董士泽的博客

雷火丰是直和方时期的基础模式，在雷凤恒中是直的力量，恒其德和不恒其德，在火凤鼎中则是方的力量，方雨亏悔，两者可以交互运用，持续运作很长很长的时间，而且雷火丰也可以开启神门，进入到泽天夬-天水讼的时空，还具有地火明夷本有的火泽睽-泽天夬的力量基础，兼具大的力量，

泽火革虽然表面上可以一步登天，却具有很大的局限性，成为向人位发展的力量，巩用黄牛之革的巩固效果太强了，人位变得坚不可破，最后反而必须舍弃天位的田，只能往火天大有、水天需、山天大畜发展，入世发展的空间变得非常狭隘，白忙一场，所以雷火丰中的往遇疑疾和有孚发若的自我节制心法具有非常积极的入世意义，可进可退。

地火明夷、雷火丰、雷凤恒、火凤鼎∕火泽睽结合在一起，才能够完整地看到神人并作的入世心法，来章有庆誉所建立的泽天夬-天水讼模式则是重量级的力量之神的入世模式，很容易就进入到固定的发展模式中，那就是不永所事，当不字变成了示字的时候，由于人位快速地被巩固，就进入到唯一的发展方向，直达山天大畜，而不字没有进入到示字的时候就进入到火水未济，而出现东邻杀牛的现象。

归而逋是天水讼在人位的心法的核心，二丨伴一屮发展到了天水讼中出现了排他性，试图以坎来隔离、切割地水师所建立的两个自我意识的连结，天位的一的屮牵引着天位的日的力量和天位的一的意识向上发展，天位的离的一只手则控制着廿的力量所形成的双巾效果，金文对归字作了非常细腻的描述，这是雷火丰的丰其沛的延伸，里面加上了对廿的力量和天位的一的唯我性的描述，何须千言万语。

逋字也是二丨伴一屮的延伸，里面横生了许多的阻抗之坎，形成了人的勿用，才能为天位的一所用，归而逋的而字是一和四足，而和百都是山天大畜的代名词，完成了归而逋的准备，到了其邑人三百户的时候，就进入到了山天大畜，这是因为天水讼的力量太强，快速地造成尸的效果，不管不顾与示管示顾是两种极端的状态，如果不管不顾，那么就成为山天大畜的直达列车，如果示管示顾，那么就成为非常成功的贝，从贝的状态中就可以看得到神的境界。

神的境界揉不进一粒沙子，往往都是从唯我性出发，而不是对内的观照，如果没有处理好自己的心，那么就很容易走入火水未济的鬼蜮，藉着杀牛来抑制人的自我意识，再想回头就没有办法了，彻底毁掉了，水火既济是另外一个对开的时空，可以作为对照，藉以理解问题在哪里，沿着这样的路径进入易经，就可以事半功倍。

雷凤恒是不恒其德的状态，也就是天位的离中止了自我加持的状态，这是齐乎巽的状态，也就是进行人的事情的时候，恒其得则是或承之羞的状态，也就是天位的离开始进行自我加持的状态，这是进行神的事情的时候，雷凤恒就进入到火天大有的境界，人位就进入到火凤鼎和火泽睽双线并作的时空，任何一卦都是综合状态，恒中有变，变中有恒，没有一成不变的状态，必须看得到里面的变化。

天位的坎决定了神的事情的发展方式，首先是“恒其德，贞”，其指的是意识混沌，德是直心所产生的力量，也就是直的力量，不是世俗的道德或是德性，恒其德是天位的离进行自我加持的效果，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火凤鼎和火泽睽，藉以拥有一个具有行动力的贝，贞是以坎驭贝。

其次是“妇人吉，夫子凶”，妇人吉指的是火凤鼎和火泽睽，里面所有的成员都是女性的成员，双线并作让火天大有的操作始终处于六爻不全的状态，不至于六爻全占，无形之中就避免了风泽中孚的破散，夫子则指的是乾为天，意味着没有进行双线并作的隔离，天位的一入主人位的坎中时，最主要的任务就是将人位隔离成为火凤鼎和火泽睽，如果没有做到这一点，那么一旦发展到了月几望的层次时，自然就会产生凶险，因为可以引发风泽中孚的破散。

在雷凤恒的时空之中也存在着神人并作的双线并作，这不是神人一体的心法，而是一静一动的工作方式，在天位的离的运动状态之中没有心法，不适合入世的静态工作，而以坎驭贝是机缘性的运作，不是真正的心法，所以用所向披靡的方式运作，经理人在饭局上更容易谈成生意，企业主在高尔夫球场上自成世界。

