董士泽的博客

易经里面有9个克，什么是克？克和主一样，都有三种不同的力量来源，可以是天位的日的克或主，可以是天位的一和天位的离并行之下的克或主，也可以是坎的克或主，除了这三种共同的方式之外，克比主多一种克的方式，那就是人位的大拿着一个工字型的坎的克，也就是天位的日与人位的坎的联合运作，这里出现了一个疑问？天位的日是否具备自主性？能否独立地操作人位的工作之坎？答案是否定的，没有天位的一的掺和，天位的日无法独立作业，遑论操作人位的坎，意味着第四种方式是日、一和坎的联手，威力自然最为显著。

所有的克都有一个共同性，那就是都有已经居于人位的日的参与，克字底下的一个半圆就代表着日，另外一半已经扶摇直上到天位的震中，一旦产生了克的效果，必然有天位的日，一旦有克的现象就意味着天位的日离开了人位的震，天位的日在人位的震的功能是核心力，功能是完全正面的，可是天位的日只要一离开本位就会造成克，天人五衰中提到不乐本位，天位的一没有不乐本位的问题，天位的日不乐本位的时候就麻烦了。

天位的日不乐本位的时候，可以进入到了人位的坎中，在人位的坎中可以产生子克家的效果，不单是产生克的效果，同时还会产生宀化和豕化，同时还可以产生弗克违，违字中的韦是上下两个廿把人的自我意识夹在中间，所以可以感受道头部两侧被夹住的感觉，在天水讼的人位的坎和天位的震中都有不克讼的效果，意味着两者结合在一起，效果自然更为强烈。

天位的日不乐本位的时候，也可以进入到了人位的艮中，在人位的艮中可以对大脑产生抑制的效果，在水火既济中造成了三年克之的效果，在火天大有中走出来小人弗克的效果，一般人没有经过比较，所以无法感受到意识动或不动的区别，不过，经由身体不动、心力涣散、漫不经心的现象可以观察得到什么是克在意识之中的效果。天位的日出现这样的举措是非常危险的，因为火天大有之后就是月几望，而天位的日正在人位的艮中，天位的日就是心，心屡遭风泽中孚的破散之后，不仅力量下降，而且意识觉醒程度也会逐渐每况愈下，最后造成天位的一的隐匿，因为天位的一即使入主人位的坎中，根子毕竟还在天位的日中，所以长于克者，必然陷入愚痴，最后进入到山风蛊中，也就是老年痴呆症或是阿兹海默症中，忠言逆于耳。

说言乎兑易经够难懂了，成言乎艮更是一团迷雾，孔子用两句话就提纲挈领地把关键标示出来，明白人做明白事，咸是成的进行式，成是咸的完成式，咸字在大钺底下有一个口，代表人的自我意识，成字只有大钺，以及滴落的一个短丨，口不见了，大钺的斧钺是大站在天位的震上所构成的，实际上是一个立字，立字与一个干戈之坎合在一起，就成为大钺，这个大钺是泽水困，成言是泽水困的成果，言有序的序字里面有地水师所建立的意识合体，有泽山咸所造成的多重离化的阶梯，底下还有一个子，子是进入到人位的坎中的日，谈的就是泽水困。

说言是多重离化所造成的结果，泽山咸在夜间造成了多次的睡眠中断，泽山咸的威力有限，只是不断地中断睡眠，造成力量的丧失，所以需要泽水困的加入，天位的日从人位的震中进入到了人位的坎中，最直接的效果就是造成力量的丧失，以至于体力在多重离化之中每况愈下，因为日已经变成了子，丧失了一半的能量，第一次起夜时觉得很强壮，第二次起夜就不行了。

