董士泽的博客

僧指的是镇海禅林寺的僧，镇海是山泽损的人位的兑中的力量，也就是五百僧人的力量，禅林是在火山旅完成三星在天的力量，两者交会于人位的艮中，在火山旅中僧变成了西方路上喇嘛僧，喇指的是山火贲的束帛戋戋，嘛指的是火山旅-山地剥所造成的吾与尔靡之，僧的效果在上行的时候一路都在不断地降低，意味着没有了山地剥的效果，八十三回末了哪吒太子道“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”这里的“和尚拖木头，做出了寺”则是僧的力量在人位的坎中将人位的震用作来反的效果，僧中的曾是即甑的初文，瓦的存在说明了经过了水风井-坎为水的用缶过程，曾到了人位的震中就成为朁，曾到了由豫的高度就成为朋盍簪，曾进入到了泽山时咸就成为会，第六层次的意义就在于将僧转化成为圣人，否则人生就会越来越被僧的效果所影响，人生就失去了意义，三藏代表僧的力量来到了雷山小过-火山旅的镇海禅林寺的僧房，这个时候反行的力量不能过度，弗过防之，因为从或戕之。

房者几也，也就是“惟入于林中，几不如舍”的几，天位的坎于旅于处时，告公用圭以人位的艮为几，意味着老虎来了，火山旅是转换告公用圭之地，如果不能转入泽山咸的舎中，就必须在几中面对老虎，所以文中出现了19个虎，房事是大事，吕氏春秋中称之为“天地之房”，因为可以完成归藏，将众允中的大众送回到天风姤的起凶之前的天位，到了天地否时地气就泄光了，《道藏·中岳仙人謌》：“徘徊元岳顚，翻焉御飞龙。齐腾八紘外，翺翔阊阖房。”通过了艮为山的元岳顚就具备了仙的身份，所以题为元岳顚，当飞龙的力量翻过北海头时就成为真如，天位的坎只发展到八，不往山地剥迈进，就可以翺翔阊阖房，继而进入到回天之门中，车循环和朋都回到天位，在这个转折的节骨眼上正是大显神通之际，救怪之后就从泽风大过发展成为雷山小过，雷泽归妹的“毛姹女，女中王”的力量都如同地涌金莲般地进入到人位的艮中，文中出现了40地，3涌，72金，4莲，而且金鼻白毛老鼠精被唤作半截观音或地涌夫人，就在说明天地之房中乃地涌金莲之房，能够完成房中的转换，才能成为半截观音。

卧的本义是人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形，由于告公用圭的力量“不及其君”，羊的力量被保留住了，不会陷于凵中，意味着没有山地剥，没有山地剥就没有网，所以是直目，具有顶天功德的告公用圭只会影响到臣子，所以在这样的前提之下“遇其臣”就只会造成“或承其羞”，而“寝于床，卧于几”，寝于床是剥床以辨，剥床以辨是山地剥的心法，卧于几的时候则只有或承其羞，没有山地剥，或承其羞之后就完成了雷水解，就可以时归了，所以卧藏时就归藏了，雷山小过是卧虎藏龙之地，卧虎是即将伏藏的虎，藏龙出现在天地否时，游龙反归于天，卧也具有休的意思，伏卧之后就进入到了休否中。

病中的丙代表火，所以病是离为火的双向加持所造成的病，姹女求阳三难中的13个病全部都在这一回中，说明了镇海禅林寺是一个难行之地，孙子兵法为火攻制定了三项基本原则，作为安国全军之道，即“非利不动，非得不用，非危不战。”尤其是在“毛姹女，女中王”所形成的交地，雷泽归妹是最强悍的人位的离，既有雷火丰的直中直之力，又有山火贲的虎贲之力，所以更要遵守安国全军之道的三项原则，才能避免三日病，行者特别说明三藏的三日病的因缘，三藏是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，一日因为“不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病”，三日病指的是“君子于行，三日不食”，地火明夷具有用拯马壮的特性，所以在车循环中三运用日时不仅可以产生神通，同时也会造成火病，交地中“我可以往，彼可以来者”，既可以通往山地剥，也可以通往泽山咸-天地否，在机会之地中必须懂得谨守，晋如硕鼠的力量除了带来火病之外，还会带来风月戏，谨守得当才能将晋如硕鼠化为往蹇来硕，这个时候就吉了，利见大人了，就符合三项安国全军之道原则。

六十八谈的是第六层次的八，八是念用庶征，到了第六层次还在念用庶征中，意味着天位的坎率领着告公用圭重新进入到人位的艮中，面临了一个归正的抉择，如果做不到超越我执，不知道用冥，那么就会“善复为妖”，三藏初见女怪时，女怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，说明深陷人位，除非取经人相救，自身难以出离，这一救就让取经一行人从泽风大过发展成为雷山小过，姹女求阳三难中共用25个念，其中的13个，以及78个打中的31个，9个神通中的5个，3个钵盂中的2个，这一些意义非常的关键字都集中在镇海禅林寺僧房卧病五十八难中，尤其是13病全部都在这一回中，所以在直的力量中不知进退足以造成大病，急需查出根源，并且加以调和。

