董士泽的博客

地天泰最重要的心法是小往大来，泰字是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手把大从天位拉到人位，底下的水代表坎，也就是小往大来的心法，自我加持到天位的力量很小，自我加持到人位的力量很大，天位的田的力量就逐渐在遇其配主的过程之中过渡到人位，天位的震的力量是帝的力量，就进入到了人位之中，原来缠绕住天位的震的绳子是一个缠绕之坎，称为乙，现在变成缠绕住人位的震的绳子了，整个天位的田都投注到人位的田中，这叫做大来，大来是遇其夷主和遇其配主之间的变化结果。

小往的往是天位的一的往，天位的一的往必然有天位的离的自我加持，地天泰本来是兑为泽的时空，开始自邑告命之后，固然于食有福，同时也会很快地打破兑为泽的力量结构，由于本身的积累太厚，只要一点点的往，就会快速地进入到月几望的地步，就会引发风泽中孚的破散，让火天大有经由风泽中孚转入到水天需，出现了巡弋加持的效果，这是一种需于沙的效果，力量很小，之后再转入到山天大畜，所以小往是风泽中孚所造成的结果。

小往大来是地天泰的时空特性，“包荒，用冯河，不遐遗”是诠释大来的根源，而“朋亡，得尚于中行”则是诠释小往的结果，

包荒是双向加持的结果，勹是天位的离的自我加持的效果，巳代表天位的日，包是夜间的坤地行师的结果，荒是天位的一和天位的离的念力之手扶摇直上九万里，达到了天位的艮中，成为了抓住天位的艮的丮，有了丮才能够有亼，这个时候才有可能形成天位的离的自我加持，天位的一就与天位的离一起进入到人位，这是寅时的离化过程的结果。

用冯河就是用暴虎，也就是用泽火革的大人虎变的力量，变是一种发展，不是一种结果，大人虎变之后变成什么？变成神，虎变是神的境界的基础，虎变是向天位发展的力量，神是进入到人位的力量，用冯河是一种狂盲而积极入世的精神，不是摸着石头小心过河。

不遐遗的叚字是天位的日和天位的一进入到了无平不陂中的皮字中，同时还有另外一层意义，那就是王假有庙的假字里面的人不见了，王假有庙的时候，没有人的自我意识，萃有位，却没有人，遗字里面的贵字是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手将人从贝中抓出来，火泽睽的时候，只有贝，没有人的存在，走之部是天位的一的行和止，天位的一与天位的日合在一起就是神，神在行止的时候是用冯河的状态，如果人的自我意识一直在作梗，就会造成强烈的内在冲突，所以不遐遗是一种必要的罪恶，虽然不中听，可是却可以避免冲突。

不遐遗还不是完全占有的状态，里面还有人的自我意识的空间，不遐遗到了神的境界时就成为神遐遗，这个时候就是完全占有的时空，人位成为人的自我意识的禁地，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”了，劓字里面的自指的是人的自我意识，田指的是天位的兑，廾是共的意思，风泽中孚的破散会把自和田消陨掉，不再共享了，这是神的境界的后遗症，绚烂一番，复归寂静，这就是朋亡，得尚于中行。

不遐遗与不远复有着直接的关联性，远是天位的一的一只手抓着力量之衣前行，遐则是天位的日和天位的一进入到了皮中，力量之衣和皮的概念只是程度上的差异，不远复产生了泽山咸-兑为泽的发展路径，而翩翩的羽字是两个田组成的一片羽字，指的是天位的田和人位的田，合起来也是兑为泽，兑为泽是造成扁的工具，扁字与朋亡相互呼应，意味着兑为泽是一种有效的朋亡工具，所以在大的力量的时期兑为泽暗藏着各种的力量之中，王用亨于西山就是在兑为泽的时空之中上上下下，地雷复必须与地天泰一起理解，两者也在前后呼应，易经的精神在诠释力量的效果，不强调世俗的道德，可是力量用对了，反而避免了许多错误的后果，如果没有正确的心法就很容易误解力量的性质，越明白，越不容易犯错，护生的意义大于一切。

地天泰是完成了天位的日和天位的一的一阳来复的整个过程，经过了夜间的坤地行师之后，一阳来复，再进入到寅时的离化过程之中，两个坎伴随着天位的一的念力之手扶摇直上，这就是二丨伴一屮的生和发的模式，达到了泽火革-泽天夬的高度之后才算是完成了复，这个时候天位的一就要开始进一步地往，无往不复意味着复是往的前提，没有复就没有往，也没有在天位的一在完成了六爻变化之后不再回复到复中，开天辟地到了泽天夬的层次，地天泰的格局就确立了，因为天位的日已经完全地立足于人位，泰字本身就是天位的一与天位的离共同扶持人位的大的心法。