多重离化发展到了最后一个阶段的时候会出现一个时间很长的睡眠，从5点到9点反而可以睡的很香，最后的阶段就是所谓的黎明现象，里面有子克家的效果，人位的坎有了天位的日的力量之后，多重离化就增强了威力，不但可以造成豕化和尼化，而且可以造成脾湿、风湿、代谢障碍、呼吸障碍…等等，唯一的好处就是让泽山咸发展到天山遁的层次，泽山咸是说言乎兑的起点，天山遁则是说言的更上层楼，一步登天，这就是成言乎艮。

事实上这样的成言乎艮不能算是正常的天山遁，这样的成言乎艮只是说言的延续，坤地行师和离化过程所积累的力量已经在多重离化中被破坏殆尽，人的自我意识之所以不见了是因为在最后阶段经历了风泽中孚的破散，所以醒来身上没有任何的力量囤积，睡眠必须一气呵成，才是真正的天山遁。

天山遁在睡眠过程中只经历了一次的起夜，甚至没有出现睡眠中断，二丨伴一屮的力量才能够扶摇直上到天位的艮中，完整地建立了天位的离的自我加持的基础，丮看起来一点都不神奇，可是如果没有丮，天位的自我加持就会变成兑为泽-震为雷的自我加持模式，天位的一就无法完全正常，造成了出入皆无主的现象。

双向加持在一天之中有两个周期，所以会出现两个成言乎艮，黎明现象是夜间的成言乎艮，黄昏现象是白天的成言乎艮，成言乎艮是一个非常神秘的过程，因为只是率由旧章，根本不知道原因何在，关键在于利用行师，到了地雷复的时空就不能再利用行师，所以易经才有勿用师的警示，用词简单明确，老年的一切问题都源自于神门二阶里面的错综复杂，除非彻底地搞懂易经，否则千年一梦，无法走出自己的迷复。

说言乎兑是易经中的密中之密，也是重中之重，占了非常大的篇章，完全明白了整部易经，才能够进入到正题，易经中的言具有特殊的意义，有言、有言不信、闻言不信等都是从不同的角度来说明什么是言，言字上部是一个颠倒的大，站在▔上，▔指的是天位的震，天位的日和天位的一在坤地行师中从人位的震中崛起，之后天位的一伴着半个日的力量扶摇直上，在寅时的离化过程中从天位的震中再度崛起，言字的口指的是人位的艮，离化过程从人位的艮中出发，在地山谦的效果之下再次入睡，进入到动眼睡眠阶段，然后扶摇直上的力量一直发展到天位的兑，这个时候大从天位的田中崛起，这一段开天辟地的过程是泽山咸，言字就代表泽山咸。

说是言的延伸，说字则是从泽山咸发展到兑为泽，这个程序叫作撞撞往来，泽山咸非常简洁，可是意义重大，尤其是撞撞往来的指标，把泽山咸与兑为泽联系起来，撞字中的童是立田土，三个字都代表兑，合起来是兑为泽-兑为泽，泽山咸开启的神门二阶沿着兑为泽-泽水困-坎为水的路径发展，出入皆无主，天位的一始终隐匿在力量之中，天位的一自己没有什么感觉，就像是人的意识受到了抑制，身心还是可以很正常地运作，前五识还是可以独立地运作，完全无感，可是从意识的角度来看，许多的功能都减退了，甚至丧失了，记忆力和工作能力的降低是其中最为显著者，造成位尊能低的现象，表现在卦象上则是没有艮。

说言乎兑出自孔子的易传，非常见功力，能够看得到孔子对易经的认识绝对不是停留在真实义以外的层次，我们所看到的说言乎兑是一个简单的心血结晶，看不懂就不知道意义的重大，由于我们只看到成果，没有看到中间的发展过程，不知道要认识说言乎兑的困难程度，如果没有易经的功底，就无法悟入泽山咸所开启的时空，60岁以上身在其中，却不明白说言乎兑的真实义，那么就很难超凡入圣。

屯其膏的心法妙不可言，少女或是少了女都是妙，言字代表泽山咸，泽山咸所开演出来的力量变化居然没有了天位的震，无法建立天位的离的自我加持，也就少了一个女人，这个女人哪里去了？

