董士泽的博客

同人于野的野与龙战于野的野是同一个野，可是这个野不是乡郊野外的意思，而是兑为泽的意思，天火同人开宗明义就把同人于野标识出来，目的是告诉我们天火同人的时空背景，如果不能明确地确定天火同人的时空背景，就搞不清楚什么是天火？什么是同人？

野字的上部是两个木并立，底下是一个土，天位不可能出现两个木，双木并立是兑为泽中的用力的方法，天位的一入主天位的木，成为未，这个力量再进入到人位的震中，成为和，天位的震和人位的震结合在一起，就成为双木并立，本质上是震为雷的用力模式，震为雷在天位的震中具有震遂泥的效果，所以兑为泽的未和之道成为豕化和尸化之源。哪里有兑为泽，哪里就有豕化和尸化，底下的土指的是人位的兑，也就是所谓的尸。

希夷先生对天火同人的评价过高，希夷先生把自己放在天水讼和天火同人中，天水讼的图形语言是一柜子的书，代表来自田间第一人的学养和实力，天火同人的图形语言则是一个修行有成的天龙在对一只匍匐在地的地蛇说法，意味着自己的修行成就可以为天下式，实际上天火同人是天人的一大考関，因为人在高强度的天火之中受苦受难，如果心中没有考量到人，只有龙战于野，那么如何视为有道？

事实上希夷先生所标举的乾坤再造只是一种兑为泽的标准变化模式，只要进入到神门二阶之中就必然出现的发展模式，雷天大壮-泽天夬-水天需-水地比也不是变化之道，更不是乾坤再造专属的变化，不能称为一道。

兑为泽对天人所造成的麻烦太大，避之唯恐不及，豕化和尸化算什么啦？甚者造成了心肺功能损伤，如果不教导应变之道，只是用力挤压，不但无法让人临老得到东山再起的力量，反而把人的心肺功能破坏了，天不言地不语，谁知道震为雷是东山再起的力量？未和之道乃帝王亲征之术，力挽狂澜，所向披靡。

天火同人具有人位的离，凡是人位出现了离，就意味着正处于夜间的坤地行师中，夜间的睡眠可以分为两个部分，坤地行师是从入睡到寅时的深沉睡眠中的一段，离化过程是从寅时到黎明的动眼睡眠的一段，两个自我意识都不能发挥功能，天火同人是建立在兑为泽的基础上，也就是在微觉醒中的心智活动，具有习坎的性质，这是属于造物机制的层次的习坎，所以成为坎离相克之道和神仙之道的共同基础。

坎离相克之道的天火同人不同于神仙之道的天火同人，坎离相克之道的天火同人是从神门二阶进入，已经都忙活完毕，才在最后的一段睡眠中一步登天，特性是没有什么积累的力量，只有头痛欲裂，惩处的性质大于一步登天的性质，神仙之道的天火同人虽然也有列其夤，也就是寅时也会出现觉醒，不过，离化过程就没有另外的觉醒，可以一觉到天亮，醒来时会比较有力量，坤地行师和离化过程不能出现多次觉醒，否则必然每况愈下，包括梦境都算是多重离化，梦境之后必然昏沉而无力，梦境也是天位的日的据于蒺藜。

伏戎于莽的意义重大，莽字中的四个屮都是构成丮的成分，本质上都是坎，里面有天位的一的一只右手、天位的离的一只左手和天位的日的两只手，意味着天位的日也进入到了人位的艮中参与伏戎于莽的工作莽字中的犬是一个戴着坎的枷锁的人，当人戴上了坎的枷锁，就完成伏的任务了。

戎字是干戈之坎再加上一个坎，干戈之坎已经是干加上戈，本身已经具有廿的力量，在加上一个十，就具备了革的力量，戎指的是伏的力量成分，不是人被视为戎狄的意思，戎具有世的力量，可以造成弃如的效果，弃如可以造成亡的效果，亡同亾，指的是人的自我意识进入到隐处，采用世的力量，底下是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手在共成此事，一觉醒来头痛欲裂就是遇上了伏戎于莽的力量。

弃字的甲骨文是天位的一的一只手和天位的离的一只手共同举着古，所以可以知道古具有世的力量，也就是廿的力量之外，再加上另外一个坎的力量，一个古等于世的力量，也等于革的力量，据于蒺藜是古的力量在据，所以可以知道为什么头痛欲裂，无知是人类最大的敌人，畏惧或是不畏惧的结果是一样的，明白才有消弭的可能性。

