落坑折从第六难

在西游记中暗藏着两种密意，一种是文字上的密意 另外一种是数字上的密意，数字才是全书独到之处，易经中只有一到十的十位数字，西游记则予以层次化，带入了十地的观念，十位数字在十个层次中诠释着各个层次的力量变化，却又不失十位数字本来的意义，九地是力波罗蜜，已经在九九归真之后重新进入到了九九八十一难中，十地是智波罗蜜表现在各个层次的心法上，九地与十地都已经进入到了应用层次，同时将禅宗三关带入九九八十一难中，与此同时还与年龄结合在一起，在前面的一到四难中交代了人生前期的三十一年的力量变化，虽然看起来很简单，可是已经将王假有家时期的力量变化的精要完整地解释清楚了，从出城逢虎第五难开始进入到王假有庙时期，每一个人都可以从相应的数字中找到这个年龄特有的力量变化，西游记可以视为一部天人修行和凡夫人生通用的宝典，人天都可以受益，学人具备了易经的基础，有了修行的经验，进入西游记的世界时简直就是如获至宝。

唐三藏离开了福原寺，就出离了大唐边界，长老心忙，太起早了，原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气，所以唐三藏一行离开艮为山的时候还在丑时，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径，正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中，跌落坑坎指的是跌落凵中，也就是进入到了山地剥，落是山中行的反行入口，说明这是五的反行，五的反行精要原筮的力量，原筮是不宁方来，来的时候是兑为泽的力量，天地的大海都涌入人位的艮中，在希腊神话中兑为泽是狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量，精要狩猎的特性，专门在林中射杀野猪，所以狩猎女神的猎场在火山旅，让焚如发展成为死如，所以直指山地剥，落入坑中之后就进入到了六的范畴了，就需要六来搬运了。

折从的折指的是有嘉折首，这个时候已经发展到了“明夷于南狩，得其大首”了，折具有积极的目的，有嘉折首的目的是为了王假有庙，必须将天位反行的成员全部任运返天，所以有嘉折首的时候不可疾贞，也就是不可以进入到有疾中，也不可以停留在贞中，有疾就进入到了泽雷随，泽雷随只是官的境界，不是王的境界，所以不可以有疾，贞具有用拯马壮的功能，就会有孚不终，折的积极性有赖于六的搬运，折首之后就遂了，而且泥了，份外需要六来完成搬运，所以六寄身与交中，把五的成员带返天位。

从指的是前后相随的两个人，这两个人就是火山旅中跟在旗帜后面的两个人，为什么唐王不派更多的从者？而只选派两个长行的从者，又银駔的马一匹，送为远行脚力，是不是唐王小气？事实上西游记谈的是天人合一中的内容，天人合一中只有两个成员，在落坑折从第六难的时候两个成员就已经被熊山君、特处士和寅将军分而食之，为什么强调过了河州卫的福原寺，就出了大唐国界，因为从今以后就已非唐土，一个新的角色出现了，唐僧的角色是一个脱胎换骨之后的混合体，拥有了玄的精神和力量，这样的蜕变甚至表现在薪资上面，这是一个以王假有庙为核心的世界，天人合一至此拥有了丈六金身，文中将六表现在六趣、六道、丈六金身和拥出五六十个妖邪，特别引入六道的观念，因为这个时候六道中的人的时期已经结束，进入到了天的时期，到了六耳猕猴被行者一棒打死之后，先天的习坎的抑制就减弱了，就会拥出五六十个妖邪，届时力量中就会逐渐出现魔的成分，人生海海，不会定于一尊。

