莲花洞高悬二十五难中出现了两个地名，一个是平顶山莲花洞，一个是压龙山压龙洞，两者相关，平顶山莲花洞的莲指的是车循环进入到了人位的艮中，这是斥泽之军所形成的来反，花本作华，华是古花字，在先秦两汉古籍中，所用都是华字。，《尔雅》云：“华，荂也。” 荂是以告公用圭完成亏，华字的上半部是两个震为雷，中间是丨，指的是师出以律，下半部是亏，所以花指的是山地剥，“一岁再三花”就造成了亏，斥泽之军之所以能够造成山地剥在于金角大王和银角大王拥有五件宝贝，所以行者的当务之急是夺下五件宝贝，除了夺取幌金绳的过程破费周章之外，其他的宝贝都考行骗或是偷盗就手到擒来；压龙山压龙洞的压是镇、降、笮、坏的意思，压中的厌是能在厂、广和疒中，越来越不能，所以《庄子·逍遥游》说到：“其厌也如缄。”缄是泽山咸贝用行师的力量所封闭，说法与孙子兵法的“绝地无留”的完全一致的，《唐书·柳仲郢传》：“仲郢为京兆尹，政号严明。为河南尹，以宽惠为政，或言不类京师时，仲郢曰：辇毂之下，弹压为先，郡邑之治，惠爱为本。”辇毂是皇帝的车舆，辇毂之下是车循环中的人位的艮，郡邑之治是泽山咸中的人位的艮，经过了车循环的弹压则天下厌然犹一也，压龙山压龙洞是九尾狐狸的洞府，也就是获匪其丑的洞府，所以压龙山压龙洞在山地剥，此时正当34-35岁，所以行者有不得不扭转莲花洞高悬二十五难的必要性。
高是风火家人的家人嗃嗃之际，正是通过风火家人的回天之门，完成高尚其事不事王侯的时候，此刻正处于闲有家和日闲舆卫中，也就是在斥泽之军中，和兑中的震为雷被用作来反，同时也是妇子嘻嘻的时候，风水涣中的子也进入到了人位的艮中，就来到了风山渐，风山渐既可以在利御寇的力量中完成见，也可以在用拯马壮之后坚决地进入到车循环中，毕竟王在用缶的时候拥有五宝，可以坚定地走向车循环，行者在这个时候担负着扭转乾坤的任务，可以称为五宝之战。
悬指的是束马悬车，面对天位的山崖，必须捆绑马和吊挂车，才能完成时归，所以只能借重告公用圭的顶天的顶天功德，条件是不被王的五宝所破坏，行者取得五宝之后告公用圭就变得轻而易举，来反的力量会形成方和从的效果，造成倒悬，先是八戒吊在东廊，沙僧吊在西边，唐僧吊在中间，白马送在槽上，行李收将进去，接着者行孙也被幌金绳捆住，被拴在柱枓上耍子，双方人马一时都进入到了雷山小过，射阳居士在文中留下5个方和11个从提醒雷山小过的存在，在雷山小过中必须“弗过防之，从或戕之”，执其随的力量不能过强，雷山小过和风山渐是“用间”的转折点，既可以是死间，也可以是生间，关键在于完成“反间”，“反间者，因其敌间而用之”，第二层次不是容易扭转乾坤的时空，眼花缭乱，很难看得明白，这个时候的告公用圭犹如商周的开国争战，“殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”伊尹和姜子牙都是开国贤臣，都在最佳的状态中，决心十足，兴周的力量更胜一筹，要能够完成反间全靠智慧，“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”在兴周的过程中，其实成功的反间者是申公豹，姜子牙一度被申公豹说服，虽说上天数定终不能移，不过，毕竟成为一段时间的留步道友，乃有离垢地，文中出现了30个解，正是申公豹所代表的力量。
二十五谈的是第二层次的五，射阳居士藉着五件宝贝来诠释五，五个宝贝代表五种不同的力量，紫金红葫芦是“混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”紫金红葫芦的葫芦指的是两个相连的半日，葫芦在人位的艮中时就处于火凤鼎，葫芦在人位的兑中就成为车循环中的用行师；羊脂玉净瓶代表水风井，紫金红葫芦代表火凤鼎，水风井与火凤鼎并行，水风井是容器，火凤鼎是力量之源，两者实为一体，所以紫金红葫芦和羊脂玉净瓶并行一起联用，“至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声名字，若应了，就已装在里面，一时三刻化为脓”，高山绝顶指的是山中行的时候，应了才吸，意味着具有针对性，悟空所代表的十朋之龟最先被吸