神门三阶的概念亘古未有，不可能出自天位的一的观察，虽然易经已经出世3300年，还没有人认识到这个层次，所以至为珍贵，抢夺也到达的了白热化，日夜交相侵，反而让我更能够深入到每一个细节之中，注定成为天道第一人，离化过程的认识已经是破天荒、到了神门三阶更是前无古人后无来者，不可能超越，至此，天上地下已经没有什么玄机可言。

算命者常用贵不可言来形容一个人的命极其尊贵，尊贵到了无法藉着言语来形容的程度，事实上这一句话具有更高的意义，从易经的高度来看贵是神的境界的开始，人生的贵局就是贝的出现，贵局之中有一个特别的程序，那就是人的成分被提取出来，贵字从臾从贝，臾是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手合力把人扣留住，而天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，在人位的坎中以坎驭贝，因此贝的境界不在智慧上的表现，而在于精神上的所向披靡。

言指的是泽山咸，大从天位的震中崛起，天位的大面向人位，即将进入到人位，积极入世，所以看起来是倒立的，泽火革-泽山咸-兑为泽-泽水困这一系列的力量发展模式属于神门二阶，也就是言的部门，在易经之中只要看到了言或是说，都指的是泽山咸以降的力量发展模式，泽山咸以降都是在臾上面用工夫。

贵不可言不是一般的贵，贵到了不可以藉着言说的方式来限制人的自我意识的程度，当贵者的成就牵涉到千万人的慧命和生命的时候，就不可以藉着言说的方式来抑制自我意识，不能有错。

言说之道是多重离化，多重离化的一大特性是每况愈下，生理性的力量越来越小，因为里面牵涉到风泽中孚对天位的日的破散，同时还牵涉到对人的自我意识的消陨，天位的田的崛起意味着车结构的确立，就会引发风泽中孚的破散，必然每况愈下，多重离化的效果全写在脸上、尤其是眼睛中，只有一夜无扰的睡眠可以产生真正的贵人。

艮为山的薰心是真正的贵局，避开了言说的程序，既可以保存实力，又可以藉着高度的门结构达到如掌运指的山山相连，所以地泽临中的既忧之和泽风大过中的栋桡就必须刻意地节制，这样开展出来的火泽睽才是理智的火泽睽，也才是千万慧命可以寄望的贵。

年轻的时候吃嘛嘛香，到了大的力量中之后就很难得吃得那么香，因为力量可以抑制各种的感觉，力量充满的时候只有肌肉的力量和另外一种能力增强了，感觉变得敏锐就意味着力量相对变小了，什么时候感觉最敏锐？下午申时，也就是下午3-5点。

事实上一天中有两个力量的周期，另外一个时间段在寅时，寅时是一个重要的时间，这个时候我们刚刚从坤地行师中觉醒过来，身上充满了荷尔蒙，因为有大量的肾上腺素激素，所以感觉特别有力，理论上这个时候的感觉也最敏锐，只是没有人在这个时候吃东西，所以没有人发觉。

寅时和申时是一日的周期的起点，天人这个时候在干什么？这是天位的一最清明的时刻，随着多重离化的推进，天位的一变得越来越激愤，力量才能够提升到泽火革的层次，力量是挤压出来的，让自己的心承受忿怒，力量就会提高，在起跑线上，一切却显得非常平和，仿佛完全与下一刻无关。

这一刻人天之间可以如家人一般地对话，而每一次觉醒都在向神的境界推进一大步，在某一个时间点上，一般都在6、7点，一种习惯性地责罚又要开始，所以下午7点心理的稳定性就降低到最低点，人天的关系变得很糟，天位的一刻意地让自己的心情变得对立，而冲突四起，所以这个时候最容易引起过敏，早起的人也会容易打喷嚏、流鼻水。

懒起、多吃时，天位的一就得到了取而代之的理由，惯性地压了下来，进入到了未法-和法中，体重一下子增加大约1-2公斤，皮带变得很紧，这个时候逐渐重新进入到高效率的工作状态之中，上午的辰时-巳时和下午的戌时-亥时都是很好的工作时间，赖在电视机前面不动的不是别人，一定是自诩工作态度远比人类积极的一，因为可以成为下一个阶段可资利用的理由，最重要的是山天大畜的状态之中不允许人的杰出表现。 天位的一其实并不太了解自己，天位的一并不是自己想象中的那个样子，从生理时钟的变化可以看得出来天位的一的习坎，那才是真正的一，天位的一是真正的时间，时间能不能具有真正的意义取决于天位的一，生理时钟无非就是天位的一的习坎，时间的感觉越来越快，那是因为天位的一在积极地运用力量，抢夺或是征服就随之增高，味觉就会降低，从许多的细节之中的可以感觉到天位的一的先张之弧后说之弧，一个时辰就是一个小周期，一天之内有两个大周期，一生之中有六个主要的周期，力量循着一个固定的轨迹向前迈进。

