董士泽的博客

水火既济中有1个克字，山水蒙中有1个克字，天水讼中有2个克字，天水讼最多，天位的震和人位的坎中都具备克的成分，水火既济的高宗伐鬼方三年克之是神在克，宗字中的示是神的意思，山水蒙的子克家是天位的日在克，子代表天位的日，天水讼的不克讼是神在克，不字加上天位的一加上示，示是神，三者都是不得了的事情，意味着神的境界和进入到人位的日都具有克的性质，

那么什么是克？克字是坎入凵中，也就是进入到了头中，合起来指的是火凤鼎，底下是一个人，手持一个戈，这是天位的一入主了人身，手持着戈，本质上克是火凤鼎，却不是一般的火凤鼎，本身是特级火凤鼎，能量覆盖如同乌云一般，所以谓之密云不雨，同时里面具有武力的成分，这个武力也不是一般的武力，而是天位的日，天位的日既可以进入到凵中，造成嗜睡和混沌，也可以作用在身体上面，造成酸疼和沉重。

天水讼是前身是天山遁，天山遁具有雷火丰、泽山咸、天山遁等卦中卦，而天水讼具有山水蒙的卦中卦，两者的共同表现是密云不雨，关键就在于克的效果，水火既济是动态的水天需，所以力量里面就有濡的效果，在水火既济中对克的原因有着非常直接的说明，高宗伐鬼方，三年克之，意味着克的目的是征伐，而且不是普通的征伐，而是高宗的征伐，宗字里面有一个示，示是神，克是神的征伐，虽然效果仅是繻有衣袽，如同穿上了一件力量之衣，不过力量里面具有征伐的性质，所以克字底下是一个人持着戈，事实上是神持着戈，非常清楚地指明了克的本质，当神欲有所为的时候，也就是力量崛起的当口，就会出现密云不雨的现象。

为什么一旦进入到了大的力量之中就会出现克的问题？因为离化过程中已经发展到了泽火革的层次，出现了大人虎变的现象，产生了唯我独尊和情感硬化的效果，一旦天人觉得不顺我心，不把我要的东西给我，心一沉，声音一低迷，就进入到了低频慢波之中，就会产生高强度的嗜睡，即使是一个身经百战的修行人也都很难扛住这样的魔力，这就是克的效果，在雷山小过的离化过程中，飞鸟所以之音的力量相对比较小，可以在无声无息之中达到目的，可是在大的力量里面飞鸟所以之音的效果就像是万里乌云，非常明显，这个阶段处理不当的话，很快就会造成去刚化，变得非常顺从，甚至出现豕化，变得好吃懒做，静止不动，人生就被废弛了。

山水蒙的时空中天位的日不但已经进入到了人位，而且进入到了人位的坎中，子克家的子指的就是天位的日，实际上已经具备了山天大畜的雏形，山天大畜是自己的心和自己的我之间的协作，心指的是本体，心在人位的坎中，我指的是意识，我在天位的艮中，自动激活产生配合，当天人决心卡位的时候，人的自我意识就会面对一个云深雾深的神秘能量，那就是天位的日的覆盖，天山遁-天水讼-风天小畜到了大的力量时的密云不雨与山水蒙没有二致，都是因为天位的日进入到了人位的坎中，开始子克家了，所谓的家是宀的意识障碍和豕的豕化，豕化的根源在子克家的效果上，不能归咎于人的懒惰。

密云不雨的状态本身并不可怕，只是形成难以抗拒的嗜睡，造成了豕化，而豕化最大的问题在于人天之间的相背，在豕化的时期，人受到了力量的压迫，却得不到天人的帮助和化解，因为天位的一往往进入到了撞撞往来中，在高强度的嗜睡状态中在心肺功能或是脑供血上面用力，所以在无声无息中就可以完成灭度，灭度不是像一般人想象的那个样子，事实上观行照度的度字是天位的一的一只手拿着廿，廿的意义非常，廿的存在意味着天位的日已经进入到了人位，灭度就开始了。

