灭是戌火，这是藉着人位的离将剥床以辨所产生的蔑和剥床以足所产生的蔑推送到天位中，完成过涉灭顶，进入到天地否，看起来是毁其宗庙社稷，实际上是解除了车循环和山地剥的力量之源，不令车循环和山地剥存在于立天时期中，第六层次最主要的任务就是解除车循环和山地剥，真人出世不能没有高明的意识和霸王的力量，法特指车循环，这个车循环不是一般的车循环，而是积雷成丹之后所产生的斥泽之军和处山之军，丹成为去国越境而师者的来反之力，构成了难行的灭法国，雷火丰与离为火的双向加持交互煽风点火，力量很容易被误解，很难正确地运作，难以得到正确地结果，却会无端造罪，灭法国难行谈的是“难灭伽持圆大觉”，由于山天大畜的自我加持属于告公用圭的力量，气势如虹，让圆满的过程变得复杂，灭法国是大战甘临之后的告公用圭所形成的势，至临时形成了黄帝之所以胜四帝的四军中最厉害的斥泽之军，斥泽之军是以人位的震中的震为雷被用作来反，让甘临具备了来反的性质，才会造成既忧之，以至于产生了比火天大有的艰还要胜一筹的难，斥泽之军用的是势，势是告公用圭的产物，势在车循环中动起来如转圆木，而且如同在千仞之山滚下，动作很快、很急、很强，足以造成绝地，而且“惟亟去无留”，无法发展到泽山咸中，所以无法圆大觉。
延命观音现身，提醒三藏，不要白白送死，当个送命王菩萨，灭法国国王无端造罪，二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，无名和尚是在用拯马壮的车循环中的山地剥所杀，四个有名的和尚是有丹的和尚，有丹说明了已经处于斥泽之军中，斥泽之军以震为雷来反，而行者却在水山蹇时处于大圣状态，居于人位的艮中，实际上是以告公用圭的力量来反，情势扑朔迷离，延命观音和善财童子化身一个老母，右手下搀着一个小孩儿，其实延命观音的本相是顶戴大宝冠，冠中有佛身，现慈悲柔软相，延命观音的现身意味着此行唯有慈悲柔软可以化解斥泽之军，正是“温柔天下去得，刚强寸步难移”，唯有用慈才能用留，用留才能在天雷无妄中大展英豪，这两年间能够平安以度，背后都是延命观音在化解。荀子在《议兵》中也有同样的认识：“故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之则断。”聚则成卒在泽地萃中，散则成列则在艮为山中，莫邪之长刀是雌剑，用的是延引的方式，聚散的方式化解了告公用圭的威力，并且避免了长时间在斥泽之军中，在斥泽之军中慈悲温柔地延引就是延命观音的天保。
除了要用慈来缓和用圭的威力，同时也需要藉着用柜来保存用留的力量，天位的成员都在柜中，玉与石都一起同柜，避免玉石俱焚，天位的入主力量都在柜中的时候就可以进行剃削，剃是完成列其夤，才能反归于娣，也就是从艮为山进入到由豫，削具有多重的意义，所以行者必须使个大分身普会神法，变做千百个小行者，吩咐小行者各拿一把剃削刀，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头，每一个地方都必须削，削的意义重大，削是用冥的关键，削是小和月的脱钩，没有了小有言，夤中的月才能与寅分开，才能完成反归于娣，与此同时没有了小有言才能井谷射鲋，入于幽谷的时候，就到了井谷射鲋的时候，射鲋是完成鱼的上缴天位和人身的相付，月在小有言时会造成绝地无留，断绝了用留的可能性，所以必须解除小和月的结合；削是有所删去，以刀削简牍的错字也，也就是删去履错然，履错然是依照习坎进入到交中，没有了用拯马壮，就没有了车循环，小和月脱钩之后，再与人位的震中的震为雷一起以示的身份进入到火山旅；削是刀鞘，作为刀鞘时，刀被收藏起来，就没有山地剥了，就产生了有渝的效果，有渝具有多重的意义，渝通输，人位的艮经过了宣泄疏浚就不渎了，解决了绝的问题，和兑作为来兑的力量时是“敬天之渝，无敢驰驱。”