白是一种修行有成的象征，白是天位的一把天位的田收敛到了天位的艮中时才有的状态，这个时候才能成为白，非常稀有，白只有山火贲上九的白贲和六四的白马翰如、泽风大过初六的藉用白茅，白的力量是天位的日和天位的一的合和的力量，合则为天位的艮，分则为天位的离，把天位的田的力量收敛于心，主导的是天位的一，有了这样的力量就可以在山泽损-火泽睽或是山火贲-山天大畜之间直接地变化。

白的力量出现在泽风大过的初六中意味着泽风大过处于夜间的坤地行师之后，发展到了火泽睽-泽天夬，觉醒后天位的日从人位的震中进入到人位的坎中，这就是人位的坎中的老夫，老妇得其士夫，老夫指的是坤，士指的是地水师，夫指的是地雷复，合起来是地泽临，老夫和老妇的出现意味着泽风大过的时间点在坤地行师之后，处于早期的离化过程的初阶，还在泽山咸-泽风大过中，泽风大过是谜一样的时空，很少人懂，趁这个机会把来龙去脉说清楚。

老夫得其女妻的老夫指的是地雷复的一阳来复，女指的是人位的离，妻指的是天位的离，力量从泽风大过-泽水困开始变化，一直发展到离为火-天火同人-乾为天-风泽中孚，所以一天从虚弱开始，白天的时候从天水讼开始，发展到火凤鼎-火泽睽，再经过风泽中孚转入山天大畜。

老妇得其士夫意味着泽风大过运用的是地泽临的既忧之，忧是廿的力量与日的力量联合产生的甘临效果，所以抑制的效果很大，无誉的无字代表力量的象征，大的双臂挂着廿和木，泽风大过刚刚从泽火革中离开，所以人位的大满身都是力量，无誉中的与则指的是两个匕如牙齿一般地咬合在一起，在这个过程中天位的一、天位的离和天位的日的四只手共襄盛举，才有忧的效果，誉字底下的言指的是泽山咸，意味着泽风大过的时间点已经脱离了坤地行师，进入到离化过程中，无誉意味着在既忧之的效果之下天位的一与人的自我意识都进入到匕的状态，牢牢地捆绑在一起。

人位的艮中的栋桡，栋字中的东指的是打包好了的天位的田，东就是艮为山中的薰心，薰心是把天位的田收卷到心中，桡字中的三个土指的是兑为泽-兑为泽，底下的兀指的是人位的大，意味着栋桡的过程中有天位的日的参与，在人的自我意识还没有被消陨之前，泽风大过藉着桡来完成过渡到泽水困的中间过程，而桡则是栋的前置作业，完成了栋桡才进入到艮为山，完成了桡之后就可以把天位的田收敛起来，易经藉着白字把艮为山与泽风大过联结在一起，谈到天下大白，不能不谈到泽风大过的大白。

泽风大过避免了风泽中孚的破散，让天位的震免于一起凭空消失于虚空之中，至少能够保持天人的加持能力，天人合一就不至于过于虚弱，人类的大脑始终是大的力量之中的冲突之源，所以人必须自求多福，要藉着生长激素的喷剂来维护大脑的健康，力量不是用来虚耗的，巽道的做法是人财两失，事实上在大的力量的时期中一样可以过得很好。

地水师具有开国承家的目的，开是天位的离的两个丨把天位的一的念力之手顺利地推送到天位的艮中，国指的是天位和人位，也就是天下，天位的一抵达了天位的艮中，雄踞天位，这个时候天位和人位就都是天下，当力量发展到了泽火革的层次时，只能算是拥有了天位的田，取得了天位和人位的用，却造成了出入皆无主的现象，所以也没拥有天下，只有占据了天位的艮的时候，才能说有了天下。

大指的是人位的大，当天位的日在夜间的坤地行师中从人位的震中崛起时，人位的震就成为大，而且越来越大，包括人位的坎的时候也是大，包括了人位的艮的时候更是大，大是日的大。

白指的是天位的一把天位的田收敛到了天位的艮中时的状态，这个时候才能成为白，白只有山火贲上九的白贲和六四的白马翰如、泽风大过初六的藉用白茅，白的力量是天位的日和天位的一的合和的力量，合则为天位的艮，分则为天位的离，把天位的田的力量收敛于心，主导的是天位的一，有了这样的力量就可以在山泽损-火泽睽或是山火贲-山天大畜之间直接地变化。