多重离化是值得关切的问题，因为多重离化可以破坏睡眠，到了天位的田的力量具足的时候，轻而易举就可以形成高强度的嗜睡，一多睡就可以成为天道酬勤的教训理由，修行人夜不倒榻的目的之一在避免夜间的侵扰，事实上，兑为泽在泽山咸之后，不到寅时的离化过程不会有问题，不必彻夜不倒榻，早起的时候遇到了密云不雨，同时胸前出现僵硬不适的时候，才必须联想到撞撞往来的后果，50岁的运动是为了打造老年的健康，在力量崛起的时候就必须建立一套属于自己的健身模式，每天练习，自然就会养成早起运动的习惯，就可以在密云不雨的能量之中享受健身的乐趣，天道酬勤。

如果天人没有认识到心和我的区别，就会以为自己什么都没有做，事实上天位的日已经用克的方式在对付人的自我意识或身体，这是很大的过失，因为天人以神的境界的力量克一个人，连带的让神的境界的力量跌落价落到了谷底，因为不只是造成豕化，同时还会造成代谢障碍，而代谢障碍是许多慢性疾病的母亲，三年的好吃好喝好睡之后就会出现各种的慢性疾病，所有不能忽视这个问题。

易经密码的出世不但可以让许多看不见、看不懂的事情变得透明化，同时也让所有的力量获得了一个依据，让力量具备了绕道的能力，神的境界随之水涨船高，人间有了一个稳固可靠的宝典作为引导，一下子就可以打破千年一梦的窠臼，有一个依据，将来任何人就都不会错了，易经密码的价值不可估量。

地火明夷开启了神门，紧接着进入到了神门三阶，神门三阶是离化过程的三个不同的高度，分别是：雷山小过、泽山咸和天山遁，乾道变化各正性命之道不可能避免神门三阶，神门三阶居于开天辟地的功能，才有天位，才有乾道变化各正性命之道，舍此弗由。

易经最后的境界是不的境界，也就是示的境界，不字加上天位的一就是示，示是神，一下子反转了整个意义，进入到了另外一个层次的二元变化，远比终字的变化更为广泛，因为进入到了神的境界之后，就是进入到双离并作的时空，可以变化的范畴一下子就增广了许多，不字如同神的境界的印记，没有悟入不的高度，就与易经的最高境界失之交臂。

艮为山、天水讼、雷山小过、火凤鼎、水泽节最有4个神的境界的印记，可谓精华中的精华，2019年是一卦丰收之年，已经进入到了古往今来从来没有人悟入的最高境界，《神门三阶》是悟入离化过程之后的延续，《天龙八部》则是对天龙的心法的悟入，《神的境界》则是封关之作，对我个人而言如此，对于来者也是如此。

天水讼具有4个神的境界的印记，由于天位具足了资粮，让看起来非常闭塞的双坎并作的时空，短时间就可以彻底地翻盘，进入到了双离并作的时空，窒惕心法就充分展现了这样的特性，窒是双坎并作所形成的宀和八，宀是意识障碍，八是分享，这是一种静态的状态，惕则是双离并作所形成的乾为天-天火同人，于是进入到了神的境界之后，从双坎并作进入到了双离并作，而原来不利涉大川的情势就改变了，很容易就发展到了月几望的层次，就变成了神利涉大川的局面。

易经是立体的、综合的、连贯的，从一个定点去理解一卦，就很难贯通易经，必须站在一个制高点上全盘认识力量的走向，才能够看清楚易经的总体脉络，看得到神的境界的印记时，才算对易经具有了完整地概念，这个时候才能够揭开天水讼两种迥然不同的面貌。

不永所事和示永所事是两种截然不同的状态，不永所事是双坎并作中的状态，示永所事是双离并作中的状态，到了示永所事的时空时就只能目不暇接地目迎和目送各种力量的流转，到了眼花缭乱的程度时，不稳定性就出来了，神的最高境界就会快速地消陨，进入到了山天大畜的静态状态，这样的转折是非常迅速的，因为利涉大川的效果造成了月几望和马匹亡，天位的震的动能就消失了，天水讼的整个力量流转如同樱花绽放，不同于艮为山所开启的梅花效果，关键就在于利涉大川的效果，以致重新回归到了不永所事。