这个时候渝通愉，除了温柔之外，愉悦之心也可以化解来反的力量，弗敢是严正的心，渝则是愉悦的心，两者是用冥的基本心态，渝还通偷，“建德若偷”的偷实际上是有渝，也就是用冥，而“质真若渝”是雷泽归妹的质真，渝则是敬天之渝；削是削地，削除了人位的艮就解除了人位的离，就无所往了，进入到了其来复的力量中，墨子悟到了这个问题，所以说道：“寇至度必攻。主人先削城编，唯勿烧。”攻是火攻，力量付之一炬，只有进入到唯用震为雷中，主人才能享用到力量的利益；削是削发，削发是削除雷火丰的有孚发若，发若指的是火凤鼎，削发就无法进入到火凤鼎，艮为山的弥勒之封在这个时候完成了前门的封锁，削发之后都变成了和尚，就失去了灭法的意义了，就终止告公用圭，进入到用冥中；剃削是雷水解-火雷噬盍的动作分解，雷水解是许多心法的协作，所以谓之大分身普会神法，实际上的意义是革除再三渎和造成再三渎的机制，因为第七层次追求的是无，而车循环只是造成再三渎，所以必须革除山地剥和车循环，才有素履往，无论是水上之军、平陆之军或是斥泽之军都必须终结，全部纳入处山之军，剃削谈的是雷水解-火雷噬盍中的噬肤灭鼻。
用柜涉及到在中馈、介于石、包承-包羞和以宫人宠四个心法，在中馈往往被解读为勤俭持家，渡过难关，与行者的用柜异曲同工，介于石是来反的力量让口变成了石，与此同时也形成来甲胄，也是在中馈的表现，石上有介，就不至于在获匪其丑中化为齑粉，才能够往由豫发展，包承-包羞简单地说就是幼有所养的包养，三和婴儿姹女受到包养在顶天功德中一举回天，贯鱼之后就可以在泽山咸的东宫中以宫人宠，所以用柜涉及到了风火家人、雷地豫、天地否、山地剥、泽山咸的多个心法，在这一些力量中都在柜中。
如果试图在第六层次中以乘马坐轿的方式通过，就会被风水涣的计谋所各个击破，在调虎离山计中首尾不能相顾，无法应付车循环中的十六鬼，也就是为十朋之龟、用六的习坎和山地剥所困，或是在分瓣梅花计中中被迷惑的团团转，无法进入到用留中，车循环中是无法炼神还虚，必须不假思索地回到雷泽归妹的力量中，炼神还虚可以说是道法修炼中最困难的关节，脱离孚乃利用禴的唯一出口在贲其须-归妹以须，斥泽之军独特的地方是主动地打造木柜，因为是以人位的震的木用作来反，柜中的匚是倾倒的凵，所以客观的硬件已经具备，住店的时候店中自备木柜，所以木柜是孚兑的产物，取经人要想从车循环中全身而退就必须全部进入到柜中，时机是艮为山，所以艮为山必须封住前后门，意味着深沉睡眠中不能随便觉醒，行者进行剃削时必须小心翼翼，入柜之后即使被匪寇和官兵的力量搬来搬去也不为所动，这也用严的精神的表现，明白了万法归一就变得很简单了。
用柜的意义是将五中的成员全部用柜禁藏在一起，目的在避免发展成为山地剥，就不会陷在凵中，自然就免于车循环，弥勒之禁和弥勒之封的具体表现就是用柜，用柜在管子的《禁藏》中得到了完整的表述，禁藏的宗旨是谋攻，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然达到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”用柜是霸王之道，农用八政的功夫到家了，自然就可以在雷水解-火雷噬盍中成就霸业。