屯字是一个十，也就是一个坎，不过，不是一般的坎，而是一个大腹便便的坎，这个大肚子就是半个日，也就是天位的震，开天辟地之用的半个日，离开了天位的震，进入到了天位的坎中，附在坎上，如果没有开天辟地的认识，就看不懂什么是屯字。

心具有卷藏的功能，可以薰心，也可以屯其膏，薰心是把天位的田整个卷藏到天位的艮中，屯其膏是把居于天位的震中的半个日卷藏到天位的坎中，收发自如，可进可退，神仙之道的精妙尽收眼底。

什么是膏？高是一种在人位的艮中叠床架屋的隔离方法，不但藉着双坎和冂将亼和人的自我意识分隔开来，同时将人的自我意识闭锁在冂中，形成了一个力量特区，不受到天位的离的自我加持的挹注，人的自我意识就不至于变得太过于刚强，就能够拥有一个具有行动力的贝，有能够架空人的自我意识，这就是高宗伐鬼方，没有了高，膏就剩下月，月代表双向加持，天位的离就可以进行自我加持，所以水雷屯的时空非常诡异，兼具了各种的力量，可以往不同的方向发展，这样的心法有一个好处，那就是可以保持小贞，因为小贞吉，而避免了大贞，因为大贞凶，为什么？因为发展到了大贞的时候，就会引发风泽中孚的破散，对于天人合一是一个莫大的损伤。

进入到易经的某一卦时，首先要确定这个时空的时间点，才有可能看得清楚，即字就是一个非常重要的时间点，即是天位的日已经进入到了人位，从人位的震中崛起，并且拥有了双坎作为两足，坚稳地立足于人位，这个时候人位对天位的自我加持已经结束，所以人位对天位的自我加持所形成的亼已经倾倒了，夜间的坤地行师和离化过程已经结束了，而天位的离即将接手，天位的一即将从天位入主到人位的时刻，既则是完成式，天位的一已经进入到了人位，与天位的日联手控制人位，所以在既字中有一，另外还有两个倾倒的亼，意味着已经完成了双向加持，进入到了双坎并作的状态，也就是利用祭祀和利用享祀的阶段，如果没有双向加持的概念，即和既就变得非常暧昧。

易经里面有各种的草木鸟兽，某一卦都具有特定的意义，鹿代表什么？鹿字非常象形，让人一目了然就知道是鹿，可是鹿非常不简单，鹿角是人位对天位的自我加持所产生的两只辰丮之坎，鹿头是一个横写的目，目代表臣子，鹿身是两个天位的离的自我加持所形成的双坎，增添了许多横生之坎，构成了鹿身，鹿是温驯的、敏捷的，却有两个匕，意味着鹿身是廿的力量，力量太强了，让两个意识的觉醒程度变得都很低。

金文的鹿字则非常特殊，从上到下是两个长满了刺的坎，穿过了横目，这是什么意思？意味着天位的日的力量已经进入到了坎中，让工作之坎变成了蒺藜之坎，意味着夜间的坤地行师已经让天位的日进入到了人位，让人位的坎产生了质变，成为蒺藜之坎。

为什么有这么大的差别？心头小鹿跳个不停的时候，就是甲骨文中的鹿，到了大的力量的时期，什么都不想了，就成为金文中的鹿，水雷屯中具有双重的婚媾特性，为了婚媾的目的，天位的震和人位的坎都可以收拾起来，因为护生阶段以匪寇和婚媾为先，所以女子贞不字，十年乃字，目的在护生，天位的日一旦进入到了人位的坎中，就让工作之坎变成了蒺藜之坎，所以自古以来达官贵人都是以婚媾养生，婚媾本身就是生机，不能放弃。