往是天位的一的往，往是天位的一在天位的离的自我加持的推送之下的往，所以天位的一和天位的离必须并行，并行的时候成为方，方是两艘船并行的意思，方具有入主的特性，就产生了控制性，自然也就会具有对待的性质，这就是所谓的方人，复是天位的日和天位的一再次从人位的震中崛起，复是在深沉睡眠中缓慢地积蕴力量，意识觉醒了之后，从人位的震中崛起，再占据了人位的艮，于是形成了人位的离，由于天位的日已经进入到了人位，这个时候人位的离也具有了对天位进行自我加持的功能，才有扶摇直上九万里，如是反复其道，经过了一天的六爻变化之后，第二天有重新一阳来复，这就是所谓的七日来复。

翩翩中的羽字非常难以理解，如果没有天位的田和人位的田的概念，那么就会与羽的密意失之交臂，羽是天位的田和人位的田合并起来，看起来像是一片羽毛，意味着天位的一长了羽翼，可以自由往复，入主到没有自我意识的身体之中，身体成为天位的一的坐骑。

无往不复进入到了神的境界时就成为一往神复，往是天位的一的往，在天位和人位上上下下，复是神的复，复是天位的日和天位的一的并行，这个时候才是神，同时地雷复具有双向加持的功能，天位的日一分为二，既完成了开天辟地，同时也建立了双离并作的机制，复是神的复，地雷复是令人敬畏的。

城复于隍的城指的是国之干城的城，也就是天位的日，城字具有两个塔楼，指的是双向加持的能力，具有这样的能力才能够成为国之干城，隍指的是人位，天位的日居于人位的艮中，底下是大站在人位的震上，形成了人位的田，天位的离的力量如雨而下，意味着天位的离中止了自我加持，进入到了水天需的状态，城复于隍指的是双向加持创造了一阳来复通往山天大畜的发展路径，非常自然流畅，根本不需要用师。

女承筐是拿下天位的离，士刲羊则是进入到兑为泽，目的是为了朋亡，羊代表人的自我意识，圭是两个土，代表兑为泽，兑为泽带着刀，人的自我意识被兑为泽中的刀分割开了，身心分离了，才有得朋，朋亡的朋指的是得朋，亡同亾，指的是人的自我意识隐匿了，朋和亡相关，不过，不是同一件事情，士刲羊所形成的兑为泽是标准的来反模式，可以造成代谢障碍，算得上是失败模式，所以不属于神的境界。

必须进入到神的境界的时候就自邑告命，于是开启了天位的离的自我加持之中，就进入到神遐遗的模式，遐是藉着皮和贵来行止，贵字里面中的贝是火泽睽的效果，只有火泽睽才能够建立具有行动力的贝，神遐遗所形成的火泽睽是所向披靡模式，

勿恤其孚的孚指的是得尚于中行的中行，中行指的是风泽中孚，一往神复必然会引发风泽中孚的破散，这是神的境界中最麻烦的事情，虽然于食有福，可是天位的震的力量与人的自我意识都会受到破散，所以神的境界无法久长，最后就会进入到水天需的状态，这就是小往大来的小往，小往是一往神复的必然结果，最后再转入山天大畜，都走入静态的境界，易经把地天泰里面的所有内涵都讲得一清二楚，非常完备，地天泰里面有五个神的境界的印记，没有其他任何一卦能够相提并论，可谓诸卦之王。

易经最高的层次是神的境界，已经属于留白的部分，看起来没有，一经展开来却是排山倒海，如果没有达到神的境界的高度，那么易经中的许多观念就没有办法被正确地解译出来，当然更谈不上贯通了，雉膏不食就是一个非常容易被误解的观念，一般的开悟者也很难悟入神的境界，必须心中有神，才能走入神的境界，才能理解为什么要这么做。

火凤鼎中的雉膏不食是不我能即的前提，雉字里面有代表从下而上的自我加持的一支箭和代表天位的离的一只雉，合起来指的是双向加持，膏字中的高是在人位的艮中所建立的高楼，这个高楼隔离了天位的一与人的自我意识，让天位的一的入主不至于受到方雨亏悔的效果的影响，高楼的存在意味着天位的一也会受到自己的力量的影响，所以必须藉着坎来隔离两个自我意识，冂字里面如同火天大有的一个特别行政区，这个特别行政区在火凤鼎中不重要，因为来自于天位的离的自我加持没有绕道的必要，但是在火天大有中，天位的离必须不断地自我加持火泽睽的区域，如果火凤鼎的特别行政区也受到了一样的加持，那么人的自我意识就可以变得阳刚，足以成为身心唯一的主人，那么就不能遂，不能退，就控制不了人的身心，所以必须设立这个特别行政区。

膏字中的月字代表双向加持，火凤鼎是神门初阶的产物，从雷山小过而来，属于有孚发若中的若的心法，虽然雉膏中具有双向加持的功能，可是却没有发挥真正的功能，而且天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的时候，进入到了人位的坎中，不以入主人位的艮中为目的，这叫做雉膏不食，形成了一个无力的特别行政区。