小有言的言字上部是一个倒写的大站立在▔上，指的是夜间的离化过程中建立的天位的大，底下的口代表人的自我意识，合起来代表泽山咸，天水讼从天山遁中来，意味着在天水讼的发轫阶段具有泽山咸的卦中卦，不过，时间很短，很快地天位的一就入主人位的坎中，所以泽山咸的效果不成气候。小有言。

事字是天位的一的一只手拿着屮，延伸的长长的屮贯穿了人的自我意识，所谓的事就是让天位的一取代人的自我意识，成为意识的主体，所以天水讼中具有很强的水地比的效果，出现了很强的意识竞逐现象，大大地限制了人的创造性和主动性，从人的角度而言也不永所事。

天山遁的系遁在夜间的坤地行师和离化过程中就已经完成了捆绑，执之用黄牛之革，莫之胜说，可以造成强烈的畜臣妾的效果，虽然对人而言是吉的，甚至对资本主义而言也是吉的，不过，对于神的境界而言却打了折扣，神的境界在天水讼的时空很难表现在外面，如果天位的一忽视了自己居于人位的艮中的事实，那么就很难发挥神的境界。

天水讼具有双坎并作的局限性，天位的一在用坎，用坎是用自己的心中的习坎，天位的一自己也会受到一定的影响，再加上夜间的坤地行师和离化过程的影响，天水讼中具有一定的严厉性和冲突性，这一点与天位的一自身所受到的碍障有关，在双坎并作的时空天位的一自己很难发挥，却力求表现，所以始终在挣扎着突破看不见的束缚。

美国《新英格兰医学杂志》刊登了一篇论文，论文显示间歇性进食可以激发代谢转换，有益身体健康，代谢转换是人类应付饥荒的机制，代谢转换可以将脂肪转化为能量，改善血糖调节、增加抗压性和抑制炎症。

可以采用两种方法，一种是每日限时进食，将进食的时间设定在6-8个小时，通常4个小时就会产生饥饿感，就会开始消耗脂肪，另外一种方法是5-2间歇性进食，每周有两天仅进食一顿中等量的食物。

神门一开，无论是雷山小过、泽山咸或是天山遁，都有一个共同的特性，那就是双向加持造成了情感硬化和唯我独尊，尤其是泽山咸，这是土法炼钢的一途，既不知道如何处理涌喷的力量，也不知道自己的心性已经受到了泽火革的影响，开始一味地要求别人，具备了地府狱卒的特性，只要稍有不合心意，就会严打，尤其是进食的限制，古往今来的修行人都被迫过午不食。

神门具有一个不为人知的特性，那就是造成了高强度的嗜睡，这是天位的一在地水师或是离化过程中用力的效果，自然就会出现豕化，好吃好喝好睡是一体的事情，都是豕化的表现，根源在于进入神门的用力方式，睡眠增加和食量大增都是因为神门特性，不能归咎于人，天道酬勤必须知道问题根源。

天位的一会有一种错觉，认为已经到了废弛时间，自己一走人就彻底地不行了，不但大吃大喝大睡，而且变得越来越笨，事实上这是因为天位的一的未宁心法所致，天底下没有好吃懒做的人，只有不懂神门力量的天人。

泽火革-泽山咸-兑为泽一体，这是未宁心法的运作时期，这个时节就是重关时节，体重一夜之间大增，一下子增加两公斤，身材却没有任何的改变，这是因为兑为泽的力量所致，加上脾湿的效果，在兑为泽的时空中夜间的坤地行师付之厥如，没有完成营养的消化和运送，营运是脾脏的功能，所以出现脾湿，脾胃是气血生化之源，夜间的坤地行师处于静态的时候，就会影响气血生化，兑为泽在夜间的坤地行师中处于极度的静态，起夜时会觉得如有重病，必须活动一下，就可以让气血正常循环，感觉就不一样了。