事实上无虞的无不是单纯的没有的意思，无字是大的双臂挂着廿，廿的坎发展到了极致，廿底下还有木，木是震，这个时候天位的日也进入到了人位的木中，所以力量具足，无不利到了神的境界就是无就成为神无往不利的力量之源，水雷屯看起来没有力量，实际上虞字中的虍是大人虎变的效果，鹿的身心状态就是虍的效果，说明了水雷屯的来历，与泽火革具有近亲关系，虞字中的天则是天位的田的终极成果，指的是山天大畜的天结构，天位的一居于天位的艮中，大居于人位，合起来成为天，无虞具有深意，心的力量让无和虞的力量收合起来。

到了即鹿无虞的时刻天位的田已经收敛了起来，甚至完全消陨掉了，也就无法发展到山天大畜的天结构，所以惟入于林中，希望进入到车结构之中，林指的是双震并作，因为君子几不如舍，几是带有武力成分的双坎并作，舍是亼和古之合，也就是天位的一入主人位的坎，与此同时天位的日从人位的震转移到人位的坎中，结合而成舍，也就是进入到火水未济-天水讼的境界。

出现了即鹿无虞的情况时，意味着鹿角的功能没有发挥到最高的层次，只有发展到天位的坎的高度，所以才会出现大人虎变，泽火革就注定了一条出入皆无主的发展路径，让天位的一无法发挥入主的功能，泽火革-泽山咸-泽水困-坎为水的发展路径都具有出入皆无主的特性，因为里面缺乏辰丮之坎，无法构建天位的离的自我加持，年轻的时候无所谓，到了大的力量的时期蒺藜之坎就出来了，天位的离的自我加持是解除蒺藜之坎的最佳良药，一加持就没有了，这也是起床之后需要运动的理由。

坎的种类繁多，从天位的离而来的有辰丮之坎和绕行之坎，绕行之坎也就是缠绕之坎，任务是缠绕人位的震，也就是提供人位的震力量，从母的生发而来的是工作之坎，也就是枷锁之坎，两个枷锁之坎相合就成为了干戈之坎，具备了廿的力量和武力的性质，而从天位的日进入到人位的坎而来的则是蒺藜之坎，里面有许多分支横生的小坎，让工作之坎发展到了另外一个层次，这一些定义亘古未有，所以力量造成了非常多的问题，有了名相，就可以观察得到，有了基本的定义之后，就可以精确地掌握，不但神的境界可以更为清楚明澈，人也能够加以防范，额头发麻的时候采用清水喷雾的方式就可以消陨痛苦，活动一下松开积累的效果，而且人的明白和自救也可以形成回应，否则越积越多，如果不认识坎，当人天都在坎中的时候，根本无法返观自照，全身都会被卡住不动，造成代谢障碍，明白比不明白来得好。

易经之中有三个十年，分别是：水雷屯的“女子贞不字，十年乃字”，地雷复的至于十年不克征，以及山雷颐的“十年勿用”，具体地区别出来乾道变化各正性命之道的三个主要的时期，同时也标示出来每一个时期的心法特性，这样的分期有别于直方大的力量分期，强调的是心法的影响，从时间上的适用长度可以知道这三卦的重要性。

水雷屯里面有许多不同的力量结构，丛聚在一起，可以渐次分析出来力量的演化过程，泣字中的立代表天位的田，即鹿无虞的虞字中的虍代表大人虎变的效果，与天位的田合起来就是泽火革，意味着水雷屯具有泽火革的出身，贞字是以坎驭贝，意味着火泽睽的存在，所以带有火泽睽特有的匪寇和婚媾特性，与此同时自然也有火凤鼎的存在，种种迹象显示水雷屯曾经盛极一时。