雷凤恒从雷火丰而来，先有往遇疑疾，才有有孚发若，天位的一已经完成了离化过程之后，天位的离开始进行自我加持，加持到了一定的程度，天位的一入主人位的坎之后，就进入到了有孚发若的心法之中，疑字中一个没有头的人顶着一个倾倒的亼，意味着天位的离的自我加持已经中止，这个人伸出一只手，意味着天位的离的自我加持中已经创造出来了一个坎，也就是天位的一入主人位的坎，随即人位的大的右胁开始汗水，意味着力量涣散了，而在疑字的第二个阶段中多了一个彳，彳亍是天位的一的行和止，指的是天位的一的心行开始齐乎巽了。

金文则额外在大的旁边再加上了一个生字，大字头上顶着一个倾倒的亼，这个时候才有天位的一的生，如果天位的一忙着进行天位的离的自我加持，那么就谈不上生了，只有在静态的状态之下才有齐乎巽可言。

与此同时人位的大在得不到天位的离的自我加持之下开始涣散，如同右胁被一支箭射中，这是一只人位的离的箭，指的是飞鸟所遗之音，人位的大的力量涣散了之后，才能够进入到巽的状态，才能够进入到发或是若的心法。

田无禽的田指的是人位的兑，禽字上部是一个其，其是意识混沌，下部是一个坎，指的是火凤鼎的状态，人位的兑中没有出现火凤鼎，因为天位的离的自我加持已经止息了，进入到若的心法中。

有孚发若很重要，可是真要去找这个发若心法，还根本找不到，有孚发若是在不知不觉之中发挥了指导作用，发是天位的事情，也就是干神的事情，若是人位的事情，也就是干人的事情，心中有了价值取向，自然决定了力量的发展方式，并不是下达一个确切的指令，而是价值取向在心中的比重自然形成力量的变化。

有孚发若表现在人位的艮中就变成了另外一种语言，不恒其德是干人的事情，或承之羞是干神的事情，德字是直心，直在易经里面有专门的意义，代表直的力量，这是自我加持的力量，干神的事情的时候才需要进行自我加持，不恒其德是保持在静态的雷凤恒中，不进行自我加持。

或是有时候，或的时候就是恒其德的时候，也就是天位的离进行自我加持的时候，承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，厶、子、古和日都代表天位的日，在浚恒中尚未出生的婴儿，这个时候出生了，意味着即将进入到火天大有，天位的日被往得疑疾的力量消陨掉了，就像是婴儿还在胎中，还没有出生，一旦进入到了火天大有中，天位的日就像婴儿一样地出生了。

羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一的手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，有工作的时候天位的一就离开人位的坎进入到人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

田无禽是一种暂时性的状态？还是在雷凤恒时期可以得到完全的豁免？基于或承之羞的缘故，田无禽不是恒定的状态，火凤鼎自然也不是能够完全豁免的事情，越是成功的人，得到的力量越大，火凤鼎的效果也会越强。

垂字是一个大，伸张着手脚，在金文中更容易理解，这个时候垂是两个干戈之坎合并在一起，结合而成廿，成为人位的大的手脚，廿的存在意味着人位的王已经成型了，天位的日已经进入到了人位，于是人位具有了对天位进行自我加持的能力，一举把往后的发展带入到了双向加持的时空，变化就非同小可，所以像是一棵树结满了丰满的果实，开启了通往神的境界的门户。

其是意识混沌，这是力量覆盖的暂时性效果，与凶的不可逆损伤的性质不一样，地火明夷虽然只有2个其，不过，所衍生出来的雷火丰却有10个其，可谓集其的大成者，地火明夷所开展出来的雷火丰对于其具有奇效，其中有天位的离的效果，也有廿的力量的效果，最主要的是双向加持的效果，力量与意识不相容，所以在入世发展的年龄必须采取有孚发若的心法。

翼是羽田大之合，在双向加持的时空之中见到了三层的字就必须想到双向加持的效果，见到了三层的字也必须考虑到双向加持的时空背景，羽田大合起来是火泽睽-泽天夬，当我们的心与作者的心一样地用心的时候，自然就可以看得到对付留下来的蛛丝马迹，过去的修行人都会再加上自己的符号，密上加密，变成了障碍，现代人没有那么多的时间浪费，明白了就直接进去一窥堂奥，那才是宝贝。

从垂其翼来看雷火丰是泽火革的中间过渡，如果没有往得疑疾、有孚发若的心法，那么力量就会一直发展到泽火革，进入到了静态的时候就成为泽天夬，发展到泽火革的目的是为了进入到火天大有，尤其是火泽睽，在火天大有中兵分两路，一路是火凤鼎，一路是火泽睽，天水讼中没有办法直接找到贝的踪迹，容易误判天水讼的人位没有贝的功能，实际上终吉的终是两级摆荡，在火凤鼎和火泽睽之间摆荡，在安贞和贞厉中也都暗藏着贝，贞是以坎驭贝，天水讼实际上是一个大力在贝上面下功夫的一卦。金针在能够绣出锦绣的人手中可以派上大用场，这一些细节都是金针。

