行者化鹰除虫用的是公用射隼于高墉之上的力量，于焉进入到雷水解-火雷筮盍中，此时已经打开了牢关锁钥，这些操作都不是修行人的事情，而是修行者的任务，自此开启一个新的时代，所有的力量都会改变，修行人的身心状态也会截然不同，《西游记》是写给修行者的宝典，修行人只是以观察人的身份出席，必须知道所处的力量，顺应时势而进阶，很自然地就会耳顺，第六层次对于大多数的修行者而言都可能是陌生的世界，甚至是不知所以的时候，真人的心法非常珍贵。
路阻狮驼是六十一难的开宗明义谈的是情欲，因为涉及到回天，这是进入到天雷无妄之前的必经过程，必须断欲忘情才能进入到禅天，事实上狮驼山的地名透露了此际已经完成了火凤鼎，所以有了马，正处于车循环的用行师中，而且已经发展到了有它的程度，情欲是火凤鼎发展到了十朋之龟时才有的问题，在积雷成丹后的车循环中，根本没有情欲的问题，正是所谓的阳中阴起用就是这个时候，在这里谈情欲的意义在于反行，一反行就进入到有疾，无法发展到大觉仙位，大觉仙位就是真人位，所以关键还是在于习坎，必须用严，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”说明了不严就会停留在车循环中，需要严正的心才能摆脱习坎。
第七十四难的主标题是“长庚传报魔头狠”，文中出现了 6个狠，相对于行者施为变化能的78个变，数量相对少很多，说明牢关中更强调变，也是藉着变来调狠，风水涣中运用积雷成丹的力量，允许大显神能，也必须藉着变化改变心态，发力自然就会狠，变化才能不至于一狠到底，狠是犬在人位的艮中，人位的艮是入于坎窞之地，意味着在风山渐-水山蹇中，阎浮的阎正处于闲有家的闲中，入于坎窞的入主力量与“执豕于牢”的力量相会成为犬，犬是利用狱的特性，犬的意义是完成伏戎于莽，犬是入主的力量落在人位的大上，也就是天位的大与人位的大的合体，犬出现的时候说明了即将进入到了主人有言的阶段，浮是附在水上，指的是人位的艮，人位的艮是地，在水之上，所以阎浮指的是人位的艮，“吃尽了阎浮世上人”意味着无法在伏戎于莽中完成天山遁，而进入到了山地剥-火水未济，这是因为缺少了提，提是人位的离的两只坎手将有孚失是的心法提升到天位，这就必须完成鸟焚其巢的火山旅，让云程万里鹏所代表的鸣谦发挥应有的功能，要提就必须用严。
严字上部是两个并排的口，代表天位的双星，下部是敢，敢是中行之后的力量，已经拿下猪头，敢于从风火家人发展成为天山遁，但是光有敢没有用，在敢于回天的同时也需要“予畏上帝，不敢不正”的心态，正的存在赋予了积极进取的敢以正义性，严正地结束了用六的车循环，结束了有孚失是，从贫入宾，重新归正，狮驼山的三个妖魔因为没有克服习坎，虽然有青毛狮子怪的遁尾之毛，也就是山天大畜所带来的有厉，还有黄牙老象的大象之力，也就是地山谦的劳谦所形成的撝谦，甚至还有云程万里鹏的登天之力，指的是地山谦的鸣谦，却只能在狮驼洞中占山为王，就是因为不是用严，而是用狠，狠中的犬有入主的力量，说明三位不速之客已经在不该反行的时候反行了，这是有丹之后很容易出现的场景，所以没有提。
严是“收族故宗庙严”，严敬地完成三星在天，严者敬也，严敬才能完成帝乙归妹以祉元吉，自然就可以进入到天位中，“通往天国的门是窄门”，失去严正的心就进不去了，而“通往死亡的门是宽门”， 在车循环中从山泽损进入到天水讼非常容易，完全没有限制，通过回天之门就不是那么容易了，通关口令是严，弥勒之禁也需要严，严禁是以示来约制劳谦的强度，弥勒之禁才能严格地禁暴静乱。