射阳居士将道德经第五十八章揉入僧房卧病六十八难中，对这一章作了一番深入的诠释：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

其政闷闷的政是三的农用八政，之所以忧闷是因为震为雷在用作来反时回复到风山渐中，心就进入到了门中，却因为在三的持卜敲正中，意味着无法完成归正，脱离有孚失是，反复甘临之下就造成了既忧之，遁世无闷说明了完成了天山遁就可以解除忧闷状态，其政闷闷也正是因为无法完成天山遁所致；淳是醇浓，施政的三在忧闷中，而人民犹如樽酒，“淳酒味甘，饮之者醉不相知”，所以三并不知道民的状态，民也不知道有三的存在，这是在直的力量中反行入口的情况。

察察指的是天位的坎反行入口时的稽察，也就是告公用圭中的天位的坎，缺缺是君子坚决果敢地夬夬独行的状态之下用缶，用缶时民在十朋之龟的效果中，不会有所感知，这是第六层次中的告公用圭的结果，雷泽归妹-雷火丰的力量让君子和民在泽天夬的力量中都处于勿用状态，僧房卧病六十八难在诠释道德经第五十八章中的内容，而“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”正是孙子兵法中的縻军现象，天位的坎“不知军之不可以进而谓之进”，而三则“不知军之不可以退而谓之退”，共同在观我生进退中造成了縻军现象，这是第六层次中的普遍现象。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福是向用五福，也就是告公用圭，祸指的是泽风大过，告公用圭带来了五种福，发展成为泽风大过就成为祸，完成了视生处高之后祸又发展成为福，所以福祸相依；在向用五福中包含了威用六极，合起来就是用九，因为用九而有向用五福和威用六极，威用六极是非常隐秘的事情，姹女三难中一开始谈的就是入密。

奇正谈的是战势，战势指的是告公用圭，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”，所以孰知其极？可是，一旦在应该用冥的时候没有用冥，告公用圭就无法升级，这个时候告公用圭就无法完成归正，一旦无法归正就到了终极，归正的力量就再度成为斥泽之军的奇兵，雷泽归妹的善就再回复成为山火贲的妖，姹女三难的主题就是善复为妖，三藏在处山之军中令大圣持钵盂化缘，重新进入到孚乃利用禴，乃有姹女三难，这就是迷复，其日指的是车循环，车循环造成固久，道德经在接下来的一章中进一步地界定固久：“是谓深根固柢，长生久视之道，这个时候就必须藉着我有三宝来持而保之，当无法超越我执的时候，就必须藉着慈、俭、不敢为天下先来保持器长，但是这是王道，可以有国，却不是圣人之道，圣人之道是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，四者都在避免山地剥。

方而不割指的是雷山小过的弗过防之，方出现在风山渐-水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，成为利用侵伐的主力，所以方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，在僧房中不过度地用方，就不至于进入到火风鼎的方雨亏悔之路，就没有了割，割指的是山地剥，这就是方而不割；

廉而不刿中的廉指的是地山谦，地山谦的劳谦以君子有终为宗旨，为天雷无妄铺垫，所以产生了利用侵伐，但是谢绝了刿，刿是造成三岁不兴时的山地剥，用到了刿的话刿就降到了“利用行师，征邑国”的层次，就没有撝谦，而丧失了大象之力，所以廉而不刿；

直而不肆指的是雷泽归妹中在转化为雷火丰时不过度地恣肆，雷泽归妹是复合力量之极，雷泽归妹是山火贲和雷火丰组成，雷火丰是直中直，雷火丰以复归于无极为目标，而不是以复归于无物为理想，这里的无极是没有威用六极就完成了反归于娣，指的是或承其羞，复归于无物是车循环所造成的空，也就是获匪其丑，两者之别就在于不肆，细心分别了才能保全羊；

光而不耀指的是水天需的光亨不至于发展到照的程度，照是在车循环中剥除口，光则是“光远而自他有耀者也”，只是反射别人的照耀，虽然不能免于水山蹇，但是不会发展到山地剥，所以光而不耀也是排除山地剥的方法。

取经人一行又来到了菩提老祖曾经警示过的黑松林，黑松林的背景力量是劳谦中的离为火的双向加持，再加上已经进入到了处山之军和斥泽之军的交壤之际，在雷泽归妹和雷火丰的世界中，力量极端的复杂，唐僧在甘临的效果之下变得非常慈善，沙僧教八戒把担子挑一肩儿，八戒真个接了担子挑上，应验了菩提老祖的警示，同时也预示了八戒承担开路先锋的任务，进入震为雷挂帅的时代，其欲逐逐地积谷，行者在嗔怒中，意味着处于大圣状态，抱持着虎视眈眈的态度，这是斥泽之军中的状态，救怪则是用留的不可或缺的一步，这个妖怪就是用留最关键的姹女。