开悟者的作品事关重大，都要有本有据，不能够信口开河，我在《三岁不觌》一文中提到：“神的境界是天水讼-火泽睽，神是用鞶带，偏重于行动，天的境界是山天大畜，天是用且劓，偏重于静态。”这是不容易查出典故的话，所以我在这里作进一步地说明。

鞶是泽火革的巩用黄牛之革中的革与有孚发若中的发字的下半部之合，也就是与发字中的弓与攴之合，带是大发利市中的有孚发若的发与丰其沛的市之合，到了周初的金文，向前的两足已经被讹化为廿字的扁担上面担着一个大和一个丨，市字中的一屮伴二丨则一直把天位的一的屮推送到了天位的艮中，这是泽火革的效果，所以天水讼的起手式是从天位的艮中开始，易经藉着这样的关联性把两者牵连在一起。

为什么神在早上不侵扰人的自我意识？始终保持着一个距离？因为神一开始就已经居于天位的艮中，天位的艮具有高度的唯我性和艮止性，所以与神同在的早上可以享受到没有侵扰的大清明，天位的离开始运作了之后就会感觉到廿的力量所形成的意识压力，所以巽道越到最后利用狱的效果越强，因为离为火中没有心法，只有王用出征的力量，王用三驱都还在心法之中，到了离为火中就只有力量的效果，来章有庆誉的章是泽天夬（泽火革）-天水讼的循环反复，而天水讼中又有火泽睽，可上可下，神的境界变化拘泥一格。

且劓是源自于泽天夬九四的臀无肤其行次且，且是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合在一起，就成为完整的人位，所以且指的是人位，这是火天大有的境界，臀无肤的臀是去月化，去掉了人位的双向加持的能力，意味着天位的震没有了，就成为水天需，臀无肤的无肤是去田化，去掉了天位的兑，只留下虍，就成为山天大畜，其人天且劓指的是完成了臀无肤的准备，进入到了山天大畜的天结构中。

劓不是劓鼻，而是把天位的自消陨掉，同时也把田去除掉，天位的日进入到了人位，人位变得非常稳固，就不在人位中变化，而往天位整理，只要去除了自和田就可以快速地进入到山天大畜，不过，山天大畜是一个静态的时空，稳定性非常强，对于入世而言，没有任何的用处，所以古德留下了“百无一用”的心法，百是山天大畜的专有代名词，告诫后世的天人不要过度地追求山天大畜的境界，为什么是山天大畜在天位的心法是豮豕之牙？牙是两个匕咬合在一起，也就是分不出豕和贝了，因为两个自我意识都处于不动的状态，因为廿住了，神的境界与天的境界不同，神的境界是所向披靡，所以用的是天威赫赫。

地火明夷中有7明3不，雷火丰有5日2不，明是天位的日的明，里面的月代表双向加持，实际上谈的是天位的日进入人位，不字加上天位的一就是示，示是神，实际上谈的是神的下世，所以地火明夷和雷火丰都是神的修行，两者都是积极入世之道，

三指的是直的力量，也就是天位的离的自我加持，岁字是干和戈两个坎把天位的一的一只脚和天位的离的一只脚止住了，天位的一的脚止住了之后就不会往，天位的离的一只脚被止住了，就不会进行自我加持，夜间限制住了亼，两个脚都止住了，才有雷火丰或是雷天大壮，两者互为表里，一动一静，这是不觌的力量基础。

地火明夷的3不和雷火丰的2不谈的都是神，神的大发利市在有孚发若，有孚发若中的发也是两个脚止住了，天位的一拿着人位的坎准备往天位发射，造成了来章有庆誉，就会往泽天夬-天水讼变化，天位才开始蓬勃地发展，发展一旦进入到了人位，天位的日就不会离开人位，就保持在明的境界，尽快地往水天需和山天大畜发展，进入到了山天大畜就造成了不动，过于稳定，所以神的境界在天水讼中继续发展，不字加上天位的一就成为示，示是神，神的经营在天水讼，神的入世在火泽睽，入世的时候就必须在人位的艮中或锡之鞶带，然后终朝三褫之，神的境界是天水讼-火泽睽，神是用鞶带，偏重于行动，天的境界是山天大畜，天是用且劓，偏重于静态。

觌字中的见指的是地火明夷所建立的见结构，上半部是横目上有屮，屮代表天位的一的生，横目的存在意味着还保持着利用宾于王的王臣关系，两者长在一起，也意味着两个自我意识在地水师的包裹之下连接在一起，所以很容易就会受到大人虎变的影响，而这是很容易就会被天位的一所忽略的事情，臣子的自我意识在鞶带之中无法发挥功能，与神同在不容易，需要心理准备，神忙着入世，天威赫赫，没有时间想，人自己必须提醒自己。