鼎耳革的革字里面有廿的力量，还有一个十的力量，一上一下地挟持了人的自我意识，塞字不但有宀的意识障碍，同时底下还有两个工字型的坎，形成了亏和悔的效果，再加上天位的一的一只手和天位的离的一只手，形成了方的效果，让底下的土与意识分离开来，土中的十指的是人位的坎，▁指的是人位的震，合起来是人位的兑，代表身体，这就是身心分离法。

雉膏不食在神的境界中就成为雉膏神食，神的境界在于双离并作的力量崛起，重点在火天大有中的火泽睽，火凤鼎反而成为次要的事情，因为塞的静态力量可以发展到方和遇的动态力量，再加上入主的力量，改采“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”的策略，鼓、罢、泣和歌都是天位的离的效果，这叫做公用亨于天子，小人弗克，真正的力量在月几望时的破散效果，双向加持的功能被发挥到了极致，一直到产生反效果，所以娴于加持者，必长于破散，神的境界必然经由有孚中行而进入到静态中。

从神的境界的认证之中我们可以知道什么才是神的境界，神的境界越强，自我意识就越会受到力量的排挤，与此同时神又在双离并作中大量地提供能量资源，神是藉着能量做事情，雉膏是双向加持，这个时候绝对不乏能量和力量，人能够用得上就越用越有，用不上就会被能量淹没，大脑越灵活越能够运用到能量，能够保持主动性和创造性的人，就能够很容易地得天之助，而且可以形成天然的防护，因为意识在高度的运作之中合和，这是最佳的防护，而且血液流转可以形成自身的防护，在大的力量中人的自我意识往往呈现两极化，这就是用和不用的结果，21世纪是抢夺能量的时代，尤其是天人合一里的能量，与天争，与人争，其乐无穷。

事实上人世间很多的事情都不是靠着人的自我意识来完成的，而是藉着神的境界的执着所达到结果，尤其是技艺工匠的事情，都是在时间之中达到最高境界，事实上科学实验如果不能在执着之中获致最终的结果，那么就无法取得进步，神的境界具有锦上添花的特性，越接近最高境界，越在上层，越能够感受到神的境界，居于上位的人必然拥有天位的日和生理性的震的一体性和天位的一和人的自我意识的一致性，就会越来越容易取得更多的资源，体力上的资源、心力上的资源、意识上的资源，谁与争锋？

告是两个主体，告字的上方是天位的一的生，告字的下方是人的自我意识，公则指的是天位的离，而圭则指的是兑为泽，这里面谈的是什么？谈的是如何脱离王用享于帝的状态，王用享于帝是震为雷的状态，王用享于帝需要强大的力量，所以必须才兑为泽出发，告公用圭必须与有孚中行一起理解，事实上告公用圭在有孚中行之前，兑为泽本身没有引发风泽中孚的可能，必须经由告公用圭的过程，达到月几望的层次，才会进入到有孚中行。

有孚中行是一种必要的罪恶，因为兑为泽会造成一身的壅塞，非常难受，而且会造成代谢障碍，让血脂飙升，所以必须经由有孚中行来卸下重负，而且王用享于帝之后，天位的一必须彻底地脱离人位，否则就无法正常的生活，神的境界会把人生搞得天翻地覆，大人虎变影响了人的自我意识会让人无法自持，所以风雷益特别教导了告公用圭和有孚中行两个脱离唯我独尊状态的心法。

亿丧贝的心法说明了从泽火革所开展的唯我独尊路线的转折，亿字中的意是立日心，立是天位的兑。日是天位的日，心也是天位的日，合起来是泽天夬-乾为天的发展路径，从泽山咸的神门二阶出发，经过了撞撞往来进入到了兑为泽的时空，在王用享于帝的时候进入到王用享于帝的震为雷，之后就回复到兑为泽的状态，经过了告公用圭的过程，在天位的离的自我加持之下进入乾为天的境界，于月几望的时刻引发了风泽中孚，急转直下进入到了王用亨于西山的风天小畜，再转入到水天需和山天大畜，这是初期的唯我独尊路线，经过了反复的有孚中行，人的自我意识自然就会被筮盍，就进入到风雷益的时空，到了山雷颐的时候已经完全进入到了唯我独尊的时空之中了，这个时候就没有贝了。

大的力量的时期创造出来了天位的田，成为一个非常强而有力的力量之源，泽山咸所具备的力量远比天山遁要强，所以非常具有诱惑力，自然开启了唯我独尊的路径，情感硬化成为唯我独尊的特性，因为泽火革的大人虎变的效果没有受到消陨，神门三阶各有堂奥，必须经由理念上的认识，而不能经由实证来亲身经验，因为力量足以留下深刻的痕迹，造成利他中不欲行障和法未自在障，唯识详列七种悭吝的恶报，实际上都是从这一条路径中衍生出来。