即鹿无虞的鹿角指的是丮中的两只手，扶摇直上的力量被坎的力量所抑制了，鹿头是由两个廿所合的头，鹿身是长满了横生之坎的两个丨，坎的力量很强，却动弹不得，在金文中看得更清楚，虞字则是火泽革的大人虎变的力量，不过，已经进入到了静态，虍字是两个倾倒的亼相叠，一个亼变得方头大脑，因为已经变成了天位的田，双向加持的力量都中止了，人位的大开始摇头晃脑，逐渐地失去了力量，人位的艮也被搁置在一旁，即鹿无虞的状态很显然已经无法形成天位的离的自我加持，所以天位进入到了坎中，而惟入于林中的惟指的是天位的日和天位的离，林指的是两个震，中指的是中行，意味着已经经历了风泽中孚的破散，天位的震和人位的艮都已经被消陨，水雷屯是月几望之后的状态，进入到了一个必须选择何去何从的时间点。

乘马班如的心法在完成火凤鼎与火泽睽的切割工作，乘马班如是身心分离法，在完成了最强烈的身心分离法之后就进入到水雷屯的时空，到了这一步可以进入到双坎并作的时空，也就是坎为水，

女子贞不字的女指的是天位的离，子指的是人位的坎，子是迁徙的日，天位的日离开了人位的震，进入到了坎中，就成为了子，女子合起来指的是火水未济，贞是天位的一入主人位的坎，在坎中以坎驭贝，这是火泽睽的境界，字是水雷屯中的关键字，意义重大，不字的理由也至关紧要，字中的宀是坎所形成的意识障碍，意味着人的自我意识受到了抑制，日从人位的震进入到了坎中也会受到坎的抑制，这个时候日已经不是原来的日了，所以子就成为字，就会产生子克家的效果，克是日在人的头和身中的颠覆效果，家则是宀化和豕化。

为什么女子贞不字？有两种原因，一个是贞的目的大于控制的目的，贞是天位的一入主人位的坎，在坎中以坎驭贝，需要天位的日留驻在人位的震中，人位的震才能具有力量，才能拥有一个具有行动力的贝，火水未济则具有相反的作用，可以造成杀牛的效果，也就是消陨人位的震，另外一个考量则是天位的日的效果，天位的日具有居的积极目的，可以产生子克家的效果，子指的是天位的日，克指的是天位的日对身心的抑制效果，家指的是宀的意识障碍与豕的豕化，足以障碍具有行动力的贝，天位的日所扮演的子是一个败家子，坎本身就具有对艮和震的抑制性，加上天位的日的力量之后，效果更强。

几不如舍的几是带有干戈之坎的双坎并作的坎为水的时空，然而坎为水是一种难以发展的力量结构，天位和人位都陷在坎中，震的力量都被消陨掉了，地雷复的精神完全不见了，所以十年都不愿意变动日的位置，舍则是亼古之合，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，古代表日，也就是女子贞不字中的子，两者都指的是已经进入到了人位的日，女子贞不字的字是日从人位的震中进入到人位的坎中，人位的震就随之消陨，这个时候才有舍的出现。

君子几不如舍是因为双坎并作的坎为水不具备天水讼-火水未济的变化性，天位的离的自我加持随时可以再把火水未济-天水讼推展到另外一番境界，女子贞不字，十年乃字到了神的境界就成为女子贞神字，字的效果造成了人位上的不有躬，于是力量不往人位发展，而往天位发展，就建立了天水讼-火水未济，这个时候就不需要十年乃字了，时时刻刻都在字中，却随时随地都可以改变人位的力量结构，天位的离强而有力，可以随意变化。

帝乙的输出是一种完全的投入，毫无保留，不富以其邻不是因为人位而富有的意思，而是不藉着天位的离的自我加持而倾其所有地投注到人位，包括天位的震和天位的坎，帝指的是天位的帝出乎震，乙指的是天位的缠绕之坎，可以想见心之所欲的专注与执着，必然造成不戒以孚的结果，以孚是颠覆人的心法，也就是以明之道，从天位的日和天位的一的立点而言，为了打破易的局面，让自己明起来，就必须颠覆人，经过了一辈子的齐乎巽之后，这样的决定显得理直气壮，来反的精神和效果就会发展到极致，不富以其邻与不戒以孚之间存在着关联性，不富以其邻偏重力量，不戒以孚则偏重对待，这个时候归妹的心法就成为不戒以孚的核心。

