渐调渐伏息奔驰
渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓
牧童终日自忘疲
受制的受是两只羽手正在将舟放下，正在山中行的阶段，还在火凤鼎中受着，制是带着天位的坎的木与刀，也就是舟和刀，天位的坎与天位的震同行的时候就成为了舟，天位的坎与人位的坎合而为一的时候就形成了刀，有舟、有刀就可以利涉大川，同时可以完成剥，就可以制约，受制是火凤鼎中的事情，其牛掣则是火泽睽的内容，掣是制的力量在火雷筮盍中回归本位。
渐调渐伏息奔驰
渐调渐伏息奔驰的渐指的是风山渐，调指的是火凤鼎中的方雨亏悔的雨中行，伏是伏戎于莽的效果，戎的力量逐渐消弭，伏是将飞翼伏之际，也就是取女之际，息是在已经获明夷之心之后再明夷于南狩，也就是反行入艮，于是就得其大首，这个时候就有了金鸡消息，有了金鸡消息的时候还在山水蒙中，奔是天位的大在火凤鼎中的奔，驰是天位的白马的反行入艮造成了有它，有它之后其羽可用为仪的两只羽手抓住了兔，成为黽，黽再背上了西，就成为龟，就可以以龟速慢慢地爬到天位，就进入到火雷筮盍的任运中，不过这个时候还刚刚结束了中行，任运还是后话。
渡水穿云步步随
渡水穿云步步随中的渡水穿云是王从天位的艮中开始王用出征，就进入到了其羽可用为仪的心法中，这叫做穿云，穿云之后就转入到了水天需，“入于穴，不速之客三人来”的时候就完成了渡水，在地天泰中拔茅茹之后就进入到了水风井，从力量崛起的角度来看则是进入到了火凤鼎，于是开始了孚乃利用禴的第一个阶段，渡水穿云是进入到孚乃利用禴的必经过程，这个时候可以称仙，仙者是具备身心分离的能力者，从仙字的金文大篆中可以一目了然。
步步随的两个步都是廿，在其羽可用为仪的心法中廿是日反行时的廿足，日踩在两个廿足的时候就说明了天位的坎已经反行了，也就是进入到了方雨亏悔的雨中，步步前行是在山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙中前行，这个时候一也亦步亦趋，一在渡水穿云的时候是王，在山中行亦步亦趋的时候只是随行者，在深沉睡眠中发生的一切都没有一的事情，小才是摆渡者，一和口在这个过程中都是被剥除者，一只是随着天位的坎而行。
手把芒绳无少缓
手把芒绳无少缓的手把是一在手把，一可以运用的手包括其羽可用为仪的两只羽手与人位的离的两只坎手，还有一只可以用来持卜敲打的心力之手，这是最直接的用行师之手，甲骨文中的一只右手都是一的心力之手，把持的是巴，一是通过抑制口来把持巴，芒绳是两个半日、小和十朋之龟的维心成员所共同形成的穿鼻之绳，维心成员中的小代表着天位的坎的反行，所以实际上系中已经包括了维，足以造成其亡其亡系于苞桑，所以谓之芒绳，芒绳出现的时候已经完成了火山旅，已经有它了，无少缓是有它不燕的的因，同时也是果，因果相续，来鸿去燕，来的时候是风山渐中的鸿，去的时候是风泽中孚中的燕，抓的紧紧的，一点都不宽松，那么自然就没有办法飞燕北归，口无法北归，那么就必然继续受着维心成员的轮番监控，有孚挛如是无法完成任运时的必然结果，如果不完成任运，那么就会形成反复，不节若，则嗟若。
牧童终日自忘疲
牧童终日自忘疲的牧童是一在贝中的身份，牧是牧马，火凤鼎是不牧之地，山水蒙是牧豕听经之地，火泽睽是洗兵牧马之地，牧马与任运是同一个性质，包括完成丧马勿逐自复，也就是取女，将日从凵中敲打出来，重建离为火的双向加持，再完成见金夫，建立火泽睽，同时还要藉着火雷筮盍完成士、网和贝的任运，这个时候就有终日了。
自忘疲的自是完成了终日的复自道，忘是完成了任运之后的境界，人的自我意识已经其亡其亡系于苞桑了，心也完成了心之所向，疲是火凤鼎中的克的时节，也就是山水蒙的子克家的时节，疲软的很，没有厉，只有已往吝，所以只能让天位的震回归本位，无法完成遁，以至于西没有办法遁走到天位的艮中，也因此造成了“利用刑人，用说桎楛”的契机，口在人位的艮中继续受着益之用凶事，也就是在火泽睽中继续受到了十朋之龟的抑制，成为八廿人，也就是西人，集潜龙勿用的效果于一身，一已经没有了桎楛，另有重任。
牧牛图中所描述的开悟境界都是火凤鼎中的内容，都是静态的东西，没有完全地将开悟初期的未牧-初调-受制内容表现出来，与现实脱节，事实上这是最让人难熬的阶段，各种的效果全数出炉，让人呆若木鸡，反应迟了一拍，自己却浑然不觉，这是最显著的效果，高强度的耳鸣让人难以忍受，餐厅用餐都会变成一种虐待，仿佛置身闹市，惶惶然不可终日，继之天音缭绕，循环反复，如同莲花落一般，受制的内容因人而异，却是人天相会初期难以避免的冲突阶段，需要几周的时间才会自然平复，这个时候是力量崛起的时节，力量具足，正是将力量用于建设身心的大好时机，早起跑步可以享受到凌虚御空的绝妙感觉，并且可以打造金刚不坏身，开悟的历程才会渐入佳境。
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