宙斯打败了泰坦神之后成为第三代神王，神王居于天位的艮中，需要火天大有的自我加持才能离开王位，所以宙斯娶赫拉为妻，天后赫拉姗姗来迟，在宙斯成为第三代神王之后才出现，成为宙斯第七任妻子，赫拉完全向宙斯效忠，赫拉出场的时候必定与宙斯并行，所以赫拉分享了宙斯的权力和尊荣，每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电，而且也能聚散乌云、呼风唤雨，甚至可以打造出来火泽睽，成为宙斯用行师的力量根源，所以被称为“脚穿金鞋的赫拉”，赫拉的金鞋也是流沙难度的成因，当赫拉对宙斯的自我加持发展到了极致就进入到了山天大畜中，让宙斯得到告公用圭的力量，与此同时让奥林匹斯众神溃不成军的众魔之王提丰也随之出现，提丰与其说是地母盖亚微报复宙斯对待泰坦神的不公而被创造出来，不如说是天后赫拉的力量与地母盖亚的力量发生了冲突而有的产物，当水风井的力量在离为火的双向加持中发展到了恒寒若的程度时就产生了告公用圭的力量，就开启了四军之战，水上之军、平阳之军、斥泽之军和处山之军都相继出现，水上之军在水风井，平阳之军在车循环，斥泽之军在告公用圭和处山之军在水山蹇-火山旅-艮为山，流沙难度正处于四军之战中，只要将力量用于处山之军中，“收族故宗庙严”，将人位上的力量都收入天位，进入到泽山咸，再反行就进入到了孚乃利用禴中，就可以避免所有的问题。
唐僧师徒三众行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地，平阳之地是山泽损，正处于上扬之力中，在时节上“光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流”，已经到了火水未济，而且已经见了些寒蝉鸣败柳，寒蝉的出现说明了已经寒泉食了，杨柳代表巽为风，在水泽节中已经成为败柳，“相其阴阳，观其流泉，其军三单，度其隰原”就是描述这个时节，意味着晋如愁如的力量在继续增加，最后就到了火泽睽-山泽损，这是受兹介福于其王母的结果，于是人位的大所形成的离火开始向人位的艮中流注，这就是大火向西流，这样的局面的出现说明了在雷水解-风水涣的时候选择了妇子嘻嘻的方向，所以出现了损其疾，使遄有喜，转入泽地萃中。
流沙难渡的流指的是水天需中的流动，“入于穴，不速之客三人来”是从天位的坎出发流入人位，进入到水风井，看起来水风井中似乎是不流动的，而且是不入主的，不出户庭且不出门庭，所以其行塞，可是取经人一行行过了八百黄风岭，却见一道大水狂澜，浑波涌浪的八百里流沙河，八百里流沙河说明了原筮中的泉已经下来了，七已经成为八，进入到了车循环的百和告公用圭的里中，八百里流沙河占据了整个水天需的人位的巽，虽然看起来只在水风井中，实际上人位的震已经成为来反的力量，而且在习坎之中，庄子在望洋兴叹中说道“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”，没有人问庄子，顺流而东行怎么可能到达北海？至少在中国的地理上是完全不可能的事情，事实上在力量的地图上北东西南都在一线上，望洋兴叹是对兑为泽所形成的斥泽之军的慨叹，第二十一回中的东西南北风也是一样，这个时候是借助南海的力量完成了迁，才能到达北海，之后再重新建立南海，乾道变化各正性命是动态的力量，始终在流转和变化的过程中，八百里流沙河具有海洋潮汐的性质，不是表面上的水风井那么单纯。
