董士泽的博客

泽火革的己日的己，发展到了山水蒙的已往吝，进入到了包蒙之中成为巳，子克家的时候天位的一遇已结合在一起成为子，到了山风蛊成为有子，易经藉着己、已、巳、子四个字来说明天位的日在人位的变化，一点一点的增长，与此同时人位变得越来越蒙，越来越蛊，山天大畜是一种大势所趋，人位被天位的日占领，天位的一退回天位的艮中，不家食不的不加上了天位的一就是示，示是神，食是在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，到了这一步神的入主只会造成家的效果，宀化和豕化，天位的一在主事的时候必须认识清楚天位的日在人位所造成的影响，关键在于夜间的坤地行师和离化过程中开启了神门，却没有神的心量，产生了过度的颠倒众生的效果，神的境界发展到了这里就成为不可能的任务。

山泽损的已事遄往的已与山水蒙的已往吝的已是同一个已，不过，两者却有着截然不同的心法，已事遄往是在人位的艮或是天位的震中变化，坚决不放弃人位的震，所以就可以三人行则损一人，也就是进入到火泽睽的状态，拥有一个具有行动力的贝，或是一人行则得其友，也就是进入到山天大畜的境界，拥有一个如同镜相般的力量在人位的艮中。

使遄有喜的使字是人部和一个屮贯穿了口，底下是一只右手，天位的一在天位的艮中，所以底下的一只手不会是天位的一的右手，而是天位的日的一只右手，遄字是天位的一在天位的艮中生，底下是一个强壮有力的大，合起来是山天大畜，底下再加上彳和止，代表山天大畜的行止，喜字上部是山天大畜，中间的廾是两只手，天位的一的一只右手和天位的日的另外一只右手，两手共举山天大畜，这叫做一人行则得其友，使遄有喜是天位的一驱使天位的日的一只右手，如同在操作一个同步的镜相。

瑜伽师地论中建立了欲界六天，与乾道变化各正性命之道的六爻变化有着异曲同工之妙，尤其是他化自在天，认为此界天众自己已经不用自行变化欲乐来享用，而是随意享用其他的天人化现出来的欲乐，在山天大畜的境界中，天位的一犹如他化自在天的天人，实际上是天位的日在统领人位，他化自在天的观念说明了唯识修行者可以感受到另外一种力量左右着自己的时空，意识与力量之间的共处发展到了这一个境界，而不失火泽睽的力量，火泽睽的存在具有重要的意义，才有神的家或食。

山水蒙的错误在于收敛火泽睽的时候，舍不得动天位的力量，不仅消陨了人位的震，同时还入主人位的坎，反而造成了不有躬，易经把解决之道一五一十地展示了出来，推背图的排列方式让后人进入另外一个迷宫，这不是现代人的做法。

山火贲与山水蒙同为力量崛起的时空，两者都会发展到火泽睽的层次，都可以拥有具有行动力的贝，山火贲里面最精华的心法是贲如皤如和白马翰如，让山火贲可以展现出来五彩缤纷的变化，不让地火止歇，事实上天火也在需要力量的时刻也会挹注力量，山火贲就进入到了离为火，这是一个非常强而有力的一卦，可以充分地展现神仙的风采。

贲如中的卉是三个屮并生，为什么有三个屮？一个屮指的是天位的一的屮，两个屮指的是天位的艮中的两个屮，这就是丮，丮的两只手牢牢地抓住亼时，就可以控制天位的离，三个屮在门结构中协作，共同控制着天位的艮和人位的艮，就可以运用天位的震和人位的震中的力量相互支援，构建离为火，所以既是山火贲，也是火泽睽。

皤如的皤字是日、米和田之合，白指的是天位的日在用力，米指的是天位的离的自我加持，田则是人位的兑，合起来是天火同人-火泽睽，火泽睽是天位对人位的自我加持，这个很容易做到，天火同人是人位对天位的自我加持的成果，这是夜间的坤地行师的成果，达到了泽火革的层次，才能够一步登天，这里谈的是双向加持。

白马的白指的是天位的日在用力，在夜间的坤地行师中天位的日已经进入到了人位的震中，在天位的艮中的白贲既不是天位的日在发力，也不是天位的一在入主，白贲是坎的力量，形成了丮，牢牢地抓住了天位的艮，再加上天位的震的力量就成为白马，天位的震是马，人位的震是牛，这里的白马具有特别的意义，部分的日已经挹注到在天位的震中，可是却能够潜藏起来，必须到了白和马并作的时候才彰显出来，天位的日就是心，心动时力量就来了。

