大圣运转双关穿夹脊之后，一行人来到了八百里通天河，无法越度，就来到一簇人家住处留宿，此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄，“通天河”石碑上有十个小字：“八百里通天河，亘古少人行”，透露了第三层次已经是少有人能够通过的层次，发展到了这一步，人位的艮已经被坎为水-兑为泽的大水所淹没，车迟国元会县标示着已经束马悬车了，具足了时归的条件，到了时归的时候了，可是，从用六的角度来看反行就是水中行，八百里河水无疑是用六的成就，很少人愿意放弃在人位上已经获致的成就而选择时归，加上没有悟到时归的意义，也没有人告知这样的决定会将婴儿姹女吃掉，丧失了时见曰会的机会，也就是放弃在泽山咸中育阳的机会，婴儿姹女的意义在于形成周天效果，“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全？”指的就是周天的力量没有了，大丹在车循环中被山地剥吃掉了之后就造成了绝地，而绝地无留的结果就出现了，无法修补车循环所造成的损伤，怎么都无法周全，生理的力量缺损了之后，尤其是性能力不足了之后，人生难有杰出的表现，灵感大王被定位为：“虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。”
路逢大水的路是向时路，也就是迟归有时之路，“忽梦还家上楚船，来时旧路只依然。家人不识关山远，有梦何因到我边。”这是天水讼-山泽损中的旧路，来誉之路，性质已经到了来连的时候了，必须完成归梦，“这一去，只为殷勤经三藏，努力修持光一元”，为了三藏经，必须一去，一元光是光亨中的不节若则嗟若，一元光的出现与车迟国的经历直接相关，所以祛道兴僧三十五难一直延伸到了第四十七回中，与路逢大水三十六难接连在一起，火凤鼎确立之后就有了恒风若的客观的力量条件，在有厉中无法形成恒风若，有了人位的巽就难免于不节若则嗟若，不节若则嗟若也是孚乃利用禴的一环，来时旧路只依然，其间已经经历了关山万里，完成了万，回到风火家人的力量中时，家人却不知道关山远，即使身在其中也不一定知道，更何况是家人，梦通蒙，蒙是恒风若的效果，也就是火凤鼎发展到了咎征的程度，在山水蒙中，而山水蒙是车循环中的轮轴，来时路上是梦，上楚船的楚是林走，也就是车循环中的火山旅，还在还家的路上，犹在梦中，还见不到家人，反复在见金夫，无攸利。
逢的时候事实上已经完成了甹夆，“甹夆，掣曳也”，也就是完成了由和亏，已经大有得了，时间在“见舆曳，其牛掣”之后，火凤鼎到头了，要将夆搬运走了，彡在完成了中行之后就变成了丰，路逢大水的时候在陈家庄略作停留，正是洪范中的“身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉”的情况，这里描述的是天风姤，所有的成员都在天位，只有卿士与庶民在人位，天风姤是观音菩萨的道场，在祛道兴僧的大环境中，情势一片大好，取经人一行为什么被扯进了事件中？因为一日天色已晚，唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也？”唐僧有了这一念，一勒马，就产生了一个逢凶化吉的经验，系于金柅本来是贞吉的，也就是子孙其逢吉的情况，一勒马，就进入到了羸豕孚蹢躅中，蹢躅是在车循环中蹢躅，豕是山水蒙中的豕，孚是孚乃利用禴，羸是完成了见凶，就会逢凶和化吉。
大指的是天位的大，天位的大发展到了“春尽夏残秋光天气”时正处于小有言时节，天位的大成为“需于郊，利用恒”的力量，交的力量被用作维用伐邑，也就是恒风若的力量，处于蒙中，秋光天气在晋如愁如中，而且在水天需的光亨世界中，需于郊的时候就发展成为晋如摧如，说明了天位的大在隹的状态中，在如的效果之下被推送到天位，进入到了天水讼，这是德，又在火地晋的自我加持之下进入到人位，建立了山泽损，这是食，隹在人位的艮中反覆地“入于坎窞”，就造成了臼的结果，食旧德是一种习坎，利用恒是持续地进行自我加持，就好进入到习坎中，陷入小有言的自动性中…八戒忍不住问道：“老者，你这盛价，两边走怎的？”老者道：“教他们捧斋来侍奉老爷。”八戒道：“几个人伏侍？”老者道：“八个人。”八戒道：“这八个人伏侍那个？”老者道：“伏侍你四位。”八戒道：“那白面师父，只消一个人；毛脸雷公嘴的，只消两个人；那晦气脸的，要八个人；我得二十个人伏侍方彀。”老者道：“这等说，想是你的食肠大些。”八戒道：“也将就看得过。”老者道：“有人，有人。”七大八小，就叫出有三四十人出来…这一段就是描述食旧德中的内容，老者是人位的坎中的三，八戒用的是伏侍，这样的伏侍具有伏戎于莽的性质，七大八小说明了天位的大与小有言的关系，总共是九宫格的数，三四十人出来指的是伏侍中有三、四和十进进出出，来来去去，这就是大材小用，这是终吉的前奏，一般初学者看起来眼花缭乱，长期阅读的学人才可以看得懂，越是跟进越明白，圣人的东西要福德才能钻的进去，才能持续，好东西要抢，到了一定的程度就融会贯通了。
水指的是坎为水，也就是“通天河”，石碑上有十个小字：“径过八百里，亘古少人行”，径过指的是火凤鼎和雷山小过，雷山小过也是协作时空，泛及火山旅、艮为山、天山遁、风天小畜、水天需、水风井和火凤鼎，雷山小过故事多，亘古少人行具有双重的意思，通天河是坎为水，属于习坎范畴，没有意识在主导，另外一重意思就是没有人能够在此行走，到了这个阶段三藏的身份已经进入到了圣僧的层次，圣是时风若的效果，也是思曰睿，睿作圣的时候，两者是同一件事情，意味着在休征中，虽然是习坎，但是运用妥善，即使遇到大雪，也要坚定前行，不会多作盘桓，三个小徒的任务是“逢山开路，遇水迭桥”，只要有机会就会自动进入到习坎中，力量可以不受到意识的监控，与意识并行，各行其是，但是意识发挥了主导的功德时，力量就会改变路径，所以唐僧见到三人嘻嘻哈哈的还笑，便骂道：“这泼物，十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云，不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”教善是圣僧的首要之务，教善是只教往回天之门发展。
三十六谈的是第三层次的六，这个时候的用六着重于玉食，在此之前必须完成遁，所以家变成了主题，所以一开始就谈的是家，行者道：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。”有路时还有车循环，无路时则已经完成了风火家人-天山遁，这个时候才能谈住，住是在泽山咸中居住，居将泽山咸与水雷屯关联在一起，意味着如果没有完成泽山咸的居，水雷屯的居也失去了意义，做到了周天才到家，而“通天河”石碑上的十个小字：“八百里通天河，亘古少人行”透露了第三层次已经是少有人到达的层次，力量往往造成错误的认知，认为已经达到了神的境界，事实上只是拥有了告公用圭所产生的神通效果，只要进入到告公用圭中就有神通，第六层次以后神通越来越强，因为告公用圭的频率增多了，而神通是以大丹泄漏为代价，真正的到家是具有周天的功夫。