震为雷无法从离为火中来，离为火从雷山小过中而来，属于神门初阶的力量，这不单是于其邻的力量，而且还是两个自我意识都觉醒之下的入世力量，不符合神的境界的标准，从震行无眚的观点来看离为火鲜有神的境界，只有在鼓缶而歌的时候才能彰显神的境界，所以离为火只有获得一个神的境界的认证，最重要的是离为火的力量来自于天位的离的自我加持，当天位的离中止了自我加持之后，人位的震就很快地消陨掉了，难以保持，所以无法经由离为火来形成震为雷。

除了震不于其躬于其邻之外，震为雷另外还有一个神的境界，那就是不丧匕鬯，在神的境界就是神丧匕鬯，丧字是水天需的代名词，水天需是通往山天大畜的中转站，匕鬯则是震为雷里面两个自我意识的状态，鬯字的上部是益之用凶事的结果，凶是意识混沌，再加上或益之以十朋之龟的力量，凶字里面的四个小点代表十朋之龟的力量，也就是廿的力量，天位的一在匕的状态，人的自我意识则在鬯的状态，意识不但混沌，而且充满了力量，意识就不能动弹。

匕鬯是王用享于帝的前置作业，利用为大作之前必须先达到作的程度，先益之用凶事，可是天位的一和人的自我意识在兑为泽的状态时都还被地水师绑在一起，所以产生了作字中的乍的效果，乍是天位的一和人的自我意识都进入到了隐处，亾本来只是人的事情，现在天位的一也一起进入亾中，所以有两个匕。

从震不于其躬于其邻的躬字的甲骨文字形中我们可以看得到两个自我意识在力量面前的无依无靠，躬是日和坎的结合，背对着两个连接在一起的自我意识，两个自我意识处于震索索、视矍矍的孤立状态，在人位只有震苏苏，苏字里面的鱼代表人位的大，在这里局限于人位的震，禾字中的木指的是人位的震，禾字是在人位的震上用力。

不丧匕鬯是暂时性的事情，无法久长，到了神丧匕鬯的时候天位的一就已经可以动了，否则就不能称为神的境界，这个时候情势就改观了，天位的一就回归到天位的坎中，这个时候公就会出场了，才能够让天位的一再次进入到人位，告公用圭是天位的离打破了兑为泽的状态。

为什么神丧匕鬯？因为已经从有孚惠心的层次转变到了有孚惠我德的层次，震为雷是有孚惠心，心指的是天位的日，这样的状态无法久长，用力到了一定的程度时，天位的离就开始进行自我加持，我指的是天位的一，德指的是直的力量，也就是天位的离的自我加持，力量一直向上积累加高，一直发展到月几望的层次，天位的震和人位的艮都会为之消陨，然后才复归于平静。

风雷益是震为雷的教战守则，在上九中特别强调“莫益之，或击之，立心勿恒”的道理，莫字代表乾为天，益字代表风雷益，告公用圭的结果是风泽中孚，足以造成虚弱和混沌，有时候可以采用击的方法，击字是由三部分所组成，左上角是屮田和附在田底下的半圆，合起来是天位的乾，右上角是天位的一持械敲打，指的是天位的艮，底下是一只手，代表坎。合起来是天水讼或是山水蒙，这就是击蒙的由来，立心勿恒的立心的立指的是天位的兑，心指的是已经进入到了人位的日，合起来是泽天夬，泽天夬的心不可以太坚定，泽天夬会割除掉恒，勿是一把带血的刀，恒是山天大畜-天山遁的模式，走上神门的岔路，进入到了泽山咸-兑为泽-泽天夬，最后通往天泽履，天位的日回归天位，事与愿违，无贝可言，动不了了，就与天山遁-山天大畜这一条神的通衢大道背道而驰了。

震为雷从兑为泽而来，兑为泽则从泽山咸而来，震惊百里道出了震为雷的来历和去向，百代表山天大畜，这是震为雷的去向，里代表兑为泽，这是震为雷的来历，震为雷的震不于其躬于其邻，在神的境界就是神于其躬 不于其邻，这是真正的震行无眚，震为雷在震行无眚上得到了神的境界的一个认证。

兑为泽和震为雷很难分辨，因为天位的一进入到了第一线，与居于人位的震中的日在一起，带来了泽火革的大人虎变，怒气冲冲，却没有很高的意识觉醒程度，很难分辨自己的状态，事实上兑为泽里面的两个坎都是心法，可有可无，都会随着实际的需要而省略，而且只有在特定的目的之下才会进入到震为雷的境界之中，根本不需要额外的动员。