兑为泽在离化过程中展开了未宁的心法运作，未宁心法是天位的一入主天位的震，就会造成阻抗，不仅延长了离化过程的时间，而且造成了高强度的嗜睡，不到辰时很难清明，必须藉着运动来恢复心肺功能，脑供血正常了之后，自然就会清明，天位的一进入到了泽山咸就意味着开启了第二道神门，不能不认识神门的厉害，天位的一不可以采取高强度的坤地行师，也不可以放弃坤地行师，同时必须中止入主天位的震，就可以摆脱撞撞往来的梦魇，神的境界揉不进一粒沙子，为了自己，必须突破兑为泽的梦魇。

离化过程是二度睡眠的领域，极端重要，一脚步入神门，难以脱离，必须懂得运用薰心心法，收敛天位的田，进入到山山相连的境界，虽然也有束帛戋戋，却能收束于心。

泽火革带来了一个变局，离化三阶中除了雷山小过属于雷火丰的效果之外，泽山咸和天山遁都属于泽火革的效果，都是开天辟地，效果却迥然不同，天山遁所开启的演变属于山山相连的范畴，意识共存而隔离，泽山咸所开启的演变则属于归而藏之的范畴，意识不容而俱陨。

泽火革在心性的层次上造成了一些不容易觉察到的改变，虎变指的是双向加持的确立，与此同时也会造成情感硬化和唯我独尊，就会出现抑制人的自我意识的心法，也就是归而藏之的心法，归而藏之不是天位的一的归而藏之，而是藉着自己的归藏来消陨人的自我意识。

归而藏之的归字是藉着坎的效果隔离、分割同处于阜中的一个碍眼的自我意识，双巾现象指的是双向加持，二丨伴一屮的力量扶摇直上，一直发展到甫的层次，艮其辅或是咸其辅都有甫，目的是用，用的是身体，藏字则是把人的自我意识一起推送到天位的艮中，再藉着两个干戈之坎彻底地封锁住人的自我意识。

兑为泽九四的“商兑，未宁，介疾有喜”是归而藏之的心法的典型表现，这是兑为泽的核心，归而藏之是一个漫长的努力过程，不是一朝一夕就可以达成的目标，所以谓之撞撞往来，最后的效果谓之朋从尔思。

归而藏之的心法让兑为泽无法具备神的境界，这个心法非常简易，表面上似乎只是造成迟钝，无伤大雅，事实上却会造成全面性的阻抗，成为代谢综合征之源，所以兑为泽不是神的境界，易经是一部非常严谨的力量之学，没有错漏，不会打马虎眼，任何人都可以从中领悟到神仙的成就之道，易经出世，魔宫震动，天道大兴。

泽火革的离化过程形成了泽山咸，泽山咸形成了兑为泽的撞撞往来朋从尔思，虽然脉络清晰，可是兑为泽不容易理解，尤其是六四的商兑。未宁，介疾有喜，必须从归而藏之的角度来看才能够认识清楚，未宁可谓归而藏之的心法核心。

商是立和冏之合，立指的是天位的田，立字是一个倒写的大站在▔上，指的是天位的日和天位的一在离化过程中从天位的震中崛起，与冏字合在一起，就成为泽山咸，在泽火革的时空之中，天位的日、天位的一和人的自我意识被高强度的地水师捆绑在一起，一起被推送天位，在孚于剥的心法之下被分割并且分隔开来，才能够将二丨伴一屮与人的自我意识分开，形成了引兑的状态，理论上人的自我意识已经被安置在天位的艮中。