谈六的时候必须同时兼顾《第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》和《第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》，第十二回是玄奘领取钦命取经之始，这是用六的开始，第十三回则是进入到取经之路，这是用行师的开始，用六与用行师密不可分，用六之始是玄出来了，玄出来的时候带着师，用行师的结果就是落坑折从第六难，六的第一个层次的意义是其羽可用为仪的两只羽手，两只羽手从人位的离而来，人位的离是交，交发展到了天位的艮中，成为两只羽手，就可以拉着天位的成员冥升到人位的巽中，六发挥了搬运的功能，将玄拉入了口中，搬运是六的最基本的功能，在四十六之前都是六耳猕猴在自动地发挥习坎的功能，四十六之后就完全靠行者来担任搬运和调度了；六的第二个层次的意义是用六，用六代表着在冥升中进入到孚乃利用禴，六将人位分割为他乡和本乡，他乡是人位的巽，本乡是人位的兑，本乡的一捻土才是王的基业，他乡是用行师之地，虽然最后可以完成万，而且发展到取女见金夫，可是他乡万两金不足为惜；六的第三个层次的意义是王用出征，玄的出动让用六中含藏着用行师，王用出征与维用伐邑不一样，王用出征不失其正，维用伐邑则有孚失是，差别在意识的参与，王用出征带有风月和水月的性质，用行师的力度有节制，维用伐邑在火山旅，就属于五鬼搬运的范畴了，里面具有厉的成分，遁的力量被限制在人位的艮中，就会造成山地剥；六的第四个层次的意义是文，六是冥升之始，文是用行师之终，困蒙的时候玄变成了文，六和文的差别是交足，交足的时候用行师的力量就吝了，困蒙在山地剥之后，困蒙时天位的震陷入凵中，所以吝了，不过，已经求小得了；

六的第五个层次的意义是交，交兼具六和×，×是五中的成员，全部要反归于天，这个交是地雷复-地火明夷-雷火丰-泽火革-天火同人中的人位的离，这是可以成就真人和官的离，而郊带有邑，这是维用伐邑之离，也就是藉着用拯马壮进入到车循环中的离；六的第六个层次的意义是玉，玉关金锁的玉关指的是火凤鼎，金锁指的是火泽睽，火凤鼎之后才有玉，这个时候玄已经转变成为玉，没有了用行师的性质了，却会带来爱神阿芙洛狄忒的隐匿力量，艮为山实际上是隐匿的泽山咸，只是隐匿了起来，并没有丧失，不过，用行师的力度太大时还是会丢失泽山咸中的性欲，用行师对性欲具有绝对的排他性，再加上小所带来的僧人效果，王假有庙时期很容易形成情欲荒芜；六的第七个层次的意义是遂，遂是九已经将震为雷的力量碾碎了，六则必须负责搬运的工作，将月运送回去，羝羊触藩的时候，既不能退，也不能遂，无攸利，所以必须用六，完成了九就遂了，获匪其丑之后就称心如意了，正是“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，五花马的时候花已经成为化，横目已经成为马首，呼儿将出换美酒，后面就是风泽中孚的事情了。

熊山君所代表的力量是天位的震，在天位的时候是龙，龙跃于渊之后反行到了人位的巽中就成为熊，所以熊具有帝的力量，山君是进入到人位的艮中的君，熊所代表的力量是泽雷随，熊到了火山旅时进入到了人位的艮中就成为罴，所以也叫马熊或是人熊，熊的时候在王假有家时期，罴的时候已经进入到了王假有庙时期，熊罴都是从天位来的，所以是精，到了人位的巽中成为精灵，

特处士所代表的力量是天位的坎，特是天位的坎已经成为士的时候的功能，一只手可以抓住土，就求小得了，可以抓住牛，就其牛掣了，特有特殊、独特的意思，“士之特立独行，适于义而已。”从其羽可用为仪的角度来看，这一句话也成立，天位的坎在火山旅的时候旅于处，虍以人位的艮为几，所以名中有处，在山水蒙时与人位的坎结合在一起成为士，所以名中有士，士是反行的干，这是王假有庙时期特有的现象，在王假有家时期和用大牲吉时期，天位的坎都不可涉大川，保持着帝乙归妹以祉元吉。