震为雷是兑为泽的全力以赴，震来的时候，天位的坎进入到震往来，从天位的坎中奔赴人位的震中，而人位的坎则进入到震来，立刻就完成了在心法层次的整合，我和我的心结合在一起，是为神，我的心和我的法结合在一起，震为雷是一种高强度的融合，是为神的境界，震为雷是相当神奇的境界。

邻的甲骨文是两个○，代表两个日，一左一右为邻，彼此相互加持，震不于其躬于其邻的时候，人位的震的力量来自于天位的震的自我加持，这样的自我加持不同于天位的离的自我加持，天位的离的自我加持恒产生两个坎，各有各的目标，所以力量分散，震为雷的自我加持是两个震的合二为一，一下子身体就膨胀起来，满身都是气，非常不舒服，这是因为从兑为泽而来的时候，天位的田和人位的坎整个集中在人位的震中，里面有廿的力量，让心肺功能受到抑制，50岁没有知天命，到了60岁几乎就成为不可能的任务了，要避免这样的情形，必须在廿的力量产生之前就进入到震为雷，在雷火丰的层次就进入到震为雷，真正的震为雷没有任何的不适感觉。

神于其躬的时候是天位的日和坎的结合，天位的一和人的自我意识被地水师的效果捆绑在一起，两者都被搁置一旁，没有意识参与的份，开悟之后每天早上3:21一跃而起，立刻在门前街道进行四次的短跑，就是建立在这样的状态之中，这就是所谓的神足通，有一种凌虚御空的感觉，这个时候就是神于其躬，不于其邻了，天位的震的力量完全集中到了人位的震中，所有的精神和力量都集中在一点，天位的震形同虚设，符合我的感觉和理解，由于运动的关系，并没有出现豕化和尼化的问题，反而出现了大清明和高行动力的现象，不过，这个时候最好不要从事创作，因为意识觉醒程度不高，意识出现浅盘化，当时觉得非常好，之后会发现并不怎么样。

节是一种节度、控制和法度的意思，竹部如同一个钟摆，两个末梢是两只手，在两级摆荡中操控力量的变化，水泽节是控制的结果，火泽睽是控制的过程， 两只手控制着天位的火水的变化，人位上就会出现日和坎的积累，或是亼的倾倒，节本身就是一种两级摆荡，也是一种对双向加持的控制。

水泽节不是从兑为泽来，兑为泽从泽山咸中衍生出来，具有很强的唯我性和目的性，兑为泽是为了震为雷而来，震为雷的震惊百里这一句话就道出了兑为泽的因缘，百是山天大畜，里是兑为泽，兑为泽中天位的坎和人位的坎都是心法，都可以顺应实际的需要而可有可无，兑为泽摇身一变就可以成为震为雷，但是需要很强的目的性，水泽节之所以成为神的境界之王，因为本身具有节度性，水泽节的状态反而没有了任何的目的性，只是单纯的神的境界，不出门庭，不出户庭，因为天位的力量已经耗尽，成就神的境界的火泽睽具有功能性，本身的神的境界的成分就很低，一高就不能动弹了，火泽睽只是用来工作，在工作之中积累出来神的境界。

在水泽节的境界中天位的一居于天位的坎中，在廿的里面，成为甘字，为什么？因为天位的坎是系用之坎，当所有的力量都下方到了人位的时候，天位的坎就成为维系天位和人位的唯一力量，没有了天位的离的自我加持，这个时候天位的一就被迫回到了天位的坎中，离化过程中的二丨伴一屮的功能就是牢牢地抓住天位，如果天位的一的脚步有痕迹，就可以看到天位的一在天位和人位之间来来去去，在易经中天位的日是心，心在人位，天位的一是我，我在天位，心和我各有归途，天位实在是一个非常特殊的时空……

水泽节的不出户庭是一个被力量所拘的静态状态，出字是止在坎上，止字与廿字非常类似，廿字最初也是一个凵，逐渐在天位的离的自我加持之下伸展，两个丨都发展成为十的时候，就成为廿，廿在凵中的时候就出不去了就止住了，就不出门庭，也不出户庭了，在水泽节的境界中出字不是出离的意思，只是浮现出来，北斗星君头上坐，三花聚顶，在火泽睽之中才能神出户庭和神出门庭。

水泽节在神出户庭的时候就成为火泽睽，天位的一就会往有尚，从天位的坎中出发，入主到人位的坎中，在人位的坎中以坎驭贝，所以户字上面有丶，丶代表天位的一的入主，神的境界在完成式的时候是水泽节的静态状态，不过，神的境界的精华在双离并作的力量崛起，火凤鼎和火泽睽的双离并作则是神的境界的进行式，这个时候时候神的境界是动态的，所以是神出门庭和神出户庭。

