铜谈的是玄同，玄同处于水山蹇的来反时，金玉满堂，莫之能守，同人于野说明了同人的力量之源是龙战于野，野指的是告公用圭，当同人的力量发展到了天位的艮中时就完成了玄同，为了完成玄同就必须妥善地运用金玉满堂的力量，老子为玄同立下了六个心要：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”得是大有得或是求小得，都是拿住臣子，这里指的是求小得，而为了达到由豫的大有得，故不可得而亲，因为“天道无亲，常与善人”，亲是立木见，要先完成见，才能立木，所以只有或承其羞的善人因为能够保全羊的力量，并且完成时归，才符合天道；不可得而疏，因为“天网恢恢，疏而不漏”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”，无厚是薄，也就是完成归而逋，没有了车循环，也没有了谷，所以浚恒时因为没有了水风井的井谷射鲋，所以就不至于瓮敝漏；不可得而利， 要归功于輹循环中的“绝圣弃智”，圣是时风若的效果，意味着没有了火风鼎，智是知临，知临时的告公用圭从焚如-死如发展成为焚如-弃如，就具有了顶天功德，所以“民利百倍”，同时也要归功于“绝巧弃利”，巧是山地剥，利是利生子，没有了子就没有用拯马壮，也就没有车循环，自然也就没有了山地剥，而弃如时三星在天，打破了三才阵势，没有了孚乃利用禴，所以“盗贼无有”；不可得而害，害是用兵之害，“天之道，利而不害”，因为不向“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”发展，反而收族故宗庙严，将所有的诸侯都收入艮为山中，再转往由豫，从劳谦中牵出雷地豫就是“执大象，天下往。”就可以往天雷无妄的圣人境界发展，所以“往而不害安平太。”贵是车循环的事情，贱是山火贲的事情，完成了归而逋之后，人位上没有了车循环，就“不可得而贵”和“不可得而贱”了，“故为天下贵”，天下贵在用冥中完成天山遁，玄同是玄德的最高境界，因为将臣子送到了力量中的极乐世界，可以目睹圣人境界。
台的本义为胎，胎的时候指的是风山渐的妇孕不育，在利御寇的力量中，子进入到了人位的艮中，无法生育人位的震，而且在丹反归于娣之后人位的艮就成为天山遁的台阶，所以风山渐的人位的艮被视为月台，这个时候就是第二十章中的“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢，意味着处于惟十有三祀，到了完成见的时候，而且进入到了用大牲吉时期，因为牛指的是丹，羊指的是或承其羞，牛和羊加入祭祀的时候就到了用大牲吉时期，就必须完成时归，而当台通幺和玄的时候人位的艮则成为旅于处的台几，这个时候则是道德经第六十四章中的“九层之台”，九层指的是王假有庙时期天位的坎是七，反行入口时成为八，在进入到山地剥时成为九，九层之台是获匪其丑之台，“九层之台，起于累土”指的是告公用圭，“为者败之，执者失之”，因为有为者将贝的力量用作车循环时就会造成终以大败，而我执者则会因为山地剥而损失所有的力量，圣人无为时在抱朴守一中，没有车循环，所以没有败，没有山地剥，所以没有失，台成为告公用圭的转折点。
府是井谷射鲋之地，水山蹇时也进入到了人位的艮中，“宫中府中，俱为一体。”就到了车循环归藏的时候，所以谓之“文书藏也”，文是山水蒙的力量，书是用行师的力量，都来到了归藏之地，也就是说用行师已经发展到了否臧凶的时节，意味着九的功能也被收藏起来了，尔今尓后，没有了车循环和山地剥，因为天山遁之后已经“果熟自然红”，莫问如何修种，已经不需要再藉着车循环以多问于寡，而不再修种，道德经所标举的“自然”处于具有顶天功德的告公用圭中，道生之的时候就进入到了山天大畜，德畜之的时候就在山泽损中，物形之则在大象无形”时的用冥之际，势成之则在具有冥豫成功德的告公用圭中；常自然时已经武人为于大君时完成了大君有命，所以在輹循环中常自然，已经做到了“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”生而不有是輹循环中，人位的艮中的臣子已经遁到天位的艮中，在告公用圭时“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”只用到生的力量，生的力量是天位的大在泽山咸中育阳之后的力量，在告公用圭的时候以整体的方式反行入口，所以可以带来崭新的生命力；为而不恃正是第九十六回《第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵》的完美诠释，喜待还在雷泽归妹的有待而行中，而三藏为了避免物壮则老，所以人位上的不贪富贵，不恃是为了避免不道和不道早已；长指的是长生久视之道，长而不宰的原因是因为宰是以车循环和山地剥来主宰，在长生久视之道中必须不宰。