入，却又逃了出来，反倒是银角大王和金角大王被吸入，因为水风井-火凤鼎消陨的对象不是坎，而是艮，所以位于艮中的银角和金角必然都会被一一吸入，紫金红葫芦的葫芦指的是两个相连的半日，葫芦在人位的艮中时就处于火凤鼎，葫芦在人位的兑中就成为车循环中的用行师；羊脂玉净瓶的瓶在易经中是独一无二的，只有一个瓶，出现在水风井，羊脂玉净瓶代表水风井，紫金红葫芦代表火凤鼎，水风井与火凤鼎并行，水风井是容器，火凤鼎是力量之源，两者实为一体，所以紫金红葫芦和羊脂玉净瓶一起被取得，“至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声名字，若应了，就已装在里面，一时三刻化为脓”， 高山绝顶指的是山中行的时候，应了才吸，意味着具有针对性，悟空所代表的十朋之龟最先被吸入，却又逃了出来，反倒是银角大王和金角大王被吸入，因为水风井-火凤鼎消陨的对象不是坎，而是艮，所以位于艮中的银角和金角必然都会被一一吸入，；幌金绳是已事遄往、已往吝、已日乃孚中的已，已是用拯马壮的机制，人位的离遇其夷主的时候天位的震中的日就会越来越强大，最后变成了月，所以幌金绳对银角大王起不了作用，只需要念《松绳咒》就可以将力量推送另外一边，而对坎而言则产生了积累的效果，坎积累越来越多反而对悟空造成了束缚，以至于越来越紧，连大圣都被扣住了，大圣想要使“瘦身法”脱身，却被那魔念动《紧绳咒》，成为一个金圈子紧紧套住，金有禁的意思，军行闻金声而止，所以金为进退之禁，在风地观中观我生进退的时候，发展到了火山旅时金进入到了人位的艮中，就止住了，成为一个金圈子，金圈子的作用如同弥勒之封，得其资斧之后就进入到了艮为山，不过，坎积累可以随着时间而减轻，而且随着关防的松懈而失效，行者见关防的略松了些儿，见面前无人，就弄神通：顺出棒来变做一个锉儿，扳过那颈项的圈子，三五锉，锉做两段，脱将出来，完成了列其夤，就不至于往薰心发展，“金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭”是韩愈《石鼓歌》中的精华，用拯马壮之后火凤鼎就进入到了车循环，重新开始另外一次的火凤鼎，这一句诗句说明了韩愈深谙用拯马壮的意义，同时韩愈也在歌中强调：“圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。”指出了必须兼顾用留和雷水解；七星剑的七星不是北斗七星，七指的是天位的坎，星指的是三星，合起来就是告公用圭，力量中只有三星，剑是入于坎窞中的刀与“来之坎，坎有险”中的僉结合在一起，剥了之后才有坎有险，所以剑是山地剥的完成式，虽然在被魔化身二十七难中多次提及七星剑，却始终没有多作说明，太上李老君只是说宝剑是我炼魔的，这一句话说的很诚实，因为正是有了七星剑才有魔，大圣在抓获银角大王时将葫芦、净瓶系在腰间，金绳笼于袖内，芭蕉扇插在肩后，双手轮着铁棒，抓获金角大王之后七星剑也落入大圣手中，这个时候就完成了僉，两个自我意识已经不在合和统一的境界中，所以遇魔是遇险；芭蕉扇三个字分别代表山泽损、山地剥、其羽可用为仪的心法，所以涉及到风山渐和火山旅，风山渐是进入到孚乃利用禴的门户，孚乃利用禴是离为火熯天炽地，烈火飞腾的时空，芭蕉扇所扇出来的火“不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。”一点灵光火指的是离为火的双向加持，芭蕉扇的威力要到路阻火焰山四十七难时才会发挥出来，这个时候只是初试啼声，只是用作进入到由豫的力量之源。
最后太上李老君告诉孙行者，五个宝贝都是自己的宝贝：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带”五个宝贝构成了五，五是九的主体，这个时候已经发展到了双十，所有的宝贝都要回到太上李老君的手中，太上李老君就恢复了天水讼，这个归而逋的背后有着山火贲的向上推送的力量，就在贲其须的时候转入归妹以须，于是缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。