偃武尧风接，崇文汉道恢。集贤更内殿，清选自中台。
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
鹓鹭方成列，神仙喜暂陪。复欣同拜首，叨此颂良哉。
催字指的是火地晋中的摧如，晋如是火地晋建立了火天大有，摧如则是火地晋建立的火凤鼎进入到了方雨亏悔，在火中行与山中行中完成了亏，再进入到了另外一次的离为火的双向加持，就建立了火泽睽，再经过火雷筮盍的履校灭趾，就把人位的坎推送到了天位的坎中，恢复了天位的完整，同时贯通了震为雷的自我加持的管道，震为雷合体于人位的震之后就进入到了天雷无妄，催字中的隹具有有来有回的性质，不回归本位时成为山雷颐，回归本位时就成为天雷无妄。
偃武尧风接的偃武指的是火天大有收敛了人位的震，进入到了火凤鼎，接着进入到了天风姤，这就是尧风，尧天舜日，尧指的是完整的天位，舜日就开始了日的反行，这个时候就开始崇文了，崇是火泽睽的厥宗噬肤，天位的田反行了，进入到了下世模式，最后就进入到了山雷颐，文是第一步，文是物相杂，这个时候指的是天位的坎与天位的半日相杂，也属于其羽可用为仪的范畴，也是来，只是来的是天位的田，汉指的是河汉，也就是天位的坎，汉道恢的时候就进入到了天雷无妄，崇文是汉道恢的过程，在火泽睽-天泽履中崇文只是被用作汉道恢的方法，崇文恢了，才是道，集贤更内殿是经由火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍的集贤之道来更内殿，内殿是水地比的比之自内和外比之所形成，更内殿之后才能从火泽睽-天泽履进入到天雷无妄，而清选是山风蛊中的内容，清是生成为夯具，在巽中完成中，清理了台面之后就进入到山水蒙，天风姤引导了艮为山-山风蛊-山水蒙，最后经由撞撞往来进入到山雷颐，火地晋的两种不同的发展可以发展出来两种不同的结果，取决于隹的进退。
佐命留侯业的佐是来自于夷于左股的力量，这是坎中子参与有孚改命，佑是来自于折其右肱的力量，两者会师，完成了自天佑之的过程，也就是完成了康侯用锡马繁庶的过程，人位只留下了侯业，也就是人位的震，这个时候就吉无不利，词华博物才的词指的是司，司是主管，华是禾中有二，也就是兑为泽-震为雷，要让兑为泽的力量转变成为震为雷合体于人位的震，就必须完成博物才，博是人位的离把天位的田推送到天位，物是皿，指的是土，才指的是天位的田，佐命才能获得物，博物才才能留侯业，建立了侯业之后就有天厨千品降或御酒百壶催，前者是天风姤的境界，后者是火天大有的境界。
鹓鹭方成列的鹓鹭指的是雷火丰，方成列是火凤鼎中的方雨亏悔，其中的雨是下世模式，所以涉及到了神仙，在火凤鼎中喜暂陪，复欣同拜首的复指的是迷复，复已经发展成为舆说輹的輹，与离为火的双向加持合而为一，欣是震为雷化为斧斤，倾倒了凵，获得人身，指的是有嘉折首，这是火水未济中的高宗伐鬼方，完成了亏，欣欣向荣，荣是震为雷合体于人位的震所建立的荣景，欣欣是过程，在火凤鼎的方雨亏之后再次进入到第二次的离为火的双向加持，于是建立了火泽睽，火凤鼎与火泽睽同拜首，拜是人位的离向上推送的两只坎手与干中有二合成的字，一个是向上的力量，一个是向下的力量，首指的是地火明夷-雷火丰发展到了天位的艮，意味着进入到了君王之位，同时进入到了离为火的双向加持，能够拥有这样的成果归功于王母，那就是地火明夷，地火明夷完成了“明夷于南狩，得其大首”，并且又经由雷火丰-离为火推送到天位的艮中，上行和反行的力量都来自于地火明夷。
叨此在唐诗中常见，除了作为结语词，也有大神之作的标签作用，叨是去口，此是以廿控制人身，非人之所能，颂是火天大有的公用亨于天子，良是日入艮中，这就是良马逐，这是山风蛊-山水蒙的内容，当日在人位的震中时，也就是进入到了山雷颐时，就由两个干戈之坎共同抑制人位的艮，所以山雷颐中看不到双廿的踪迹，实际上两个廿在共同拂径和拂颐，颠颐是日，拂是双廿，这就是日闲舆卫，火天大有与山天大畜的差别只在天位的田的反行前后的时间差，其中有单一视角看不到的内容，所以必须一起理解。
催字具有催激之意，谈的是火地晋，实则是离为火，催字如果不与李暠身为李广第十六世孙一起理解，就很难悟得催字的真正意义，也很难看到李暠心中的熊熊烈火，李暠自称大将军，建立十六国中的西凉政权，李广后人含辛茹苦，相继催激，自然与神仙有缘，故十六世而不衰，雄起于边塞，唐朝李氏亦称李暠为其先祖，唐玄宗追尊为兴盛皇帝。
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