未宁的不是还没有安宁的意思，未字是天位的一入主到木中，木指的是天位的震，兑为泽的自我加持方式很特别，这是以天位的一的入主来直接进行对人位的震的自我加持，这是震为雷的加持方式，也就是震不于其躬于其邻的自我加持方式，这样的自我加持让人的身心感觉壅塞沉重，非常不舒服，这是以天位的一的自我意识来用力，所以没有天位的一的意识活动，天人合一就只能在习惯性的思维和行为中活动。

宁字是宀、心、用之合，宀是坎所形成的意识障碍，心是天位的日，用是丰其沛的二丨伴一屮被横生的坎所挟持，人的勿用成就了天位的一的用，天位的日居于人的自我意识和人的用之间，就可以获致身心分离的效果，在兑为泽中天位的日和天位的一联合形成了身心分离的效果，因为力量强大，所以人的自我意识形同虚设。

介疾有喜的介是一个人立在天位的离的自我加持的力量之雨中，意味着天位的离已经结束了自我加持，疾是人位的大的右胁被一支箭射中了，意味着大的力量受到了伤害，不再继续发展，喜字非常关键，喜字的主体是屮和日，指的是天位的一和天位的日，底下有两个丨和▁，这是人位的坎和人位的震支撑着日，这个时候天位的日居于人位，人位的坎和震像是底座一样托着天位的日，意味着天位的日已经进入到了人位的艮中，与居于人位的艮中的一相互辉映，构成了山天大畜的架构，最底下是一个口，人的自我意识被引兑的隔离之坎隔离开来，逐渐形同虚设。

艮为山是神的境界中最为精妙的一步，当有孚发若的心法进入到了发的状态时，夜间的坤地行师和离化过程很自然就可以发展到泽火革的高度，完成了离化过程之后只要更上一层楼就一步登天，达到天山遁的高度，得来全不费工夫，天位的日自然就按部就班地把所有的事情都办好了。

薰心心法是将天位的田的力量收敛到天位的艮中，把人位的田的力量收纳到人位的艮中，天位的日可以躲过飞鸟所以之音的消陨，艮其限的阜中是一半的日，限字中的目中有精，意味着里面还有另外一半的日，艮一直被视为最低的能量，艮为山中的艮却非比寻常，艮为山只是山火贲-山天大畜的缩影，可以在山山相连中发展力量，如果做不到这一点，往往就会退而求其次，放弃天位的艮，却会进入到撞撞往来朋从尔思的陷阱，归而藏之。

在乾道变化各正性命之道进入到了大的时期的时候，自然就会发展成为两种不同的精神和运动方式，按照过去的离化过程去开展，很自然就会进入到撞撞往来的时空，从泽山咸出发入主人位，因为本身已经具备了双向加持的力量，只要咸其股，也就是拿着天位的日的力量敲打双向加持，自然就会造成兑为泽-兑为泽的状态，因为天位的日在人位的艮中一经敲打，立刻就释放出来双向加持的力量，进入到车结构中。

兑为泽造成很大的身心壅塞，两个自我意识都受到抑制，开始土生土长、土里土气的生活，坎是十，震是▁，合起来是土，兑为泽是土上有土，这是一种埋汰人的力量，所以会造成好吃好喝好睡，却无法再像过去那么勤奋地工作。

天位的一的主动性不受到任何的限制才能够真正地入主，神的境界和过日子的方式完全不一样，在艮为山中天位的一和人的自我意识的共生和隔离都在天位的艮中，人位拥有天位的日的力量，没有混沌和虚弱才有晚霞壮丽，这才是神仙之道，泽山咸和兑为泽都不具备神的境界。

泽火革是神仙老虎狗的分野，泽火革造成了大人虎变，这就是老虎的根源，艮为山在完成了薰心的程序之后，一步登天，成为神仙，如果不知道神仙之道，就会进入到撞撞往来的时空，如同撞钟一般地过日子，如果从12生肖的划分方式来看，则是进入到了狗猪之变，人如猪，出现严重的豕化，而天位的一则如狗，如同狗一样地忠实地守护着自己的力量，神仙老虎狗里面暗藏在重要的玄机，天道不谈禅机，只有玄机，都是面对力量的心法。