻正在山泽损中，已经进入到了佛界中的五百僧人的沙门中，所以得遇观音菩萨，这个时候行者在大圣的状态中，十朋之龟在火水未济的气化过程中膨胀成为见恶人中的亚，打死六贼，六贼代表六根，六根倒不会被打死，可是六根所拥有的喜怒爱思欲忧六情却会遭到毒手，亚具有反六情的效果，在火泽睽中无喜、无怒、无爱、无思、无欲和无忧，所以唐王捻土会意，叮咛三藏：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”，这是取经时的僧人效果的根源，所以在明之前必须任运归天，才能一片光明，观音菩萨才会特赐衣帽和紧箍儿咒，目的是让八服从一的使唤，一默念此咒，八就再不敢行凶，也再不敢随意去了，所以谓之定心真言，这是如来亲授和观音转交的心猿归正之术，之所以谓之真言是因为可以藉着雷泽归妹归真，帝乙归妹以祉元吉时才有笑言哑哑，才有六情，八的第三个基本定义表现在行者笑道：“不瞒师父说，我会驾筋斗云，一个筋斗有十万八千里路，故此得即去即来。”七八之变如同驾筋斗云，一个筋斗完成了十朋之龟、火山旅中的两个万、从七变成为八、进入到山泽损的千里中、作为廿足带着日反行入口，最主要的特性就是即去即来，迅捷无比，在反复的即去即来中足以让行者蛮化成为大圣，所以三藏不能没有定心真言，定心真言是针对大圣的力量的任运之术，紧箍咒则是针对身体的控制之术，如同一顶帽子，花帽是戴帽之前，帽儿则是戴帽的效果，这个帽可以颠覆凵，也可以生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻，紧箍咒是拿臣之术，意味着即将进入冬寒，紧箍咒是震为雷合体于人位的震的前兆，淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？所以知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶，摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一，无心诀是摩诃迦叶回归天位，回到如来身边的心诀，才能善恶千端无所为，人位乃是非之地，人位上没有摩诃迦叶的踪影，才能不染不滞为净业，摩诃迦叶不可不先成就，摩诃迦叶成就了，才有龙华会。
为什么大圣镇压在五行山下需要经过五百年才能难尽？五百年指的是天位的五反行到了人位的兑中，于是进入到了山泽损，这个时候的山泽损已经是沙门中的五百僧人，力量中的沙门指的是王假有庙时期的僧众，王假有庙时期的山泽损已经不是王假有家时期的山泽损，在天风姤-山泽损时代天位的坎反行到人位的坎中时不会构成问题，这个时候的山泽损是佛菩萨的净土，天位的坎不是独立的个体，到了沙门时代不但出现了独立性，而且产生了十朋之龟，必须经过心猿归正的过程才会秉教沙门，心猿归正是用行师之后的事情，所以不会发生在火凤鼎，只会发生在山泽损，这个时候已经成为禾人，禾人是年，岁是两个廿足拖着戈，还在用行师的过程中，年的时候已经完成了用行师，所以难尽需要五百年。
东海龙王为负气远走的悟空说一幅圯桥进履的画儿，为什么射阳居士把圯桥进履的画儿带入西游记？画中有话，而且龙王的话中也有话，圯桥三进履谈的是搬运车迟三十三难之始，33岁得《太公兵法》，进入到王假有庙时期的第一阶段，后十年兴，十三年孺子见我济北时已是难辨猕猴四十六难，前后13年的发达时间，进入到王假有庙时期的第二阶段，才开始消除六耳猕猴所代表的习坎，在习坎中只有进取，只有自动性，完全无心，到了46岁才开始行者的直接操控，所以日后李白来圯桥上怀古钦英风时，钦的不是张良，而是张子房，因为子房乃王者师，没有启动王用出征的心，自然就没有过度的用行师，张良才有13年的奋发进取和飞黄腾达的时间，五日平明、五日早会、五日复早来都是太公心法，用诸比较，乃有分辨，良夜未半往，才有资格得到《太公兵法》，早起人天相会，才有资格获得黄石公的精神与力量，最重要的是避免火凤鼎的自然肆虐，王假有庙时期的力量崛起中必然带有火凤鼎，大清皇室寅时即起也是为了避开火凤鼎，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉，力量中的扶汉是充分利用火天大有的自我加持，汉是艰则吉的力量，到了火水未济自然就只剩下曳其轮的效果了，天书无字，唯有力量，扶汉就自然停留在王假有家的力量中，没有火凤鼎，自然就兼具王假有家时期和王假有庙时期的优点，力量与智慧具足，自然无往不利，果然运筹帷幄之中，决胜千里之外，读圯桥三进履，子房于太平后，弃职归山，却不是从黄石公游，而是从赤松子游，进而悟成仙道，因为黄石公时代已经结束，进入到了天水讼-山泽损的车循环中，所以从赤松子游，力量不同，仙人的身份便不同，身价自然也大不相同，为什么龙王说与悟空听？天位的坎知所进退，能够保唐僧，尽勤劳，受教诲，就毕竟得成正果，不可图自在，误了前程。
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