寅将军的寅指的是黄寅，《抱朴子》提到：“书三写，鱼成鲁，帝成虎。”书是师出以律，带着师的力量一起反行，乃用行师之始，三和写出现的时候已经完成了贯鱼，鸟首已经成为臼，人位的艮已经化为乌有，所以三写成乌，这个时候鱼已经回到天位，日则合体于人位的震，所以鱼成鲁，鲁所代表的力量是风雷益，正是王假有庙时期的最高境界，反行的帝则在火凤鼎中成为虎，帝中的成员包括了玄、木和坎，所以大人虎变是整个天位的成虎，整个地雷复所产生的力量都成为虎，而不是仅限于天位的坎，所以帝成虎，寅的字形中有两只羽手、亼和夫，寅是从其羽可用为仪开始，发展到见金夫，整个火凤鼎都是寅，黄是黄离，在人位的坎中上下其手地遇主于巷，将军是火地晋的晋其角的产物，维用伐邑的力量，里面具有厉的成分，可以成为车循环的力量基础，所以寅将军指的是萃如嗟如，落坑折从第六难的时候还没有车循环，只是一个人位的坎中的坎中子，这个魔王还不成气候，所以看到熊山君和特处士两个摇摇摆摆走入里面时，慌得那魔王奔出迎接，就进入到了火山旅中，虎字有一个争议的地方，虍底下到底是几，还是儿？从火山旅中的事件可以知道三种力量在进食，所以宋代以前一直都是用几，明白了原始的意义，才能正确地论断。

唐三藏出发取经在旅于处的时候就会牵动虎的效果，当寅将军与熊山君和特处士相会，一起将两位从者食尽时，就进入到了山地剥…魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑…山君的守素守的是地雷复的素履往，“入于穴，不速之客三人来”的时候就成为熊罴精，处士的随时是雷泽归妹的归妹愆期迟归有时，迟归有时的时候天位的震反归于娣，天位的坎则在言有序的时候与天位的震一起反行，这个时候就成为野牛精，两者都是天位的成员，在火山旅的力量与黄寅相逢在人位的艮中，三者停留不动就会吞噬人位的艮。

三藏对老叟说：“他三个把我二从者吃了，天光才散。”这一句话说明了许多事情，首先，这个时候熊山君与特处士是在归妹的力量中完成帝乙归妹以祉元吉，所以谓之纳妇，在纳妇的时候只是特处士先回归到天位的坎中，完成了纳妇才从山地剥进入到了风泽中孚，其次，还需要经过取女的过程，也就是藉着风火家人将熊山君反归于娣，熊山君和特处士是在两种不同的力量中反归于天，最后，天位完整了之后西方太白金星才会出现，西方太白金星所代表的力量是天水讼，西方太白金星的出现说明了天位已经完整，这个时候才能进入到火水未济中，西方太白金星才能够出现在人位中，火水未济是天水讼的卦中卦，也就是天水讼进入到了自我加持中，将昏昏沉沉辨不得东西南北的三藏送到双叉岭，也就是人位的坎中，为什么三藏辨不得东西南北？因为在风火家人-天火同人时已经完成了天山遁，已经在北方了，可是在火水未济的自我加持之下，两个目又被送到南方来，这个时候就成为西了，见金夫是先完成了见，才在晋如摧如的自我加持中逐渐进入到晋如摧如，也就是进入到火泽睽中，才能够遇到镇山太保刘伯钦，刘伯钦是最早期的金夫，随着力量的发展，金夫的角色也会随之变化。

魔王和邪众吃完了唐僧的随从，很客气地说：“今日厚扰，容日竭诚奉酬”， 容日竭诚奉酬的容是入于幽谷的效果，日是指的是日昃之离的时候，在火凤鼎和车循环中竭诚奉酬，在这两方面都可以礼尚往来一番，两人说完方一拥而退，不一时，红日高升，意味着人位的离已经将反行的日推送到天位，顺势完成了天山遁，就进入到了天水讼-火水未济。