用严具有多重的效果，既可以严正地回天，也可以在回天之后厚积实力，艮为山是隘地，这里是道隘不容车，就停止了车循环，原因在于田获三狐的时候三已经进入到了火山旅中，没有了三，就没有了车循环，而且“隘形者，我先居之，必盈之以待敌”通过隘地就可以进入到泽山咸，泽山咸是居易之地，既利撞撞往来，也利朋从尔思，泽山咸中日月都在天位如如不动，所以可以盈，才能恢复情欲，实际上就是恢复身心健康，在希腊神话中宙斯与三相女神赫卡特唯一的区别就在于严，宙斯严守誓言，不随便离开奥林帕斯神山，一动就情欲满满，所以到处留情，而赫卡忒不严，所以进入到车循环的乱中，变成了灭绝师太，弥勒的兑为泽被用在车循环，这一点影响到了弥勒世界的稳定，因为弥勒笑和尚受制于引兑，而三相女神赫卡特所代表的力量是泽地萃，泽地萃中具有引，所以可以完全地运用弥勒的兑为泽，不严的影响太大，所以射阳居士强调：“须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”用严才能一尘不染，狮驼山四难中只有一个严，却是出现在“我那大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山”，言下之意是用在车循环中的家法上，目的是避免乱，严法不属于用严的范畴，在车循环中的严刑峻法越是严厉，越是难以回天，用严是在回天之门中用严。
在狮驼山四难中唐僧、三藏、长老三种身份都交替出现，三藏经常处于长老的状态，而行者偶尔也进入到大圣的状态，或是以悟空的身份出现，三种身份交替出现非比寻常，身份的改变代表着心情、心态和力量的改变，而长老和大圣都是在十朋之龟中的身份，在十朋之龟中意识却是不动的，三者的变与不变形成了狮驼山四难的一大特性，在不同的时段中可以出现不同的态度，让人捉摸不定，充分地展现了神的境界中的变化性和不变性，十朋之龟是车循环的产物，惟十有三祀只出现在车循环，行者化身为小钻风就是进入到车循环中，太白金星李长庚所代表的力量是巽为风，卦辞中的先庚三日后庚三日指的就是车循环，三大王的法宝阴阳二气瓶是水风井中的瓶，也是车循环的力量，说明了重关与牢关有重叠的时段。
第六层次并没有完全地进入到牢关中，不该反行的时候反行就在车循环中，进入到了车循环时就丧失了开悟效果，之所以出现这样的问题在于弥勒的力量属于告公用圭的范畴，太白金星李长庚的出现代表着巽为风的先庚三日后庚三日的再现，所以重新进入到车循环中，同时也会因此重新带来山风蛊的先甲三日后甲三日，又因为丹的存在，而有甘临中的来反，出现了大量的“小大战战”，有在水山蹇的大战，也有在水风井-火凤鼎中的小战，弥勒的告公用圭具有童牛之牿的威力，足以造成阳中阴起用，第六层次中同年龄者的强弱落差很大，差别在提上。
《孙子兵法》中认为“强弱，形也”，形具有“饮食衎衎”与“利用刑人用说桎楛”的双重意义，孙子兵法对形的结论是“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”因为丹的存在，弥勒只要一反行就落入先甲三日后甲三日中，所以必须先陈而后谋，藉着艮为山化解告公用圭的威力，在陈中完成鸟焚其巢，就进入到了雷水解-火雷筮盍的谋中，就可以直接进入到龙华会，既能够保民，也能够不杀，才能有机会成为弥勒，弥勒下世的关键在于破重关，狮驼山四难是弥勒的考关。
第七十四难的副标题是“行者施为变化能”，“一阖一辟谓之变”，阖是风山渐-水山蹇，辟是在泽水困的困于金车中完成了山地剥，所以三藏会反复处于长老状态，而行者则反复进入到大圣状态，能是熊身鹿足，其中有水雷屯的即鹿无虞的成分，能的时候是泽雷随-水雷屯，“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”汝惟不矜是不让火山旅发展到火水未济，为此必须藉着鸣谦发展到鸟焚其巢的高度，就不经过山地剥-火水未济，这个时候就可以进入到天雷无妄，于是天下莫与汝争能，“一阖一辟”破坏了天雷无妄的到来，“汝惟不矜，才能让“天下莫与汝争能”，火山旅的弥勒之禁和艮为山的弥勒之封都是打破“一阖一辟”而成为行满功完大觉仙的关键心法，基础是用严。