监是临下，临的时候会出现至于八月有凶的局面，意味着已经进入到了车循环，丹成为多，造成了既忧之，甘是反行的丹，易经藉着“无攸利”将地泽临与山水蒙关联在一起，意味着甘临进入到了车循环，并且在车循环中出现了匪寇的效果，就会造成“泰极还生否，乐处又逢悲”，“把寇员外撩阴一脚踢翻在地，可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！”说明具有匪寇威力的山地剥足以造成归阴效果，没有了三魂七魄，行者费了一番努力，在艮为山中显灵，或是以游荡游神的身份在半空中伸下一只脚来，把个县堂躧满，警醒县府官吏，或是下至幽冥地界和地藏菩萨净土，救回寇员外，并且延寿一纪，或是入棺扮演寇员外声音，警醒张氏穿针儿，或是以姜乾一的身份发声，警醒铜台府刺史，其间完全运用神通和智慧，没有任何的武力，就干办停当，铜台府监禁的主题之一是化解匪寇所造成的归阴效果，并且提醒一旦出现了归阴效果，那么就只能延寿一纪，因为已经进入到待命状态，待是雷泽归妹的有待而行，处于车循环中，射阳居士将道德经完全融入西游记的最胜智中，因为唯有輹循环的修行能够延寿并享受天之道和人之道，虽然至临时有官府的存在，但是已经没有三监，因为三监是周兴的时候的王制，到了周衰时“谤者使监”，所以取经人一行无端受谤，张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜，令子状告官府道：“点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”张氏穿针儿代替了行者的引延功德，所以才有无将之车的出现，这个时候因为缺乏三监的公正性，无将大车的甘誓中所加诸的罪名往往是诽谤属性，如果中间缺乏道德经的精神与心法的缓冲和润滑，那么官府的利用狱效果就会造成地狱道的效果，吴承恩世寿78岁，写作时必定不是七八十岁，那个时候应该已经写不动了，必不能根据自己的亲证写来，但是却是不离经典，不离天命，天命护持之下等同亲证。
禁是禁暴静乱，这个时候已经从水风井-水山蹇发展到了火凤鼎-火山旅，虽然在无将之车中没有三监，可是行者却可以发挥自身的优势，上下游走，四处显灵，一行人在接受了寇员外的斋僧之后就继续西行，来到了华光行院，华光行院是华光菩萨的居所，预示即将接续华光菩萨的因缘，华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，虽然西游记中的火焰五光佛与封神榜中的火焰五光佛有着不同来历，可是所有的意识成就都是叠加的，融合的，无分轩轾，而且本来同，封神榜中的火焰五光佛是兴商灭周的五位阐教叛徒中唯一成就者，火焰五光佛所代表的力量是一种复合的力量，也就是輹循环，其中有火天大有-水天需，才有火焰光，而且必须发展到了山天大畜，才有五的力量，与此同时还有地山谦，因为鸣谦可以直抵天位的艮，所以成佛，而华光菩萨所代表的力量则是火山旅，因为剿除了毒火鬼王所代表的山地剥，火山旅可以发展到鸟焚其巢的高度，再反行时就可以运用五，成为斥泽之军的主力，所以当年孙悟空大闹天宫的时候，包括四大天王、哪吒三太子、木叉二太子、托塔天王，没有人能够与他抗衡，只有在通明殿值班的灵官可以与孙悟空打成平手，五显灵官掌控了五的力量，将五的反行力量转变为显化之力，而此时华光行院已经廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁，说明了地山谦也好，火山旅也好，都已到了尽头，华光菩萨的力量到头了，失去了禁暴止乱的力量，无法剿除毒火鬼王，也就没有了玄同和玄德，才会出现火泽睽的归阴效果，所以这个时候不能单靠用火和车循环，必须运用天雷无妄中的震为雷来小心维护华光行院，以帮助华光菩萨依据道德经的方法修成火焰五光佛，道德经的高度不是一般人能够理解的。
七十九谈的是第七层次的九，九是向用五福和威用六极，第七层次的九是告公用圭发展到了匪寇的程度时所造成的结果，谈的是道德经中的盗夸，盗夸的根源在于为了进入到第八层次的无功用行之前的施功，这个时候的施是斥泽之军中的施，所以“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”为什么这个时候的施功这么让人畏惧？因为大道不同于天道，大道是天位的大与人位的大的结合，里面具有丹的力量，丹是遇其夷主时积雷成丹，这个时候成为大道的主体，而大道的背景力量是火泽睽，其中带有匪寇的成分，所以大道甚夷，大道是用六，已经不属于天道，丹在车循环中成为多，所以财货有余，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，大道被老子称为盗夸，因为可以造成不动地前才舍藏的结果，如来藏为之一空，不过，尽管空空亦非空，毕竟是盗夸的效果。
