灭法国难行七十难灭指的是泽风大过的过涉灭顶，灭是“兵强则灭，木强则折”的结果，告公用圭在来反时被用作山地剥，造成了折其右肱，道德经两度谈及灭，第七十六章在比较輹循环与车循环，在輹循环中可曲可直所以谓之柔弱，在輹循环中告公用圭得以进入生门，所以柔弱者生之徒，而车循环则是刚克之道，强弗友的结果是死，而且其死也枯犒，故坚强者死之徒，在至临的时候必须考虑到“万物无以生，将恐灭”，得一是责无旁贷的事情，所以一开始就谈路，只靠第一层次到第四层次的功夫已经不敷使用了，必须明白圣人是如何处理当前的问题，观音菩萨与善财童子化身老母搀着孩儿，告知取经人一行前面是灭法国，“那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨”，所以必须找路，却只能西行，因为“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”过是泽风大过，去是车循环，飞是雷山小过的飞鸟所以之音，雷山小过-火山旅是转入輹循环的门户，言下之意不会輹循环就过不去，到了第七层次就必须义无反顾地进入輹循环，否则玄就不免于“碌碌如玉”，而口就不免于“珞珞如石”，因此别无选择地必须进入圣人之道。
法指的是车循环，车循环只是人法地和地法天的层次，也就是“炼精化气、炼气化神”的阶段，还没有修到天法道和道法自然，还差炼神还虚和炼虚合道的功夫，不足以应付第七层次的需求，第七层次的法是道德经第五十七章中的法，这个时候的法只是輹循环中的一环，也就是以奇用兵时候的工具，真正的主力是以正治国和以无事取天下，也就是时归是第七层次的治国之道，并且以具有顶天功德的告公用圭作为进入天雷无妄的方法，如果还在车循环中，就会出现多所造成的各种问题，忌讳是日闲舆卫，此外还有贫、昏、凶、匪寇的问题，都是丹被用作来反的结果，所以这个时候的我必须无为、好静、无事、无欲，才符合圣人之道。
国是车循环中的邑，“去国越境而师者”所形成的绝地，用行师之地，道德经第六十五章是专门谈国的一章，“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”灭法国难行正是因为以智治国，智是知临的告公用圭被用作车循环，所以知得到了日，知临是大君之宜，人位的大中的震为雷被用作来反，告公用圭反复造成山地剥，以至于以智治国造成了“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”所以以智治国是国之贼，而不以智治国指的是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”所以不以智治国是国之福。“常知稽式，是谓玄德。”中的稽式指的是天位的坎的以智治国和不以智治国，两者都是圣人抱一为天下式的一环，也就是“为无为”，为无为是圣人之治的重点，所以无不治，常知稽式强调的是常知，常知的时候已经完成了稽疑，这个时候才能称为玄德，完成了稽疑，才有大顺。
难是利用祭祀中的告公用圭所形成的难，力量中的难易不是数学题上的难易，而是反行的力量与车循环的力量所形成的难关，车循环发展到了多的阶段，也就是丹被用作来反的时候，就会形成难，第五层次的难胜地，到了第七层次还在为难，就意味着还在面临习坎的威力，第七层次的难较诸第五层次只有过之而无不及，因为如果没有超越我执，我执就得到了丹的伽持，所以第八十四回的标题是难灭伽持圆大觉，这个时候还没有完成见的话就还在学中，就谈不上大觉，人位的大成为无将大车，只有不断地强化车循环，所以图难于其易，易指的是火风鼎和车循环，“天下难事，必作于易”，都是因为车循环进入到了告公用圭时，不断地发展到山地剥，所以当务之急的转换告公用圭的性质；诺是泽风大过，在泽风大过中进入到火风鼎的巠和车循环的车中，就必然以人位的震中的和兑用作对付寡民的力量，寡是车循环进入到直的力量中完成分，所以轻诺必寡信，这个时候已经用上了多，“以能问于不能，以多问于寡”，必然造成人位的艮中的难，多出现的时候必然多灾多难，所以多易必多难。在輹循环中的迟归有时的阶段也有车循环，也有多的问题，所以圣人都无法避免，只是完成了时归之后就终无难了，具有顶天功德的告公用圭是圣人摆脱多难的法宝。