翰如的翰字可以组合成为水天需-天水讼、火天大有-天火同人、水火既济-火水未济，关键在于离为火，入字意味着天位的离在进行自我加持，羽字也代表天位的离在进行自我加持，合起来是离为火的双向加持，离为火开启了各种的力量的崛起，这一个字也说明了为什么天位的震可以得到力量，从而发动天位的离的自我加持，而更关键的是匪寇和婚媾，离为火是力量之源，匪寇和婚媾则是离为火的心理上的力量之源。

天位的离和人位的坎的协作太严密，越是加持越严密，因为火水未济是泽火革-火泽睽的后续发展，火水未济中多了一个濡其尾的手续，这个手续叫做掐头去尾，以利涉大川完成了掐头的动作，以濡其尾则完成了去尾的动作，以至于泽火革所开启的虎变，发展到了火水未济就变成了虎头蛇尾。

山火贲中的双向加持是一种智慧和心量的产物，如果以维护自身利益的方式经营乾道变化各正性命之道，那么就很难开发出来山火贲的双向加持，在地水师所营建出来的意识合体之中，人的自我意识也可以影响天位的一，两个自我意识和情绪是可以彼此影响的，形成心理上的相互增益，而天位的日则可以分化为两个部分，交替自我加持，不是同时进行双向加持，乾道变化各正性命之道是建立在双向加持的基础上，山火贲的双向加持可以形成一个欣欣向荣的天人合一。

泽火革卦辞中的己日，乃孚，指的是从己发展到日之后，才采用革的心法，先用有革的本钱，到了有孚改命的时候，改字中的己已经发展成为一个带着丨的○，天位的一就拿着这一个有着○的坎来敲打，○是在人位中的己，这个时候已经从己发展成为日，这个时候就要资本进行改命的工作，改命是天位的一和天位的离的任务，力量来自于天位的日。

已比己成熟许多，已的状态已经如同一个初生的婴儿，具有○的头和丨的身，所以不是来自于坤地行师，这个时候天位的艮已经是阳爻，意味着早已经完成了开天辟地，虽然天位的日和天位的一准备从人位的震中出发，可是时间点不是坤地行师之后，天位的日和天位的一将要一同进入到人位的坎中，开始子克家。

子字比已字多出了两只手臂，这是天位的日和天位的一的合体，这个子不得了，有天位的日的力量，还有天位的一的意识，天位的日和天位的一一起离开了人位的震，从这里决定进入到火凤鼎或是火泽睽，所有的成员都是女性的身份，所以谓之纳妇，并且从这里决定天位的震的力量，困蒙的困是困在囗中，天位的日进入到了人位之后，人位就从邑变成了囗，囗古同国，当天位的震得到了人位对天位的自我加持的时候，天位的震才能够成为木蒙，天位的离就拥有了震的力量，如果处于山水蒙的状态，那么天位的离就无法进行自我加持，有一点受制于囗的味道，进入山水蒙非常容易，离开山水蒙就非常困难，所以谓之困蒙。

吝具有双重的意义，首先是天位的一已经居于人位的坎中，没有与天位的离同行，因为天位的一与天位的日捆绑在一起，而且人位的坎具有天位的日的力量，所以天位的一没有行动的自由，其次是天位的震处于困蒙状态，能够指挥天位的震的两个主体都不能改变自身的状态，自然就会出现吝的表现。

神的境界不能悭吝，对神不利，一旦天位的日和天位的一进入到了人位的坎中时，就很难动弹，就会出现克和家的现象，克是天位的日进入到了人位的艮中，所以浑浑噩噩，家是宀和豕之合，不但出现了意识障碍，同时还出现豕化，两者都是坎的效果，双廿并作的力量作用在人的自我意识和身体上面，所以如果没有足够的认识和严格的纪律，即使是一个精进的男人也会一下子瘫痪了，平庸者面对力量的时候更是难以抗拒，一下子就豕化了。