天下大白猜一个字，这个字是百，百代表山天大畜，天下大白意味着得到了山天大畜的境界，事实上天下大白具有另外一个更积极的意义，那就是天下的天人都明白了艮为山的薰心心法所造成的白，白的力量是神仙之道的精华，当天下大白的时候，意味着每一个天人都是大神仙。 天下大白不仅是对大神仙有好处，不会因为力量而造恶业，同时对于人类也大有好处，艮为山是在天山遁的时空之中收敛了天位的田的力量，人位还是受到天山遁的效果的影响，所以人的自我意识会出现一个特徵，那就是畜臣妾化，这是意识为廿的力量所抑制的结果，称为系遁，系是捆绑。拘系之坎，里面具有黄牛之革的力量，不过，不是完全没有意识，而人位的大也会出现有疾的现象，疾是大的右胁中了一支箭，这是人位的离的飞鸟所遗之音的效果，涣散了人位的大的力量，可是在天位的离的自我加持之下，又可以发展到火泽睽的境界，不会进入到虚弱而混沌的程度，与坎离相克之道的天火同人-天水讼时空相比强过太多，这里的痛苦指数太高，寿命太短，也比巽道好过许多，这里的虚弱指数太高，没有力量。

一步登天不是神门第三阶的专属权利，一步登天是神门二阶和神门三阶共同的步骤，神门二阶发展到泽火革，泽火革-泽山咸-兑为泽-泽水困一系列的力量发展模式结束之后，还是要完成一步登天的步骤，黎明时发展到了万古寒冰或是虚弱不舒适的程度时，往往觉醒再重新入梦，于是有进入到了另外一个阶段，身体才又回暖，重新获得力量，醒来除了胸部仿佛加上了一层铁块之外，没有其他的不适，所以神门二阶也会有一步登天。

不过，神门三阶与神门二阶的一步登天的方式不一样，神门三阶的一步登天是一蹴而成，除了寅时的离化过程之外，没有其他的觉醒，也没有额外的一步登天的程序，而是一步直超，直达天山遁，再从天山遁中转入艮为山，艮为山把天位的田收敛起来，这一个过程非常细微隐微，既不容易理解，也不容易连贯起来，可是意义重大。

如果没有完成艮为山的收卷动作，那么天位的田的力量就会让天火同人极具危险性，醒来头痛欲裂，白天再进入天水讼的时空，日夜交相侵，就非常危险了，所以推背图中天水讼和天火同人被列为坎离相克之道的终局，事实上天火同人的寅时的离化过程，天水讼则是白天的起始点，人位上还有天位的日居于人位的坎中，成为廿的力量之外的第三个坎，所以天水讼里面具有革的力量，或锡之鞶带的鞶带知道革指的就是廿的力量再加上进入到了坎中的日的力量，一步登天并不等于修行的成就，事实上离化过程是全自动的过程，没有什么稀奇。

神仙之道解决大的力量的方法就在于收卷天位的田，再随心所欲地发展力量，人位在睡眠之中得到了很大的加持效果，所以可以在老年享有火泽睽的效果，神仙之道的力量发展模式是在夜间是天火同人-天山遁-艮为山-山火贲一系列的力量发展模式，而在白天则是山泽损-火泽睽-天泽履一系列的力量发展模式，一早起来天位的一远居天位的艮中，具有白的力量，可以进可以成为火泽睽，退可以成为天泽履，或是直接进入到山天大畜。

这一点必须非常明确，才能够成为神仙，否则天火同人-天水讼很容易进可以肇祸，地雷复中具有灾眚的特性，必须小心应付，神仙之道的薰心是一种收卷天位的田的心法，有了这样的心法，自然就可以做到，如果没有这样的概念，那么只是形式上一步登天。

易经为了信的事情，分别从泽水困和泽天夬两个不同的角度来警示，因为很容易就会造成事与愿违，即使到了白天也很难出离兑为泽的状态，完全违反了天位的一的精神，所以必须要联结泽天夬和泽水困的时空，一个是开始，一个是终了，来理解不信的根本原因。

闻字是一个跪着的人，头上是一个倾倒的亼，亼的旁边有一个耳字，意味着在天位的离中止了自我加持之下，人变得言听计从，非常顺服，这是夜间的坤地行师的效果，再加上泽火革强化了离化过程，所以温驯顺服的效果特别显著，闻是牵羊悔亡所造成的的效果。