觌字底下的贝是具有行动力的贝，这是天位的一在以坎驭贝的成果，这是火泽睽的状态，三岁不觌实际上是神的降临，贝的层次可以展现出来神的境界，如果天位的一与人的自我意识处于对立的状态，又那么强而有力，那么天位的一越是凶厉，人的自我意识就越是惊惧，而且心力和力量就会形成对内的闭锁，反而造成内部的耗损，人的心中没有准备的话就会被自己的惊惧所击败，力量具有增益的性质，心中越怕，效果越强，高明的修行不但让人不惊、不怖、不畏，而且可以让人觉得信心满满，就可以把力量表现在对外的征服上面，如果两个自我意识都注意不到，就会像是两个匕咬合在一起，被四只手搞得团团转，就失去了入世的能力，在六五的出发地来看是吉的，到了上六的结果却是凶的，天水讼的经营必须轻一点，火泽睽的入世必须均衡些。

出发的时候是雷火丰，具有雷天大壮的体质，到了神的时空中则是天水讼-火泽睽，力量不减，雷天大壮中的顾忌自然不消，里面还有泽天夬的成分，本身就具有结构性的问题，这是神的修行的检验时刻，神的境界揉不进一粒沙子，这是就自己的境界而言，不是人的问题。

地火明夷是进入主人之道的门户，大发利市，一步登天，不过，地火明夷中的角色很多，又是箕子，又是主人，又是君子，又是马，此外还有明和夷，能够搞清楚里面的几个角色，就已经很不简单了，尤其是这个夷的身份非常特殊，虽然从现代的字形上面就可以直接看得到大身上的缠绕，但是很难明白怎么回事？明白了遇其夷主和遇其配主之后，再回到地火明夷中，就可以明白大发生了什么事请，才能拨云见日。

明有两个图像，第一个图像是一个日和一个月，日指的是天位的日，月代表双向加持，没有双向加持就无法建立明的境界，就没有办法建立人位的震和天位的震，当然就没有双离并作或是双日现象，第二个图像是一个月和一个囧，囧字是○中出现了三个钩，代表了二丨伴一屮的雏形，三者都是从天位的日的力量中衍生出来的次级力量，天位的一与天位的离合在一起构成了亼，再加上另外一个亼就成为了月，明字非常完整地把每一个角色结合在一起，甚至道出了丰其沛的根源。

夷从配发展而来，天位的一入主人位的兑，就成为酉字，加上一个缠绕之坎，就成为配字，天位的离的自我加持到了最后就把人位的大缠绕起来了，就成为了夷，力量非常单纯而具体，没有让人疑惑的地方，看清楚力量的流转过程就可以明白。

因为有双向加持，所以可以形成翼，翼字是火田大之合，也就是火泽睽-泽天夬，为什么这里用泽天夬？而不强调泽火革？因为夬字是天位的一拿着廿敲打或是办事情，明夷于飞的时候，天位的一是利用廿的力量来办事情，所以一下子就会让人蒙了，没有多久就会丧失原来的能力，大脑的承受力还算很强，不过，意识就不能动弹了，这是地火明夷和雷火丰最大的缺点，到了中午以后就必须运动一下，驱散身心中的廿。

心指的是天位的日，指的是部分天位的日的力量进入到了天位的震，明夷之心则是主人之心，主人第一个要夷，夷是捆绑住人身，作为人位的大的家底，第二个要明，人位的大必须丰其蔀到人位的每一个角落，建立地天泰格局，天位的日进入到了人位就不离开了，就长明了，获是为了往天位上变化，获是天位的一的一只手抓住了隹，隹代表天位的离，天位的离就中止了自我加持，于是进入到了雷天大壮，雷火丰-雷天大壮是明夷之心的初始点，天位的一和天位的离于出门庭的时候则是火天大有，一静一动，再往前走就是水天需和山天大畜。

三日不食中强调了神的境界，不字就是天位的一就是示，示是神，意味着往下发展还有火泽睽的境界，天位的离的任务繁重，必须担负起四种责任：提供直的力量、让天位的日进入到人位、神的下世和让天位的一入主人位的艮，三日不食是天位的离的四种任务，四者是发生在人位上的变化，这里要强调的是不字，不字代表神的下世，火泽睽则在神的下世中提供了坐骑，所以地火明夷有攸往，这就是主人之道，主没有定相，天位的日的主人之道是巩固双向加持，天位的离的主人之道是提供自我加持，天位的一的主人之道是身心分离，神的主人之道是所向披靡。