行指的是天位的坎的行有尚，到了第七层次的天位的坎成为主导者，行的是第三十五章的行：“执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”撝谦是牵出劳谦所形成的大象，也就是雷地豫的由豫，成为进入到天雷无妄的第一步，不害指的是“天之道，利而不害”，意味着没有了火风鼎和车循环的中行，安是“渝安贞”，也就是其间完成了“冥豫成，有渝”，有渝和平都是亏，都是车循环的结果，太是泰，天位的大和震为雷都因为或承其羞而完整无损地完成了时归，安平太说明了已经进入到了輹循环，在车循环时圣人经历了山地剥，但是到了輹循环时就完全摆脱了孚乃利用禴，到了雷地豫的冥豫成时，就是“先王以作乐崇德”的时候，作乐是有孚惠心，在风雷益中，崇德是有孚惠我德，在风火家人中，与是吾与尔靡之，意味着已经完成了中行，并且发展到了儿的程度，就到了婴儿姹女在泽山咸相会的阶段，饵是火天大有的自我加持造成了火风鼎-车循环的山地剥，发生在武人为于大君的时候，这句话是倒装句，实际上是饵、与、乐的顺序，到了乐的时候就没有了泽风大过和水中行的不速之客三人来，因为天位的坎已经回归本位，进入到风山渐的利御寇中，风火家人的回天之门大开，所以过客止。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”中的味是天位的坎的不宁方来，也就是“商兑，未宁，介疾有喜”的反行入口，这个时候已经进入到了火山旅-艮为山，兑为泽具有南狩的性质，所以五味令人口爽之后就进入到了“驰骋畋猎，令人心发狂”，淡乎其无味是因为由豫时天位的坎也一起回归本位，就无味了，天位的坎是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”的决定者，由豫时，天位的大已经完成了出自穴，离开了口，就没有五色和五音了，所以视之不足见，听之不足闻，也没有甘临，以及过度的甘临所造成的既忧之，所以文中的主题之一是路，天位的坎认识路，才能通过谷神不死玄牝门进入泽山咸育阳和得一，与此同时客也是天位的坎行的一部分，“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”指的是“俨兮其若客”已经完成了“收宗族宗庙严”，进入到了艮为山中，这个时候天位的坎的身份是袭常之士，袭常是穿上重衣成为天位的士，这个时候的士不敢进寸，只敢完成三的退尺，完成三星在天。
第七层次的行表现在袭常，袭常就是行无行，控制着兑和门，也就是维持着具有顶天功德的告公用圭，“塞其兑，闭其门，终身不勤”的时候进入到天雷无妄，已经没有天位的坎的事情，所以天位的坎终身不勤，而“开其兑，济其事，终身不救。”的时候就在具有顶天功德的告公用圭中，怎么都不会发展到再三渎的程度，所以终身不救。
七十谈的是第七层次，第七层次是远行地，从道德经的角度来看正是“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”在完成了深深海底行之后，进入到高高山顶立的远复，这个时候就有了玄德，玄德在来反之后与物反矣，完成了时归，就进入到了天雷无妄的大顺中，三星在天的时候人位上已经没有我执了，完成了由豫之后人位上已经没有性了，所以谓之众生无我性可得，车循环是世俗分别法，在完成了来连之后也无性可得，告公用圭是缘智无相道，在作道时具有顶天功德，如行出行，这个时候的知临就是无分别智，所以第七层次是无相行，远离世间及二乘的有相有功用，为无为，事无事，味无味，行无行，欲不欲，学不学等都是无相行的表现。