不出门庭的门是人位的艮中的事情，门指的是门结构，门结构是两个艮在地水师的效果之下，产生了高度的一致性，如同镜相一般，天位的坎之所以具有很强的分享性质，所以对人的自我意识具有很强的抑制性，这就是坎不盈，祗既平，不过，毕竟坎不盈，盈字是打在皿上，天位的坎达不到这样的效果，坎只能做到宀的程度，天位的离才能完成器皿化，一旦到了神的境界的时候，就是坎神盈，器皿化的效果就非常强了，水泽节和火泽睽并用才有不出门庭的效果，可是在火泽睽的过程中却已经完成了所有的工作，水泽节是一种报酬，也是一种丰收。

苦节的苦中有一个古，古是天位的日的代名词，厶、已、巳、子、屯、古、日都是天位的日的代名词，只是时间点不一样，屯是萌芽发展，子是处于襁褓，古是是舍和居的前奏，有了古的境界，才有舍和居的可能，意味着天位的日已经在人位定居，不会离开，苦字中的两个屮指的是丮中的两个屮，当天位的离进行自我加持的时候，天位的一和天位的离都一起进入到人位，这就是亼，既然如此，那么天位的离是谁在掌控？天位的艮中需要丮的存在，这就是二丨伴一屮扶摇直上到了天位的艮中，一屮是天位的一的一只手，天位的离也要伸出一只手，两只手牢牢地抓住亼，形成了辰的作用，就可以振了，苦节意味着天位的一和天位的离都与天位的日一起同居与人位，这是不被强大的日所允许的事情，天位的一会被驱赶到天位的坎中或是艮中，不能再进入到人位，在神的境界的最后阶段，天位的一与天位的日分别占有天位和人位，可是彼此相合却不相见，这是一个非常奇特的现象，所以天位的一会千方百计地消陨掉人的自我意识，否则天位的日就为人所有。

可字是天位的离所形成的一个坎绕过人的自我意识，绕道而行，前往人位的震，在对人位的震进行自我加持的时候，也会缠绕住人位的震，天位的震就渐渐地没有力量了，所以苦节不可是一种客观的事实，天位的震已经完全奉献自己所要的力量了，再也没有办法更进一步了，如果继续苦节下去，就会有凶险，那么为什么苦节神可呢？这就是神的境界，非同凡响。

节字里面的竹字有两个三叉戟，像是钟摆一样具有两个极点，与终字很像，只是竹字是末梢是三叉戟，终字的末梢是○，所以竹字代表双向加持，白天也会进行自我加持，苦节不可是因为天位的震的力量已经完全加持到人位的震中，苦节神可是因为神的境界具有双向加持的功能，可以反过来加持天位的震，所以天位的离有得到了自我加持的力量，天位和人位保持着一种动态的均衡，所以老人常常出现嗜睡的状态，这是人位对天位在进行自我加持，也就是所谓的多重离化，白天的嗜睡也属于多重离化的范畴，离化过程是人位对天位的自我加持。

天位的离和天位的坎为什么会出现水火互变的情形？不是因为廿的力量的积累，而是因为天位的震的力量已经完全奉献给居于人位的日了，到了这一步天位的离就萎缩成为天位的坎，天位的日就必须再来一次离化过程，进行人位对天位的自我加持，天位的一就又被推送到天位的坎中，神的境界是一种忙碌不堪的境界，老年人的身心处于神的境界之中，因为天位的日居于人位，天位的离就奋不顾身地进行自我加持，来来回回不断地自我加持，所以老年人的身心状态极端坚韧，可以为帅。

节字中的日指的是天位的日，在金文中日底下的水滴状的字指的是天位的日的力量，天位的日的力量进入到了人位的艮中，就是主，水滴状里面有一，这是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，主有三态，天位的日的力量、天位的离的力量、天位的一的入主，在水泽节的状态中天位的一已经回归到天位的坎中，卪字是一个已经倾倒的亼，天位的一入主人位的艮中是在天位的离的自我加持之下才会发生的事情，金文的表述方式错了，应该没有一，金文大篆以一个半圆附在日底下，取代了水滴状的字，当这个半圆从天位的震中回到了日的身上，如果不再进行节的两级摆荡，那么水泽节就往水天需-山天大畜发展了，神的境界已经归于静态了。

不节若代表着三种不同的境界，不字加上天位的一就是示，示是神，神是火凤鼎-火泽睽的境界，节是水泽节的境界，若则是水风井的境界，神的境界导致了水泽节和水风井的结果，则嗟若则代表两种不同的状态，嗟是离为火-火天大有时的大耋之嗟的状态，若是火凤鼎的境界，这是天位的震得到了来自于人位的双向加持之后，又回复到动态的状态时，对人位的艮所作的节制。

易经对神的境界的着力甚深，深知神门中的陷阱重重，追求神的境界往往带来反效果，在泽地萃中我们就可以看得到里面极端的变化，与此同时在泽地萃中我们可以从绵绵密密的说明中感受到易经作者苦口婆心的叮咛，非常细腻地说明了里面的转折，俯身为众神之阶。

