露地安眠意自如
不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下
一曲升平乐有余
无碍不是没有了障碍，每一次力量崛起都会进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，不会因为任运自然就没有了障碍，无碍指的是没有罣碍，罣是山水蒙，处于匪我求童蒙童蒙求我中，意味着经历了火凤鼎，无罣就没有火凤鼎，心无挂碍就进入到了火天大有-山天大畜的用大牲吉时期，这样的转变并不符合王用出征的精神，王不会放弃维用伐邑，但是力量自然会出现转变，驯伏是力量的驯伏，一切都很自然地发生，在特洛伊战争出发献祭的时候希腊联军得到了九只雏鹰和一只大鹰的神谕，雏鹰是火水未济，火水未济是王假有庙时期的主力，大鹰是火天大有，火天大有是王假有家时期和用大牲吉时期的力量之源，意味着到了第十年才能一举攻破特洛伊城墙，特洛伊城墙被攻破了之后就结束了任运自然阶段，开始了任运无碍阶段，于是就无拘无碍地进入到了火天大有-山天大畜的妙而无方之谓神的境界。
任运自然与任运无碍也会出现并行不悖的现象，巧妙地化解了维用伐邑的精神与力量，才能达到任运完全的最高境界，没有王假有庙的决心就没有真正的力量，力量崛起就会造成驯伏，雏鹰比大鹰可怕，因为会残食自己的同类，造成获匪其丑，一味地驯伏就会造成完全的去钢化，就强制地无为了，有为心却导致无为的结果，就是因为没有办法做到神武挂冠，没有罣碍地挂冠归去，调和一下又是新的开始。
露地安眠意自如
露地是露天之地，天是天位的兑，有陨自天了，这是火天大有所造成的现象，天位所有的成员都大举南行，安眠是山风蛊-艮为山特有的效果，没有经过火凤鼎，就没有多次的觉醒，才能安眠，任运无碍的特性就是安眠，意自如的意是立日心，意自如还在意中，并没有放弃心之所向，可是自如却比自然更胜一筹，达到了自如的境界，随心所欲，自然之路只有一条必然的发展路线，自如之路就四通八达，前提是露地安眠，事实上如道第一是水雷屯，要谈如道还要看水天需中的如，开始如道过强就会造成火山旅，意自如之道是山火贲的如，形成了遁，将两个自我意识都一举推送到天位的艮中，成为何天之衢的两个目，力量比水天需中的如要强上许多，却避免了火山旅，在如道上无碍得到了更深一层的诠释。
不劳鞭策永无拘
不劳鞭策永无拘的鞭策是王用三驱时的策马长驱，一马平川，马鞭一挥就会进入到孚乃利用禴中，鞭策是为了成就，王亲自披挂上阵，快马加鞭，把握人生的良辰美景，就会有拘系，拘系是包羞之后的任运，也就是利用为依迁国，不劳鞭策永无拘是任由火天大有的力量完成所有的变化，无碍自然就无拘，火天大有-山天大畜中没有火凤鼎，就没有拘系，不过，在有厉和顶天功能的配合之下，会有系遁，永是离为火的双向加持的产物，无论是第一次或是第二次的离为火的双向加持，都会造成永，永是水流长，水流指的是双廿并作-双廿合一，就会造成山风蛊-艮为山，两者遍王假有庙时期和王假有家时期，鞭策与否都可以达到永，自然就会形成双廿如同黄牛之革将人包裹起来，没有拘，也有系。
山童稳坐青松下
山童稳坐青松下的山童是一在山中行的身份，山童稳坐青松下是山天大畜中的山童，火天大有的自我加持建立了山天大畜，山童稳坐青松下表现了两种特性，一种是山天大畜的不家食，不家食包括了不家和不食两种心法，不家是不进入到风火家人，风火家人是火天大有所激发出来的人位的离，可是山天大畜在豶豕之牙的心法之下将风火家人与山火贲合而为一，跳出来王假有家时期的根本力量，不食就是山童稳坐青松下的成因之一，不食是一不在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，这就涉及到第二种特性，那就是山天大畜是用大牲吉的力量，而用大牲吉是泽地萃中的心法，保持着孚乃利用禴的心法特性，一入主人位的坎中，所以得以稳坐青松下，青松指的是天位的兑，青松在山风蛊-艮为山时是反行入艮成为夯具和舟，青松在泽风大过的顶天功能之下回归本位，没有经历火凤鼎，就没有剥，所以山童自始至终都没有受到夯具和舟的影响，所以谓之山童稳坐青松下，这就是稳坐紫金莲。
一曲升平乐有余
一曲升平乐有余的曲是天位的田与人位的田垂直相连，如同一个曲尺，意味着没有角，也就是没有火地晋的自我加持，所以没有晋其角，人位的艮就不至于受到太大的影响，只是进入到了幽人的状态，天水讼的无成就是曲的成果，无成带来了幽人的效果，升平是地风升和祗既平的结果，天位的成员也是经由升的方式进入到人位的巽中，也就是完成了地天泰中的拔茅茹，虽然进入到了孚乃利用禴中，却超越了火凤鼎的鼎炉效果，没有造成自身的损耗，虽然有平，也就是天位的坎加入到了反行的行列，却没有形成剥，白马的力量没有受到剥除，力量依然具足，所以在山泽损之后可以进入到天泽履的履道坦坦中，四通八达，可以随心所欲地任意发展，达到了妙而无方之谓神的境界。
来章有庆誉的庆是山天大畜的成果，誉是水天需的成果，山天大畜可以达到溥天同庆的境界，溥是天位的一的一只手在运用天的力量，里面有入主的力量，一在有效地运用着天的力量，山天大畜是乾道变化各正性命之道的最高境界。
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