第六层次谈用冥，第七层次谈用柜，用冥和用柜有没有本质上的区别？用冥是如来用白，发生在雷地豫中，着眼点在由豫，而用柜则是士的任务，从风火家人的在中馈发展到冥豫成，着眼点在在超越车循环，柜中有取经人一行，小、三和示都在其中，一和二成三，二和小成示，没有了小、三和示就没有车循环，行者则在一路安排，在处山之军中“玉与石而同匮兮”，正当“纲纪咸张，成在一匮”，可以藉着用柜完成咸其辅颊舌，同时也冥豫成了。
如果试图在第六层次中以乘马坐轿的方式通过人位的艮，就会被风水涣的计谋所各个击破，在调虎离山计中首尾不能相顾，无法应付车循环中的十六鬼，也就是为十朋之龟、用六的习坎和山地剥所困，或是在分瓣梅花计中中被迷惑的团团转，无法进入到用留中，车循环中是无法进入到炼神还虚，必须不假思索地回到雷泽归妹的力量中用冥，炼神还虚可以说是道法修炼中最困难的关节，脱离孚乃利用禴的唯一出口在贲其须-归妹以须，斥泽之军独特的地方是主动地打造木柜，因为是以人位的震的木用作来反，柜中的匚是倾倒的凵，所以用柜的客观条件已经具备，住店的时候店中自备木柜，所以木柜是孚兑的产物，取经人要想从车循环中全身而退就必须全部进入到柜中，时机是艮为山，所以艮为山必须封住前后门，意味着深沉睡眠中不能随便觉醒，行者进行剃削时必须小心翼翼，入柜之后即使被匪寇和官兵的力量搬来搬去也不为所动，这也用严的精神的表现，明白了万法归一就变得很简单了。
用柜的意义是将五中的成员全部用柜禁藏在一起，目的在避免发展成为山地剥，就不会陷在凵中，自然就免于车循环，弥勒之禁和弥勒之封的具体表现就是用柜，用柜在管子的《禁藏》中得到了完整的表述，禁藏的宗旨是谋攻，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然达到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在，“以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”用柜是霸王之道，才有王用享于帝，农用八政的功夫到家了，能够藉着宾完成归正，自然就可以在雷水解-火雷噬盍中成就天雷无妄。
大分身普会神法是处山之军时的分身法，普是天位的大的下行力量，会是人位的大的上行到泽山咸的力量，天位的大和人位的大此刻都汇集在人位的艮中，包括神在内，所以只有到了处山之军中才叫大分身普会神法，此法是将所有的坎积累都散发掉，目的是“布散金毫破蔽蒙”，藉着大分身普会神法完成剃削，剃是反归于娣，反归于娣是完成三星在天，削是“钻开玉柜明消息”，在《第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然》和《第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖》中都提到了消息，可是消息不一样，消息的基本定义是“乾卦主阳，坤卦主阴。阳升则万物滋长，故称息；阴降则万物灭，故称消。”谈到消息的时候，在人位上看的是消，在天位看上的是息，坤六爻为消，乾六爻为息，钻开玉柜明消息是为了确定雷地豫的时机的到来，在行者使用了大分身普会神法之后，所有的坎积累都发散了，就没有刀了，才不会往山地剥发展，而且没有了攻击性，才有帝乙归妹以祉元吉，才能育阳，所以剃削已经不成剃削，只是地肖，也就是地上的消息，一过了谷神不死玄牝门，力量的性质就整个改变了，全部成为僧的力量，这是改变力量性质最关键第一步；第七层次是“管取法王成正果”的时候，而第六层次则是“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”如何消息则是为了透过谷神不死玄牝门的时机，贲如皤如的力量发展到了白贲的时候，摩尼宝珠就拈出了，明映五般光彩，就到了回天之门开启的时机，虽然消息的内容不一样，但是都是好消息，剃削的目的则是“管取法王成正果，不生不灭去来空”，车循环是法王，到了这一步就归而逋了，所以剃削是“万法原因归一体”的根本，没有完成剃削，就没有万法归一，万法归一是车循环的归而逋，至此就没有灭法国了，所以改名为钦法国。