《礼记 乐记》中的情

首先，《礼记 乐记》中的情不是一般的情，虽然也谈到了感，却与心理上的情感无关，这里的情代表着在炼神还虚时的力量变化，情是直心、生和月，心是震为雷，直心是德，说明已经是进入到了雷泽归妹的迟归有时中的震为雷，以完成时归为宗旨，决定了情的属天性质；生代表着地雷复的素履往时所带来的生，说明了已经脱离了糸，糸是小有言时的用行师，没有了系就意味着已经完成了孚乃利用禴，才能够迎来坤为地-地雷复的父母之力，有了父母之力就可以见道了；乐是丹，在安道中“用其光”的时候只有丹的反行，虽然进入到孚乃利用禴中，却因为没有山地剥，所以始终可以在父母之力中“复归其明”，而“无遗身殃”，所以“袭常”是“君子之光”，所以《礼记 乐记》中的情具有的是天的属性。

《礼记 乐记》中有三种情：人情、天地之情和礼乐之情，人情的意义在结束孚乃利用禴中的人情世故，因为孚乃利用禴中有山风蛊，为了迎来坤为地-地雷复的父母之力就必须消除干父之蛊和干母之蛊，而必须发展到没有离为火的程度，所以人情在面对天地之情时已经在无中。

元好问《迈陂塘·雁丘词》实际上是一首针对炼神还虚的悟道词，“问世间情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑！欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”“雁丘”中的雁是人位的震中的震为雷与天位的隹相会在已经成为厂的广，此时庙堂和入主的力量都已经进入到了雷山小过中，而丘则是堆石成丘，意味着已经在雷地豫的“介于石”中，所以词中谈到了情、乐和儿女，这里的儿女指的是婴儿姹女；元好问字裕之，号遗山，世称遗山先生，裕的时候还在问中，即将通过玄牝之门，遗的时候则指的是“飞鸟遗之音”，两只羽手将贵中的人和代表车的日提到天位的艮中，而完成了天山遁-天地否，就见道了，于是就可以立在天位的大中，说明了元好问已经见道，这个时候就“不宜上宜下”，为了避免自就不宜停留在天位的艮的山中，所以必须从玄同进入到玄德中，就在安道中，乃有“大吉”。

情的本体是人位的震中的震为雷，情与乐具有不可分割的关系，所以乐是“人情之所不能免也”，乐所产生的声音动静属于“人之道”，而当乐发展到了雷山小过的礼中时，就在情理之中，这个时候的乐就是“情之不可变者也”，而礼则是“理之不可易者也”，因为已经脱离了孚乃利用禴的变易，而进入到不易中，此时已经在道德经中的道纪中，道纪以完成见道为宗旨，所以这个时候的情实际上已经超越了“人之道”，而进入到了“天地之情”的范畴。

《礼记 乐记》谈到了舞和《武》，两者都属于“人情”，必须进入到易经才能理解，舞是地天泰发展到“翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。”的关键，指的是《武》的乐舞，乐舞是因为“不富”，“不富”是不用到山天大畜，就没有山泽损的贝，富了就进入到车循环和山地剥中，所以只能用到火天大有，才能完成“升虚邑”，才能在雷水解-火雷筮盍中完成“冥升”而见道，也就是说必须在“归妹愆期”时进入到孚乃利用禴的小有言中，进而在“迟归有时”时进入到雷山小过的乐曲中，在孚乃利用禴中“不鼓缶而歌”时采用《武》的乐舞，因为“干、戚、旄、翟以舞之，此所以祭先王之庙也”，《武》的六奏是从“饮食衎衎”的干、坎为水的休戚相关的戚、火山旅中用牦牛尾装饰的旗子的旄、一直发展到“其羽可用为仪”时的礼仪的翟中，到了翟中就有了雷泽归妹的毛姹女的力量，而可以完成“遁尾”，“以其邻”的时候就没有了离为火，没有了邻就可以“行独复”，乃有“翩翩”，“翩翩”时已经在“劳谦”中发展到了“由豫”中，见道与得道都在雷山小过的礼中，两者都具有“此所以祭先王之庙也”的祭礼性质。

《礼记 乐记》中的第二种情是“天地之情”，“天地之情”指的是天山遁-天地否中的礼乐，这个时候的礼是用作“天地之别”，而乐则是“天地之和”，这个时候的礼乐担负着“天地之情”，人位的震中的震为雷成为顶天功德，而可以完成“见小曰明，守柔曰强”而完成了见道，因为得以在坤为地-地雷复的父母之力中完成了五气朝元，而完成了天山遁-天地否，所以可以“达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”同时因为再完成了守柔曰强时就已经“见龙在田，利见大人”，而完成了“见小曰明”时就彰明了，所以“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。”所以“天地之情”中的礼乐是见道的礼乐。

第三种情是“礼乐之情”，安道已经从“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”发展到了“失义而后礼”，这个时候的“礼乐之情”已经在安道的“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”中，礼在“用其光”中能够做到“殊事合敬”，“殊事”是以丹来“或从王事”，因为“震用伐鬼方”的时候没有发展到山地剥，无形中消陨了火水未济，而可以完成“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，“玄同”是“圣人亨以享上帝”之际，“玄德”时则是“大亨以养圣贤”之际， 所以非常殊胜；而这个时候的乐则是“异文合爱”，也就是能够摆脱风泽中孚中的“贵以身为天下，若可寄天下。”“异文”时因为没有山地剥，所以可以超越山水蒙，而“合爱”时能够在父母之力中“复归其明”时“爱以身为天下，若可托天下。”，而完成三星在天，同时因为士已经完成了“知知”，可以在知临-甘临时自动归藏于天，所以能够进入到泽雷随的唯用震为雷，“故知礼乐之情者能作”，作是可以以圣人的身份进入到唯用震为雷中，而“志礼乐之文者能述”，述是循，即沿袭前人传统回天述职，“述而不作”是在在泽山咸中抱朴守一，“信而好古”则是藉着人位的震中的震为雷完成天山遁-天地否而得一，好是好遁，古是妇三岁不孕中的胎儿，已经在泽山咸中育阳之后生了下来，于是就得一了，所以述的目的在育阳和得一。

“礼乐之情”在天地和序中，“乐者，天地之和也”，始终能够在父母之力中完成天山遁-天地否，而“礼者，天地之序也。”这个时候的礼在“劳谦”中，而始终能够在“用其光”的时候完成“言有序”，“言有序”是在进入到孚乃利用禴的“有言”中时士能够引导着告公用圭重新归藏于天，始终在“君子之光”中，因为有了父母之力，所以始终在天地和序中。

“礼乐之情”中的礼乐是“乐由天作，礼以地制”，“乐由天作”时就进入到了泽雷随中，“礼以地制”则进入到雷山小过中，这个时候不可“过遇之”，“过制则乱”就会进入到泽风大过-泽水困中，“过作则暴”就会因为至临而进入到车循环和山地剥中，“弗过遇之”才能“明于天地”，也就是在“复归其明”时进入到天山遁-天地否，“然后能兴礼乐也”，就进入到安道中的礼乐；因为在用其光中没有山地剥，所以这个时候的“乐之情”可以“论伦无患”，这也是因为没有山地剥，所以没有反复的中行所造成的患，而泽雷随的“乐之官”可以“欣喜欢爱”，所以“有喜”；而这个时候雷山小过中的“礼之质”可以“中正无邪”，这是因为人位的震中的震为雷与地雷复的父母之力合二为一，所以可以中正有庆，而没有邪曲，而“礼之制”也会因为“用其光”时只有示和吾而“庄敬恭顺”。