六十谈的是第六层次，第六层次是现前地，现是王见，王的存在说明了还在用六中，不同的是王与见同在，见是完成了天山遁，目已经遁走了，意味着已经在回天之门中来回，已经不在旁门中了，已经结束了三十年的火凤鼎，前是一个特殊的时节，前是反行的六与有渝的月和刀结合在一起，也就是以月和刀代替了丶，前代表着没有丶的用六，为什么会出现这样的情况？这个时候就可以完全明白易经的重要性，在易经中只有两处谈到前，一个在泽天夬，“壮于前趾，往不胜为咎”，另外一个在“显比，王用三驱，失前禽”，公用射隼于高墉之上的高墉指的就是泽天夬所形成的天位的兑，天位的兑代表天，这个时候天就有了维用伐邑的性质，这就是“有陨自天”，已经不再是雷火丰-雷山小过发展到风天小畜-水天需时的力量，火天大有的自我加持建立在泽天夬的高墉的时候就具有“有渝”的效果，可以在冥升的时候产生成的结果，成指的不是成功，而是大钺完成了斩首，大部分的力量都是无成的，只有一种力量可以产生成的效果，那就是有渝，也就是在前中，所以第六层次是般若度愚痴，第六层次的愚痴现象很严重，只有在明用稽疑的时候不断地省察，时时在般若中，才能避免第六层次的愚痴。
第六层次谈的是染净无分别的最胜智，染是九木的心法，也就是朽木不可雕也的心法，九和亏同义，朽木是已经亏了的木，不能继续再用隹和周来反行了，周是夯具和舟，也就是甫，必须归而逋了，所以涉及到见，净是“净其巾幂”，其中的巾幕指的是“井收，勿幕”，也就是莫夜有戎的力量，水风井已经结束，西戎已经成为北狄，并且被运到天位的艮中，也就是完成了天山遁，于是就不需要再维用伐邑了，这个时候就常乐永净也，没有了人位的艮，就没有日中见斗，不再有争，只有唯用震为雷了，净专指唯用震为雷的障碍，反行的天位的田和用行师都已经祓除，并且完成了拘系之，乃从维之，这就是“敬之，终吉”，“敬之”不是尊敬的事情，而是不速之客三人来的反归，从这个角度来看所谓的染就是不速之客三人来，所以方苞在《狱中杂记》中借事说事地说道：“此所以染者众也。”江南第一大儒不至于大谈狱中瘟疫，“质明启钥”是关键词，实际上谈的是火雷筮盍。
郑公子归生弑其君夷这一段故事实际上谈的是染净，郑公子归生所代表的力量是归而逋，除了公子的火水未济之外，兼具生的反行与帝乙归妹以祉元吉，所以郑公子归生是火雷筮盍中的任运者，故事从解鼋开始，郑灵公请大臣们吃鼋，鼋是元龟，意味着已经处于雷水解的“田获三狐，得金矢”的时节，郑灵公召子公而弗与也，因为雷水解是反火水未济的时空，“子公怒，染指于鼎，尝之而出”，火凤鼎的时空很短暂，很快就在如的力量之下进入到火山旅中，所以火水未济只能染指，随即就完成了遇毒，完成了山地剥，再完成天山遁，在表象上是郑公子归生弑其君夷，实际上是完成了三星在天银河回，从牧牛图的角度来看第六层次正处于任运和相忘之际，郑公子归生弑其君夷正是“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”的任运时节，完成了任运之后就在白“牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东”的相忘中，人牛都在常乐永净中，这个时候就无分别了，所以真正能够达到“染净无分别的最胜智”的境界的是火雷筮盍，这个时候已经在回天之门的出入，也就是说已经脱离了王假有庙时期，进入到了用大牲吉时期，用大牲吉的时候已经没有火凤鼎了，没有火凤鼎就没有假，所以此际已经超越了真假的问题，全真了，柳宗元提到染的时候说道：“渐染砥砺，几乎道真。”
菩萨到了现前地时住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，住缘起智的缘指的是《周礼·天官·内司服》中的缘衣，也就是褖衣，褖衣是王燕居之衣，这是泽地萃中的衣，在萃如嗟如中完成豕和彑的分离，指的是山地剥，用六发展到了真俗二智和最胜智的时候就出现了山地剥，山地剥是天山遁的前提，一步一步地清除人位上的障碍，才能进入到唯用震为雷的常乐永净的境界，所以起智，天位的震完成了积雷成丹之后，丹被用作甘临的力量，甘临是輹循环中的一环，已经处于直的力量中，准备完成归妹愆期迟归有时，最胜智的最是取女之后完成日的反归于娣，最是“冬，收五藏，最万物”的时节，也就是完成三星在天银河回的阶段，胜是天位的嘉遁之坎的任务，一方面将天位的大任运归天，天位的大双臂上挂着两个廿，如同一个强壮的巨人，而嘉遁之坎还要伸出一只手，这一只手是心力之手，藉着心力在履校灭趾中稳住人位的震，发挥高度的协作功德，这是天位的坎的高光时刻，力量中的智非比寻常，可以从老子的绝圣弃智来理解，绝圣弃智一般解释为：“弃绝智慧聪明，返归于人的天真纯朴。”这样的解释无疑否定了圣人的智慧，事实上老子在指导用六的关键一步，绝不是人用刀割糸，而是是藉着糸和刀来割下巴，糸是用行师，绝是三的任务，圣是时风若的结果，也就是火凤鼎的结果，绝圣发生在火凤鼎和天水讼-山泽损的车循环中，也就是王假有庙时期的孚乃利用禴中，弃是弃如，智是知临和甘临，知临形成了饮食衎衎，甘临是积雷成丹之后的丹成为輹循环中的甘临，甘临形成了“臀困于株木，入于幽谷”的效果，弃智发生在用大牲吉时期，绝圣和弃智都是用六，只是弃智的时候火天大有已经发展到了山天大畜的强度，天位一空，这是造成最胜智的成因，而无论是圣或是智都必须完成三星在天，才会民利百倍，所以老子的“绝圣弃智，民利百倍”是条件式，因为绝圣弃智之后就进入到了人位的震的佛地，绝圣弃智和最胜智都是完成了火雷筮盍，所以第五层次和第六层次的关键在于回天之门，逐渐地摆脱了旁门左道，天门大开，在真人之位和佛位之间染净无分别，谁是染？谁是净？由于已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，已经在净土中，所以弥勒菩萨得从兜率天来到龙华树下召开龙华会，这是最胜智的呈现。
佛法东来时翻译者都是易学大家，都会以易定义，方便后人的理解，如果不从易经入手，就看不到翻译者所留下的线索，唯识谈的也是力量，只要是力量就不可能脱离易经，从力量的角度来看才能明白唯识圣人在说什么，唯识圣人建立了十地纲要，简要地界定了十地的力量变化。透过十地的基本定义可以明白各个层次的梗概，方便理解西游记的细腻处。