盛世是心的考场，有孚发若是一种自然的心理反应，泽火革的力量往往一发不可收拾，因为一夜之间开启了神门，在低位很容易保持恒的状态，在高能量中就很难看得懂自己的心，泽火革不只是提供力量，同时也会造成情感硬化，最重要的是对意识也会造成破坏…记忆的能力、时间的感觉、过去的回忆、宀化和豕化，甚至根本烦恼的勃发与丧失…有能力点燃地火和天火不代表到达了神的境界，进入到了山水蒙中就只能回首神的境界，我的一个好朋友在热腾腾的签赌之中输掉了一生，好吃好喝好睡好玩中都有好，就不妙了，虽然不明力量的底细，心的自我定位在这种时候具有定海神针的效果，人在一个进入到搁浅状态的探索者底下，犹如在昏天暗地之中摸索前进，如果能够看清楚三丈外的事情就算你行，人生必须具备为自己导航的能力，意识上的认识很重要，才能保持自身的主动性，才可以让力量发挥一定的效率，人世间只有军令如山，才能让火泽睽发挥到最高境界，常在神的境界之中。

在无形无相的力量之中看不懂山水蒙的前因后果，只有在纸上谈兵之中才能够剖析其中的细节，如果不明白泽火革的背景力量，很容易就会在进取中陨落，神门中藏着许多考区，泽山咸是另外一个考区，神仙之道用山泽损取代山水蒙，三人行则损一人，一人行则得其友，进可攻退可守，天位的日不能入坎。

从易经的角度来看，多年来被哄抬的过高的乳头乐（Tittytainment）根本不算是一个新的理论，只不过是有孚失是的勿用化心法或是繻有衣袽的平庸化心法的应用，天道一直在用，不能算是新的创见，事实上乾道变化各正性命之道是奶头乐最主要的推波助澜者，尤其是力量崛起的时候，人的自我意识就变成力量的受害者，当力量覆盖了人的自我意识，就会造成勿用，或是让人自动走上平庸化，与精英无缘，意识在力量之前完全没有抵挡之力，只有那一些在力量崛起之前就已经成功的人，才能享受到力量所带来的利益，人必须明确地知道力量发起的时间点，才能趁势而起，产生锦上添花的效果，最重要的是可以避免雪上加霜，同时还需要长时间有章法地训练自己的思维，才能免于勿用化或是平庸化。

力量具有增益的特性，所以只能锦上添花，不能雪中送炭，可以让精英更为活跃，却让平庸更为平庸，

勿用是夜间的坤地行师、离化过程和白天中天位的离的自我加持三者所共同形成的结果，尤其是在寅时的离化过程，不但让意识受到包裹，生理性的震也会被飞鸟所以之音消陨掉，造成了小人勿用，根本没有底气和动机去运动、去改善，两者的自我意识都受到严密的包裹，不有躬的躬字最能够完整地呈现这样的情况，躬字是干戈之坎隔离了天位的日，天位的日背对着两个自我意识，以至于两个自我意识都得不到天位的日的力量，火水未济是一个人天都得不到利益的时空。

火水未济的另外一面是什么？天水讼，这是神的境界，为什么在自我加持的状态中反而出现了火水未济的杀牛现象？因为火泽睽的效果太强了，如果人位的艮太过于活跃了，自然就会引发神的忌讳，一如雷天大壮里面的状况，于是造成风泽中孚的破散，就会出现勿用取女的结果，取是天位的一的一只手抓住亼，从天位的日中取下亼的功能，一旦拿下女性的成分，就会离开火水未济的状态，固定在山水蒙之中，山水蒙里面都是男性的角色。

天位的离的自我加持不是易与之物，尤其是在火泽睽、天水讼的时空之中，两者都是神的境界，认为自己可以用，人就不可以用天的力量在人世间横冲直撞，见金夫的另外一面就是见恶人，在一片笙歌之中也不适宜出现见恶人的效果，里面有很多重的考量，所以自然就会困住天位的震的力量，在山水蒙中突然发蒙了，在火水未济中突然没有力量了，这两个时空很容易出现交扰，到了天水讼中才能突然清明而强壮。

神的境界牵涉到火泽睽的下世，力量挹注到了人位的震中，天水讼-火水未济就变成了火泽睽，在增益的时空之中，天位的一不能有悭吝心理，悭吝心理和小偷心理在表现上差不多，天位的日不提供力量给天位的一的时候，天位的一也只是一个凡夫，任何一个男人都宁愿天位的一是一个唯我独尊的否之匪人，积极地入世为匪寇。行婚媾，才能打破山水蒙的困局，也才有可能发挥泽火革的力量，不有躬与悭吝有关，心的世界最怕天位的一的悭吝和封锁，就待不住神的境界。