沙从石来，石已经在获匪其丑的过程中在臼中被碾成齑粉，《参同契 法相成功三十二章》中的重要元素：“若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”泥沙尘土是法相成功的要件，沙僧在与八戒过招之前所作自我介绍中说道：引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。”流沙难渡十五难正是婴儿姹女收的时候，第一层次与第六层次都在同样的力量之中，都在“谷圭以和难，以聘女”中，也都是沙僧大显神能的时候，沙僧与八戒的争斗意味着力量发展到了神的层次，“礼烦则乱，事神则难”，神的出现标示着车循环的存在，乱代表车循环，小有言是大材小用，天位的大成为五的时候是小在运用，小站在人位的坎中调度一切，甚至运用两只羽手和丨，神的不得了，在天位上时“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，同时“往来护驾我当先，出入随朝予在上”，在人位上时“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧”，隹和隼都不是对手，山泽损中的渔翁更是拿小没有办法，看到这里就明白了什么是大材小用，唯有三藏能够控制小。
《易·屯》：“刚柔始交而难生。”刚是刚克，指的是车循环，柔是柔克，指的是火凤鼎，孚乃利用禴是将直的力量在履错然时转入到交的力量中，也就是雷火丰的力量与用六的力量产生了冲突，这个时候难就出现了，精确地说难是君临天下的时候发生的问题，直的力量中的君临天下应该是在泽山咸之后，也就是在天泽履-天雷无妄的时候，以咸临的方式进入到人位的兑中，这样的知临即使具有大君之宜的性质也不会造成难，《易·否》指导知临者必须以“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”君子以俭德辟难是为了进入水雷屯而运用车循环，荣则是通往火雷噬盍的劳谦，禄是山地剥，这个时候就不能运用劳谦和山地剥，俭德是用在火凤鼎-车循环的宝贝，俭故能广，而荣禄是为了进入到天雷无妄，俭德是小乘的精神，荣禄则是大乘的精神，如果用了荣禄就会产生蔑，就会剥床以辨和剥床以足，必须以慈来补救，慈是慈于子女，要有用留的准备，送到泽山咸中，知道这个道理才能知临，君临天下最大的问题就是知临时，小也进入到水上之军和斥泽之军中，小不是三，不是将，所以“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”小有言让斥泽之军变成了“无将大车”，就会造成“八月有凶”，尤其是沙僧还没有加入取经队伍之前，在斥泽之军中引的不是月，而是丹，丹是积雷成丹的产物，具有雷的本质，“难乃多反”，当丹成为来反的力量时就会既忧之，难也难在“收子”，子会附在飞龙宝杖上，让 攴成为殳， 攴是戒尺，殳是武器，强度增加了许多，在占的时候就有了不一样的结果，必须用严，严是“收族故宗庙严”，严敬地将子送进天地否，完成三星在天，用威、用严、用慈、用留、用圭、用冥、用柜、弥勒之禁和弥勒之封等等都是第六层次的炼神还虚中的课题，完成了炼神还虚才具备真人的资格。
渡是度的心法，度者去也，去指的是车循环，一般对渡的看法只是过河，实际上到达彼岸的工具是舟，就涉及到车循环，八百里流沙河中有水上之军、斥泽之军和平陆之军等三种车循环，回天的时候还有处山之军，表面上是在水上之军的风中，实际上水下波涛汹涌，渡过八百里流沙河的目的是水雷屯，从无舟可渡、难度弱水、安得得度发展到飘然稳度的关键在于沙僧的剃度和观音菩萨的济渡，沙僧的剃度让五具有了僧人的性质，五才可以与人位的大结合成为五百僧人的力量，脱离了乘的方式，也就脱离了畴离祉的隔离，剃是列其夤的内容，割除了弟，才有反归于娣，另外有了观音菩萨的济渡，在红葫芦儿和九个骷髅的护持之下，具有九宫威力的舟到了火凤鼎之外就没有了，就必须改乘车，在艮为山-山地剥的变化过程中有观音菩萨的节度，所以不会出问题，到了车循环就属于王的范畴，射阳居士告诉后人流沙难度在于：“九个眼子一齐流血”和“水滚流沙能恶毒”，“九个眼子一齐流血”指的是需于血的力量全部都被用在流上，始终将需于郊的力量用在穴中做着需于泥的事情，以至于陷在不节若则嗟若的车循环中流连忘返，忘记了反归于娣，反归于娣发展到了天位的震时，反行的成员就全部回天了，而“水滚流沙能恶毒”是亚的力量越来越强，本来十朋之龟要推送到天位，现在却留在人位的坎中，成为恶，而且“入于穴，不速之客三人来”的力量滚滚而来，形成对母的向上推送的阻抗，造成了反覆地遇毒，所以谓之恶毒。