泽地萃是王假有庙的时空，庙是神的庙，实际上泽地萃是神的庙，天位的田是神的田，也就是神的力量之源，有孚不终实际上是有孚神终，在神的境界中，终是在泽水困与兑为泽之间两级摆荡，

乱字是天位的一和天位的离的两只手一上一下地拉扯结合在一起的两个自我意识，这是夜间的地水师的效果，在两个自我意识之间还有一个人位的坎在割解、隔离两个自我意识，另外一个天位的坎则在旁边伺机而动，很显然天位的一试图恢复意识觉醒，并且把自己与牲口分开，这就是引，也就是藉着一个坎把人隔离开来，萃是意识障碍的状态，始终在这两种状态之中变来变去。

泽地萃的引的心法在人位的坎中，而兑为泽的引兑则是在天位的艮中，已经成功地藉着一个坎把人的自我意识搁置在天位的艮中，所以泽地萃的时间点在兑为泽之前，泽地萃是在离化过程中将人的自我意识推送到天位的艮中的整理，也就是进入天山遁之前的整理功夫，如果不是在这个时间点，那么就不可能达到引的效果，这叫做一步登天，二丨伴一屮的大发利市才能够发展到天山遁的层次，泽地萃是登天之阶。

为什么要一步登天？因为才不会坠入神门的陷阱，没有在天位的艮中建立丮，就无法形成天位的离的自我加持，即使最平常的自我加持也会变成问题之源，一用力就会进入到未的模式之中，造成了全身性的阻抗，只有把二丨伴一屮推送到了天位的艮中，才真正地进入到了神的境界，到了泽火革的高度时，天位的一的往必须小吝，这个时候的往已经是三度入睡，不要用力，才可以避免积累过多的能量，就不会出现高强度的嗜睡，早晨醒来才能够神清气爽。

萃有位是泽地萃在天位的心法，萃有位的位是人和天位的大的分立，方法就是藉着引的心法来达到隔离的目的，这就是天山遁中的嘉遁的嘉中的人天分判的效果，在引和嘉的心法作用之下才有位，在离化过程中泽火革是一个重要的中转站，人在这个时候往往无法顺利地起床，根本无法与高强度的嗜睡对抗，所以再次入睡，再醒来就是天山遁的状态，这个时期的睡眠时间会比较长，不是因为偷懒，而是因为引的心法需要另外一个时间段来完成推送，如果没有小吝的功夫，那么就成为豕化。

另外一种做法则是泽天夬的壮于頄，壮于頄中的九指的是我仇有疾中的九，如果把人的自我意识留在人位的艮中，就会造成有凶的结果，也就是风泽中孚的破散，这是藉着风泽中孚的破散来消陨人的自我意识，所以才有引和嘉的心法，引和嘉的心法虽然比较耗时，睡眠的时间为之延长，不过，飞鸟所遗之音的消陨效果远比风泽中孚的破散要低，神的境界是要藉着力量千变万化，达到最高的境界，必须避免心智和力量的破散，才有这样的可能。

萃如嗟如中的如的存在意味着处于离的力量之中，可是萃的存在意味着两个自我意识都在意识障碍之中，而且嗟如是大耋之嗟的效果，让身心处于涣散疲劳的状态，并没有办法发挥天位的离的自我加持的效果，所以无攸利。

王假有庙的庙字中的朝字是屮、日、屮、坎之合，两两相合可以变化出来山天大畜、天山遁、水天需、天水讼、山水蒙、水山蹇、泽天夬、天泽履、如果再加上天位的离，那么变化的范围就更广了，所以天位的田可以建立神的境界，神的境界是变化万千的境界，可是如果把艮的力量抑制住了，没有山的变化，那么就只能够在兑为泽和泽水困之间摆荡，力量的变化大大地受到了限制，要想追求神的境界就不能抑制天位的艮，而且进入到了神的境界时就会产生厥宗噬肤或是臀无肤的心法，甚至薰心的心法，目的在打破天位的田的限制。

进入到了神的境界之后，打破了天位的兑的限制，有孚不终就得以从兑为泽与泽水困之间的变化发展成为火凤鼎与火泽睽之间的变化，加入了天位的离的自我加持，变化的范围就广了。

神的境界是一个敏感的主题，必须强调的是这里谈的神的境界都是力量所形成的境界，不是宗教上的神的境界，宗教里面的神都有功德，那是另外一个高度，这里谈的是力量的效果，力量虽然可以产生效果，但是在演变过程却是无形无相的，力量越强，变化的方向越广，很难掌握，对于追求神的境界的天人而言，可以透过易经的表述而看得懂力量里面的曲折，水地比是一个综合性的力量，从水地比中特别容易看得清楚各种的力量的交错和发展。