归字里面为什么有两个巾？巾是从人位对天位进行自我加持时的推送，两个巾是因为力量被泽山咸的大钺砍断了，人的自我意识本来与天位的日和天位的一捆绑在一起，成为一个坚固的扈，这个时候人的自我意识就被一个坎分隔开来，人的自我意识被留置在人位的艮中，没有随着天位的日和天位的一扶摇直上，就产生了执其随的效果，执是让人的自我意识戴上手铐，拘留在人位的艮中，得尚于中行的时候就会产生朋和亡的效果，也就是身心分离的效果，这就是多重离化的积极目的，如果没有泽山咸的大钺就不会产生归的效果。

归妹心法形成了女承筐和士刲羊的结果，女承筐中的女，承字的意思是亼倾倒了，二丨伴一屮的力量就中辍了，就无法在天位的艮中建立丮，所以承是一种缺乏阳刚的状态，筐是天位的一的念力之手受到坎的抑制，如入筐中，以至于无实，也就是无法建立具有行动力的贝，士刲羊则说明了雷泽归妹是从兑为泽出发，准备用刀割除人的自我意识，所以无血，也就是不在器皿上面用力，血就成为了而，而字代表山天大畜，

女承筐的时候归妹中的女被倾倒了，妹字没有了女就成为了未，未字代表天位的一入主天位的木，木是震，也就是进入到了震为雷的加持模式，这样的自我加持方式属于不富以其邻的方式，邻字里面有两个倾倒的亼，不富以其邻是不藉着双离并作来进行双向加持，而是藉着双离并作所产生的力量来入主，以震为雷的模式入主，震为雷的自我加持方式是天位的一入主人位的震的加持，这样的自我加持具有意识觉醒程度较低的特性，仅用于有言和婚媾，归妹就属于有言，言字代表泽山咸，泽山咸经由撞撞往来进入到兑为泽，有言的时候就像是一屁股坐在心肺上，士刲羊是在兑为泽中间接地割羊头，两个土相叠代表兑为泽，兑为泽里面有大钺，羊代表大脑。

为什么忿居十小随烦恼之首？忿是分心之合，分字里面有刀，忿是带着刀来分的心，士刲羊里面也带着刀，目的虽然在朋亡，可是不戒以孚是真枪实弹的以明之道，所以有很大的意外可能性。泽火革的大人虎变是忿的基础，而兑为泽里面有了忿就会造成憋的反应，就会出现胸闷，粥状动脉硬化的问题就在悄然进行，过程不留痕迹，结果却是非常惨烈。

不戒以孚进入到了神的境界时就成为神戒以孚，理由很简单，因为以明之道有损神的境界，神的境界在于能够掌握力量，虽然背景力量中具有大人虎变的效果，还是不为所动，神的境界揉不进一粒沙子，所以冥王是最公正的神，神不在以孚上面打糊涂仗，缩头乌龟般地偷偷摸摸地进行， 古人把未和鬼并列成为魅，说明未法的品级， 神的境界是得尚于中行，中行就是风泽中孚，在天位的离的自我加持之下神的境界自然就会发展到月几望的程度，就会引发天位的震和人位的艮的消陨，自然就会产生得朋和人的自我意识进入到隐处的效果，根本不需要以孚，不过，这里衍生了另外一个问题…