坤地行师和离化过程很容易做到，泽火革的境界中没有任何的障碍，真正的障碍来自于力量崛起之后的心理状态，见金夫实际上是神有躬，不是示不有躬，不字加上天位的一就是示，示是神，到了见金夫的程度就是进入到火泽睽中，怎么可能不有躬？可是心理上的各种障碍却让这个阶段变得浑浑噩噩和虚软无力，许多男人很容易就会一蹶不振，再也没有信心，力量就会发挥雪上加霜的效果，神的境界很容易造成天人合一内部的不协调，接棒者必须一边跑一边接。

泽火革带来了一些潜在的风险，不只是天位的离的情感变得硬化，天位的一的意识也会在坤地行师中陷入混乱，雷火丰是泽火革的卦中卦，雷天大壮里面的问题也会发生在泽火革所建立的背景力量，人的自我意识之所以变得那么刺眼是因为天位的一的意识相对低降低了许多，天位的一不能遂也不能退，所以必然引发内部的竞争和冲突，为什么神也好，菩萨也会，都有求必应？因为高强度的地水师让两个意识连接在一起，同时变得非常顺从，再加上泽火革的效果，两个自我意识都被黄牛之革束缚住，所以有求必应，这是上位者孤独自处，而且需要一个头脑清楚的秘书或是随从的原因。

火水未济中的小狐来历非凡，山水蒙中的见金夫指的是火泽睽，意味着山水蒙发展成为火泽睽，而火泽睽中的睽孤，在火水未济中经历了利涉大川，一下子从神的境界打下了凡尘，成为小狐，狐字是犬下有一个亾字，睽孤中的子变成了犬，瓜变成了亾。

火泽睽-火水未济-山水蒙的变化是天位的日的陨落，不过，火泽睽具有丧马勿逐自复的反复性，只要天位的离开始进行自我加持，天位的日又会出现获得风采，天位的一离开火泽睽的境界时不仅造成了天位的震和人位的艮的损失，同时也会造成天位的日的陨落，神的境界称为大起大落，大起大落是人位的大在起在落，起是巩固出生的日和人位的大的起跑，落字中的各是一个倾倒的亼，加上一个口，意味着天位的离中止了自我加持，人位的大就低落了下来。

睽是孤之始，孤是睽之果，睽是目与癸，目代表臣子，癸字是两个丨相交，成X状，不是一般的丨，而是非常强大的丨，意味着天位的离在进行自我加持，天位的离恒产生两个丨，从金文开始在每一个臂上另外加上一个垂直的小丨，就变成了两个廿，双廿相交，到了孤字的时候，态势已经完全转变，子是天位的日，子已经获得了重建，巍然独立，而目字则进入到了两个丨所搭建的棚中，成为瓜，两丨搭建的棚意味着天位的离正在进行自我加持，这是从睽发展到孤的关键。

火泽睽中的瓜到了火水未济中已经成为亾了，意味着人的自我意识已经进入到了隐处，而火泽睽中的子也被打成落水狗，因为风泽中孚可以同时造成天位的震和人位的艮的破散，天位的日好不容易从睽的层次发展到了孤的境界，却一下子又沦落为落水狗，没有了天位的震，天位的离就无法进行自我加持，孤就变成了小狐，狐字中的瓜连瓜都达不到，一方面因为已经没有天位的离的自我加持了，另外一方面则是风泽中孚的破散所造成的后果。

汔字是干涸的意思，水部代表心法，指的是干涸心法，里面的乞字是两个坎，一个十工作之坎，一个是缠绕之坎，干涸心法是一种有目的的双坎并作，济是齐乎巽的心法，在干涸心法之下进行齐乎巽心法就会比较容易，小狐汔济是一个标准的乳头乐（tittytainment）心法。

濡其尾的濡是遇雨若濡，其是意识混沌，尾指的是人位的震，天位的一托着屮是生，天位的一与天位的离并行的时候就多出了一个屮，就变成了毛字，毛字伸出了一只手成为求，这是人位的坎中的事情，求得了身体之后就成为尾，这是人位的震中的事情，濡其尾是天位的离中止了自我加持中的状态，火水未济中的尾只是一条被沾湿的尾巴，无法成为具有行动力的贝，无攸利，尾大不掉则是往另外一个方向发展，尾大不掉的大指的是人位的大，不字加上一就是示，示是神，掉字中的卓指的是水天需-天水讼，尾大的时候就是神的境界，就会往水天需-天水讼发展，火水未济则是离开了神的境界之后的力量陨落。