射阳居士在卷首语中谈到：“色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。”这一句话源自于张紫阳的“法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何曾说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。”两位谈的都是八地的无功用，八地以上可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道，八地以上得任运无功用智，自在利生，称为无功用地，力量上的无功用指的是没有离为火的双向加持，没有车循环，唯用震为雷时也是任运自在，炼虚合道时逐渐从天雷无妄往山雷颐发展，睏寐饥食合自然，何劳与何曾说明了两者的视点的不同，何劳是人本位，还在进行式中，何曾是天本位，已经进入到金刚道。
射阳居士刻意地避开了法，并不是此际已经没有法了，而是将法提升到色的层次，车循环完成了时归就可以进入到輹循环，色的出现意味着到了天山遁的肥遁前刻，所以谈色，色与老有关，色是水风井的结果，孙子兵法火攻篇中指出：“水可以绝，不可以夺”，水风井在车循环去国而师的时候可以发展到穷极的程度，不但无法完成用留，而且师久则老，因为一直将人位的震用在用拯马壮，所以“物壮则老”，唯有提升到肥遁的高度才能打破老的局面，而老是我执的产物，“贵老”的原因“为其近于亲也”，为了立木而不断地用拯马壮，目的是进入到明中，小乘者到了万法归一的时候最大的问题就是无法超越我执，以至于我自己无法主动打破僵局，必须借助士的善行，只有士能够将告公用圭的力量引导到帝乙归妹以祉元吉中，这就是“地辟能存凶恶事，天高不负善心人。”行者必须脱离大圣境界，所以文中鲜有大圣的身影，才能完成各种的善行，所以这个时候不是运用神通的时候，其间只有在拦截匪寇的力量时才运用了一次大神通，变化绳索把贼都扳翻倒捆了，因为唯有脱离大圣状态才能带着心反归于娣，没有运用神通的心，才没有车循环，才能“逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门”。
第七层次的万法归一时就正式地进入到牢关，铜台府监禁七十九难是“逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门”的最后阶段，即将进入到极乐世界，所以涉及到了破牢关，一般认为破牢关是“破肉身及三界的牢笼，神识出体跳出三界，彻悟超凡入圣，破牢关则虚空粉碎，大地平沉”，铜台府的一日监禁是破牢关，凌云渡脱胎八十难就脱下凡胎，完成天山遁-天地否，所以实际上谈的是脱胎换骨，脱下凡胎，换上仙骨，进入到灵山，才能成为真人，天山遁时破牢关，牢者牲备也，牢关具有用大牲吉的性质，牢也作閑解，閑是人位的震中的木进入到门中，这个木是至临中的人位的震中的震为雷成为来反的力量，即将反归于娣，所以破牢关是完全进入到真人境界。
行者知道师父该有这一夜牢狱之灾，所以在被官兵捕获时并不开口折辨，也不使法力，四更将尽，灾将满矣，行者才去打点打点，天明好出牢门，从唯识的角度来看出牢门只是发展到了“不动地前才舍藏”，菩萨在第八不动地前只是转智为衡，断我执种子，这个时候实际上只是进入到在天位的艮中，从观我生升华到观其生，还必须完成第八层次、第九层次和第十层次的金刚道，“金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”金刚道还在三界中，没有了肉身的话就没有这样的机会了，实际上从力量的角度来看破牢关只是脱离了告公用圭的模式，进入到了唯用震为雷的山雷颐中，三藏和行者成佛必须是在完成了金刚道之后，否则只是八地菩萨，西游记只写修行中的九九八十一难，没有谈到以真人身份行走人间的内容，所以留下来东游记的空间，吴元泰看懂了西游记所留下的机缘，写成了真人境界的八仙，《东游记》，又名《上洞八仙传》，上洞就是天位的艮，同时又名《八仙出处东游记》，从天位的艮出发就从北向东出游，八仙过海大显神通。