翩翩是天位的田和人位的田所共同建立的一座力量的堡垒，里面具有泽火革的基础，大人虎变造成了情感硬化和唯我独尊的效果，所以里面具有很强烈的畜化，扁字是天位的一入主到没有自我意识的身体，这个身体有着受到坎的抑制的四条腿，既没有自我意识，也没有人的品质，成为一头非常驯服的坐骑，意味着这个力量结构可以造成人的尼化和豕化，翩翩受帝乙归妹的心法的节制，帝乙是天位的田，归妹是对待心法，从字面上来看翩翩拥有一个很好的意象，不过，兑为泽却是一种足以造成每况愈下的力量结构，所以神仙之道为此卷藏天位的田，藉以打破力量的魔咒，为什么易经留下这样的路标？后世的天人合一才不会误入。

富以其邻是藉着天位的离的自我加持把天位的力量投注到人位的大中，富以其邻是对待自己的模式，前提是已经完全占有人位的时候，不富以其邻则是别有目的的模式，可以视为在富以其邻之前的前置作业，龙天护法到了最后就是自己站在第一线领取成功、荣耀和光冕，所以这个时候就不是工作的时候，因天位的日和天位的一在产生力量的时候都会出现质变，在齐乎巽的阶段可以做到的事情，到了大人虎变之后就没有办法了，意识性的工作就很难进一步地向上发展，只能推敲，无法创造。

不富以其邻不是藉着天位的离的自我加持来做事情，而是藉着归妹的方式，什么是归妹？ 归是把人的自我意识留置在人位的艮中的方法，才有执其随，妹字中的未则是天位的一入主木，木是震，也就是入主人位的震，天位的一苋陆夬夬地带着廿的力量入主身体，就会让心肺功能趋缓，或是让代谢功能受到障碍，甚至让脑供血不足，50岁以上的人体重自然逐年增加，很难维持，原因就在于进入到兑为泽的力量之中，代谢趋缓了，帝乙的力量加上归妹的对待模式，虽然可以达到朋和亡的效果，往往做的过度了，破坏了根本，只是得到一个衰老无力的身体。

不富以其邻进入到了神的境界之后就成为神富以其邻，就进入到天位的离的自我加持，一股脑把天位的田的力量投注到人位，创造出来于食有福的效果，富是天位的田的富。福是人位的田的福，福是神的下世所建立的福祉，祉是神的行止，自然就成为福报，福是建立在天位的离的自我加持，以火泽睽-天泽履的方式进行，所以于食有福，于食有福的前提是自邑告命，必须先在人位把丮的力量推送到天位的艮中，所以神在用力的时候都要嚎一嚎，让翰音登于天，天位的离才能进行自我加持。

谈到帝乙归妹就应该认识一下为什么其君之袂不如其娣之袂良？袂字指的是具有廿的力量之衣，其君之袂是坤地行师和离化过程所建立的泽火革-泽天夬的力量之衣，这是大人虎变所产生的力量，具有情感硬化和唯我独尊的特性，其娣之袂则是白天中天位的离的自我加持所形成的火天大有的力量之衣，既可以建立元结构，同时还可以带来福祉，所以在品质上有很大的差异，不过，在雷泽归妹中却提醒自邑告命会引发月几望的问题，因为天位的离的自我加持可以让力量到达月几望的层次，就会引发风泽中孚的破散，反复破散就会造成每况愈下的结果，两种袂都很难用来成就。

易经是一部精密的生命密码，其中最不被认识到的地方就是坤地行师和离化过程，易经必然是一群修行人和读书人完成的作品，而不是文王一个人所为，他们殚精竭虑地将埋藏在甲骨文中的观念整理出来，如果没有甲骨文的基础，这一部生命密码将会逊色不少，经由甲骨文的图像语言，将看不见的一切变得具形具象，即使千年以后也可以轻易地被理解，天地间最大的问题已经被解开，同时问题也已经被解决了，生命密码的展开允许每一个自我意识都能够理解造物机制，所有的意识都可以进入到造物的殿堂，一切都不一样了。