牵字具有双重的意义，一方面将玄字里面结合在一起的两个自我意识用坎分开，这个做法与归的做法一致，这是泽山咸的功能，在离化过程中保持人的自我意识的微觉醒，人的自我意识自然就被留置在人位的艮中，就可以藉着梦境和嗜睡消陨人的自我意识，瑜伽梦赋予梦境太高的评价，梦境实际上具有坎的性质，第二天早上就会出现昏沉和嗜睡，这叫做执其随，就会产生牵羊的效果，羊代表人的自我意识。

牵字里面的冖是一种坎所造成的意识障碍，兼具隔离的效果，同时又把母所生发的屮用坎阻断，这个字看起来像是牛角，实际上谈的是天位的一的意识活动被坎阻隔了，二丨伴一屮中的两个丨都被用来隔离或是阻断，隔离了天位的一与人的自我意识，天位的田阻止了二丨伴一屮发展到天位的艮之后，就没有天位的离的自我加持，自然也就没有信。

信字中的言是泽山咸，信字中的人部则是天位的一在人位扮演人的角色，信是泽山咸的效果，由于泽天夬属于静态的力量，里面没有天位的离的自我加持，天位的一入主天位的木，以未法进入到和兑的状态，那么就无法扮演人的角色，扮演人需要天位的离的自我加持，在火泽睽的状态之中扮演人，这就是闻言不信，所以必须告自邑，才能够脱离闻言不信的状态。

告是告公用圭的告，告是天位的一托着屮，天位的一的念力之手在两个坎的护持之下扶摇直上到天位的艮中，就完成了告，告是脱离圭的状态的方法，圭是兑为泽，告的目的是形成天位的离的自我加持，也就是藉着进入到神的境界来打破兑为泽的出入皆无主的状态，出入皆有主的时候才有信的存在。

在神的境界中闻言的效果没有了，天位的离的自我加持具有强化意识的效果，让天人合一中的两个自我意识变得阳刚，所以才会建立火凤鼎的特别行政区，以方雨亏悔的效果取代天位的离的自我加持的效果，基于这样的特性，闻的效果就不再存在。在天位的离的自我加持之下才有信的存在，火泽睽中有神的下世，天位的一才可以扮演人，这个时候闻言不信就变成了有言神信。

执其随牵一发而动全身，不只是牵羊悔亡，同时还会让扈的扶摇直上受到一次又一次的截断，更会让双向加持的本钱受到动摇，在泽山咸看不到这样的结论，必须回到泽天夬才能看得懂，泽天夬的中行无咎造成了“臀无肤，其行次且”的结果，这是因为风泽中孚破散了天位的震和人位的艮，造成了天位的田的丧失，自然影响到双向加持的功能，其行次且的且字是亼在人位的兑上，人位如同一个三层蛋糕，且字最上面是平头的亼，而且歪歪斜斜，这是因为亼的力量已经受到破散，离开了泽水困，往往却还是在困中，因为天位的离的自我加持受到了双重的折损，已经不是愿意不愿意自我加持的问题了，其行次且是有原因的。

易经在另外一卦中也警示了有言所产生的不信的后果，对于积极入世的天位的一而言不信是一个事与愿违的结果，在寅时的离化过程中忙活了半天，却恰恰背道而驰，那就是泽天夬中的闻言不信，本来泽火革与火泽睽是一种非常有力量、有作为的双向加持模式，可是却很容易就会出现闻言不信的现象，为什么？

闻是什么状态？门指的是门结构，两个自我意识在地水师的效果之下达到了高度的一致性，如同镜相一样，所以谓之门结构，耳字是人位的大被收纳入匚中，在什么样的情况之下门结构与人位的大都一并受到抑制？那就是泽水困。

言指的是泽山咸，泽山咸的撞撞往来开启了兑为泽，兑为泽收敛了人位的大就成为泽水困，天位的一、人的自我意识和人位的大都收敛了起来，于是天位的一很容易就会进入到一种特殊的状态，唯识辨识出来四种意识的状态，分别是明了意识、定中独头意识、梦中独头意识和散位独头意识，四种意识状态都是天位的一的自我意识的状态，为什么出现散位独头意识？对于积极入世而不惜抢夺所有的意识先机的一而言，非常不可思议，一在易经之中之所以代表天人的自我意识，正是因为天位的一始终抱持着天下第一的精神，唯我独尊，谁与争锋，那么为什么进入到了散位独头意识之中？泽火革开启了一个秘密入口，一旦进入到泽山咸的秘境之中，那么就会很容易地发展到泽水困，天位的一就会神魂颠倒，造成了出入皆无主的大现象，所以易经两度发出明确的警示。