十五谈的是第一层次的五，沙僧的加入让取经人的队伍达到了五的高度，五的成型涉及到原筮，原筮最后才发动，原筮发动的时候就达到了五，沙僧所代表的小是五的关键，小的加入不仅带来了最大的力量，小的加入具有划时代的意义，与过去产生了一道泾渭分明的分界，五代表五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，前三者都是不同形式的车循环，攸好德则完成顶天功德，考终命则是有孚改命之后进入到有终，全套俱全才是五福，十五是用缶的开始，用缶是三五成群，三和五联手在做成的事情，力量很大，而且会越来越妖魔化，以至于“水滚流沙能恶毒”，所以力量崛起之后必须朝明发展。
流沙河的石碑上题有四行真字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”八百流沙界指的是水天需中的人位，七已经反行成为八，震惊百里不丧匕鬯的力量已经俱足；三千弱水深的弱指的是《书·洪范》的六极中的弱，旧传洪范为箕子向周武王陈述的天地之大法，箕子只是假托，这里的箕子指的是地火明夷中的箕子之明夷，地雷复-地火明夷是天地之大法的根本，发展到了天位的艮时就可以在有疾的心法之下箕子伴随周武王反行入口，所以一路上箕子可以向周武王陈述的天地之大法，既然是天地之大法就不出易经，“向用五福，威用六极”，弱也是威用六级的一种，有了火天大有的威，才能进入到水天需的流中，在水风井-火凤鼎中的威用是弱，采取或歌或泣的方式，弱是三德中的柔克，柔克是火凤鼎，刚克是是车循环，正直的时候就回天了，弱是小而无力，无法独立，因为五在火凤鼎中还在观音菩萨的力量的范畴中，鹅毛飘不起，“千里送鹅毛，礼轻情意重”，千里送鹅毛是山泽损化为山火贲时将人位的坎中的我向上推送，可是这件事情只有风泽中孚才能做到，到了山泽损-山火贲就只能巩固我，无法回到巽为风的起初，在山水蒙中鹅毛就飘不起；芦花定底沉中的芦花指的是山地剥的小人剥庐，宝盖形成了之后，日就只能在穴中循环反复，做着底定江山的事情，直的力量被用六的力量所阻挡，只能在人位上循环反复，造成了定底沉，车循环是五的反行的运用，王假有家时期没有车循环，车循环是王假有庙时期的特产，根源在五的成型，车循环的目的在作，洪范中有25个作，作才是最主要的事情，什么是作？作是利用为大作，如果不会作，那么车循环就只是造，西游记一路都在教作，流沙难渡十五难也谈的是作，出现了10个作，“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，只有王可以作威作福，因为五曰建用皇极的目的是“天子作民父母，以为天下王”。
“若将容易得，便作等闲看”，这是各种的作中最糟糕的作，等闲看就容易忽视，事实上即使是神仙，如果没有一个比较的机会，也很难走出自己的习坎，在习坎中看不到自己的习坎，就只能不断地深化，无法自我提升，难得有一位已经证果的中华佛留下层次分明简单易懂的一部心血结晶，西游记是中华佛的心得，完备而深入，又不离易经和洪范，我能够看得懂西游记的密意是因为在此之前我已经在许多的古圣人的作品中探索已久，你们现在能够看得懂是因为我把我所懂得的东西毫不保留地告诉你们，力量的世界从来没有这么清晰过，“若将容易得，便作等闲看”，就会忽视这个过程的艰辛，天在本文中出现了21次，真正的主题是天，我们都在为天尽心尽力。