无平不陂的陂字与不遐遗的叚字相关，陂是扈和皮之合，皮字是天位的一的一只手把人的自我意识与人的皮分割开来，天位的日一分为二，一部分进入到皮中，皮字就成为叚字，另外一部分的日则随着两个自我意识一起扶摇直上，而扈字的字形是三个口上下相连，分别代表着天位的日、天位的一和人的自我意识，三者在夜间的坤地行师中被牢牢地捆绑在一起，在离化过程中一起扶摇直上，目的地是天位的艮，陂字代表身心分离，在睡眠之中就不着痕迹地完成了身心分离，祗既平是天位的坎的特性，平字是天位的一入主人位的坎，天位的一积极入世的目的是分，无平不陂指的是没有任何一个平的做法可以免于陂的模式。

无平不陂是一种很自然的造物方式，关键在于“城复于隍，勿用师”，门结构中的心法必须上下对照，一并理解，皇字强调的是天位的日已经占据了人位的艮，奠立了山天大畜的基础，所以扈的推送成为一个不可或缺的程序，如果不能把人的自我意识随着天位的日和天位的一一起推送到天位的艮中，那么就会步入泽山咸-兑为泽的路径，出现了执其随的现象，人的自我意识留置在人位的艮中，就会受到兑为泽和风泽中孚的侵扰，进而造成大脑的损伤，所以易经提醒勿用师，以免中断地雷复向上推送的力量。

地水师的力量容易造成觉醒，不断地中断睡眠就会产生泽山咸的多重离化，力量里面有泽火革的大人虎变所造成的情感硬化和唯我独尊，也有地水师坤地行师所引起的忿，泽山咸的撞撞往来中有了忿的元素，就会形成兑为泽的压制，多少问题都来自于兑为泽，心开窍于舌，如果起床的时候舌头发硬，就是经历了兑为泽的压制，百度一下，得到了11700000个搜寻结果，事实上天位的一和天位的震也会一并受到损伤，因为发展到了兑为泽就需要风泽中孚的破散，才能将力量消弭于无形，天位的一在于食有福的时候入主人位的艮，也会一起受到破散，起床之后如果天位的一不在泽火革的情感硬化之中，不再严声厉色，就意味着在走过了兑为泽的时空，神的境界无法久长，因为天位的一最先陷入愚痴之中，唯识发现了六地的愚痴现象，没有找到原因何在。

无平不陂是一个共同的模式，即使进入到了神的境界也是一样，神的下世也一样需要透过陂的模式，不过这个时候的无就变成了力量的代名词，无字是大的双臂上挂着两个廿，廿指的是坎，廿底下挂着木，木指的是震，双廿并作和双震并作，也就是兑为泽，再经过自邑告命的过程建立天位的离的自我加持，天位的一就可以与天位的离一起进入到人位的艮中，就成为双离并作的模式，无是静态的力量，不是神的境界，神的境界必须进入到动态的力量之中，以亼的模式进入到人位的田，所以于食有福，食是亼艮之合，指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，无平不陂就变成了有平神陂。

神的有是建立在无的基础之上，无是双坎并作和双震并作的力量，有则是天位的一抓住月，月代表双向加持，龙头是一个倒写的大站在▔上，也就是一个立字，龙身是一个缠绕之坎，龙嘴则是一个月，所以能够让龙气吞山河的工具是双向加持，这才是持续不断的力量之源，佛菩萨的境界是实无所得的境界，神的境界是有所得实的境界，而这个有还包含了无的力量，得字是天位的一的一只手牢牢地抓住目，目字代表臣子，从陂的模式来看就是抓住臣子的身体，自己则兼任臣子的自我意识，实字中的贝是具有行动力的臣子，实可以说是神人模式。

以无知来面对无平不陂没有任何的意义，只有明白的力量才能让双方都能够免于灾眚，“迷复，凶，有灾眚”就是因为不明白，在天不言地不语的时空之中，力量是一种语言，只需要设定闹钟，准时起床，就可以免于天道酬勤的惩治，兑为泽就失去了立足点，就可以免于心肺功能受损。