从不宁方来可以知道水地比是一个方的时空，而不是入主的时空，方是天位的一和天位的离并行的时空，于是水地比就进入到了火水未济，具有对待的性质，震用伐鬼方是专门来征伐人的自我意识，在天位的离的自我加持之下火水未济逐渐发展到了见金夫的层次，也就是火泽睽的层次，就会出现其人天且劓的结果，对人的自我意识而言就会有凶，这就是后夫凶。

不宁方来来是一种神的境界，不字就是天位的一就是示，示是神，神的下世的目的在火泽睽，水地比和火水未济的目的都在造成宀，因为心已经在夜间的坤地行师中进入到人位，神的下世的目的在用，在形成用的时候，各种的坎已经逐渐完成卡位，所以水地比不是一个可以思考的时空，比是一种有目的的意识竞逐，在天水讼的时空之中比的精神从头贯彻到尾，目的却不是分出意识高下，到了大的力量之中，比就会对人的自我意识造成各种的限制和伤害，不利涉大川到了神的境界自然就会不断地往月几望冲击，就会造成风泽中孚的破散，意识竞逐往往成为推波助澜的导火线，这叫做有孚盈缶，而终来有它是必然的结果。

原字是一个三重结构的字，厂是天位的离的自我加持对意识所造成的效果，代表人位的艮，白代表天位的日，水代表人位的坎，合起来是山天大畜-天水讼，筮字中的巫是两个工字型的坎相交叉，代表双坎并作，水地比中的两个坎具有主导全局的意义，将天水讼转换成为山天大畜。

比之自内的心法里面有自，意味着里面有若的状态，人才有成为臣子的机会，内则是力量所形成的一个坚固的闭锁，这是水泽节的状态，水泽节人位的艮中有两种不同的状态，一种状态是不节若，也就是神节若，这是水风井的状态，另外一种状态是则嗟若，嗟若是火凤鼎的大耋之嗟的状态，两种状态有着巨大的落差，神节若的时候在意识中有三个坎的力量，井渫不食的力量，井渫不食实际上是井渫神食，所以是以革的力量入主人位的艮，目的在割取和运用具有行动力的贝，这就是为我心测，火凤鼎的大耋之嗟则是低频慢波所造成的慢性疲劳状态，不可同日而语。

显比的显字是日底下两个糸，属于三重结构的字，结合起来是天水讼-水天需，水地比从天水讼而来，往水天需发展，天位的坎在这个转换的过程中扮演着一个决定性的角色。

王用三驱的三代表天位的离的自我加持，三在这里不是数字上的三，三代表直的力量，指的是天位的离的自我加持，驱字中的马在这里指的是人位的震，区字则是品如匚中，品是齐乎巽的意思，被放入匚中，意味着里面没有巽的成分，也就是没有水风井，只有水泽节，也就是说里面没有王明并受其福的性质，而是藉着神的境界来节制人位，符合神宁方来的宗旨。

失字是毛在人上，意味着天位的一和天位的离的两只手结合在一起，两者在一起的时候就是亼的状态，就一定会进入到人位的艮中，这就是方，不宁方来，来方底下的人，方法有两种，一种是前，一种是禽，前是割除双向加持，月代表双向加持，刀是坎的一种功能，意味着天位的离的自我加持受到了坎的抑制，结束了双离并作，进入到了双坎并作，禽字是里面有两个重要的角色，一个是天位的日，一个是天位的一，天位的日位于最底下，天位的一位于亼中，禽字实际上是离字上面多了一个入，所以既具有天位的离的自我加持，同时也具有飞鸟离之的效果，所以对于人的自我意识而言是双重的凶险，造成了凶的结果，凶是意识混沌。

王用三驱的时候是火泽睽，到了失前禽的时候就进入到了水泽节，水地比是水泽节的意识状态，里面有着很高的意识障碍，神的境界是站在凵中，也就是北斗星君当头坐的状态，虽然神情木讷，寡言少语，可是所向披靡。

邑人不诫的诫字是天位的一的一只手和天位的离的一只手共同持戈，言部指的是天位的田和人的自我意识的关系，合起来是泽山咸，离化过程没有发展到天山遁，人的自我意识没有被推送到天位的艮中，没有被冷藏起来，那么在泽山咸的时空之中就会成为人天冲突的根源，天位的一和天位的离就会举着戈来对付人的自我意识，邑人不诫就变成了邑人神诫。

不宁方来是在火水未济和火泽睽的时空消陨人的自我意识，有孚盈缶是在风泽中孚之中消陨人的自我意识，王用三驱是在火泽睽中消陨人的自我意识，失前禽是在水泽节中消陨人的自我意识，邑人不诫是在泽山咸之中消陨人的自我意识，水地比的时空之中机关重重，天水讼具有过强的争讼效果，天位的田成为争讼的力量之源，以至于天水讼所形成的境界很造就伟大的神，所以神仙之道采用薰心的做法，收敛天位的田，不是藉着风泽中孚的破散来解决天位的力量，而是把天位的田收敛起来，伺机而动。