松是天水讼的天位的震反行入口，震为雷成为折其右肱的主力，《诗·郑风·山有扶苏》的“山有乔松，隰有游龙。”所描述的场景发展到了山有乔松时斥泽之军的游龙也一起进入到了水山蹇的人位的艮中，游龙带有来反的性质，所以可以折其右肱，《小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。”则进一步地说明在松林中完成包承，这个时候还在孚乃利用禴的告公用圭中，告公用圭是造成薰心的力量，在薰心中完成山地剥，第六层次的任务在将松林转化成为符合天道的告公用圭，松柏有心时就会“贯四时而不改柯易叶”，无心时才能去除水风井中的柯叶，要能够符合天道就必须无我，有我就有孚乃利用禴，就无法脱离水风井，不但无法进入到第六层次，而且还会延续狮驼山的效果。

林指的是火山旅，林的时候已经从斥泽之军转入处山之军，告公用圭就有了改变体质的机会，如果有所求，自然就会影响到劳谦的力量，而造成剥床以辨的结果，所以诗经谓之：“于以求之，于林之下”，火山旅是利用侵伐的力量，用了火山旅就必须完成见，才是修其功，才能避免孙子兵法所谓的：“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”也就是消耗了用留的力量，震为雷是用留时的光明和修补的力量，在孚乃利用禴中必然会陷于凵中，造成了谷的效果，彻底地浪费了用留的力量，之后造成绝地，而且绝地无留，到了第六层次利用侵伐到了极点，如果没有完成用留，身体就得不到修补，所以必须修其功，功是嘉遁之力，意味着天位的坎回归本位，完成了帝乙归妹以祉元吉，才有用留，第六层次的任务就是打破费留，完成用留，所以需要调和姹女的力量，才有“咸淡调和色色平”，文中罗列了几十道蔬果菜肴目的在总结这一句话，咸是泽山咸，淡是离为火，必须藉着火山旅完成调和，火山旅是和合之地。

救是取女，取女是从凵中敲打出震为雷，重建人位的离，震为雷才能反归于娣，就打破了非我求童蒙童蒙求我所造成的再三渎，大圣取了钵盂，化斋去来，意味着已经从水山蹇退回到了风山渐，钵盂代表着人位的兑的力量，带着钵盂化斋就进入到了风山渐的利御寇中，本来这一步就足以开启回天之门，而奠定了时归的基础，就可以进入到顺境中，当“大圣在半空中，又见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，道声：“不好，不好！黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！”黑气罩暗祥光是山风蛊的“干父小有晦，无大咎。”化斋说明了唐僧不舍斉乎巽，就会再度进入到孚乃利用禴中，乃有妖女现身，黑气是山地剥的薰心之气，这是斥泽之军无法顺利经由处山之军完成时归的根本原因，因为“取女，见金夫”，之后造成车循环的反复剥除，所以“无攸利”，唐僧又有了“思乡为念”，在告公用圭的力量巅峰状态中念成为告公用圭的反行驱动，“一念才生动百魔，修持最苦奈他何！”所以大圣坚持不救，而三藏在山风蛊中恢复唐僧状态，不断地受到蛊惑而救，行者不得已而救，不过，事先强调“只是这个担儿，老孙却担不起。”三藏在七情迷没五十九难时就宣告不再自专，因为三藏的自专始终在孚乃利用禴中，而第六层次则已经脱离了孚乃利用禴，这个时候再度坚持，就会违背第六层次应有的路径，救的后果严重。

怪是持心拿土者，也就是可以藉着告公用圭完成山地剥者，怪不是贫婆国三难中的主角，妖和妖精才是主角，文中出现了154妖，69怪，19妖怪和102妖精，细分了四者，四者性质不同，妖是人位的离中的妖，只发展到有疾的高度，成为泽地萃中的告公用圭者，怪是人位的坎中的怪，以拿土为目的，妖怪则专指泽风大过中的妖怪，以石化和有它为目的，妖精是在处山之军中直的力量与用六的力量相会之际才有的妖精，以风月为特性，雷泽归妹的复合力量，其中有山火贲与雷火丰的力量，自身是輹循环中的主力，也包含了车循环，妖、怪、妖怪和妖精横行，所以需要调和，而行者遇魔缠斗，却会主动地辟妖，从来不会受到妖的蛊惑，因为坎不是原生的力量，而是衍生的力量，当妖的力量强大时，自然就会回到天位的坎中，山火贲可以产生真如，雷泽归妹可以得一，都是直中有交、交中有直的力量，行者莫之能御，反而成为帝乙归妹以祉元吉的先行者，三藏则一路在三藏和唐僧两种状态之下不断地变化，时而清醒，时而迟钝，一行人中只有唐僧可以“听见”妖精的声音，意味着已经完成了夺其所爱，这就是《孙子兵法九地篇》中的“先夺其所爱，则听矣。”

唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，那怪喜孜孜跟着唐僧出松林，见了行者，行者只是冷笑不止，唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”时来逢好友是在雷泽归妹的迟归有时中进入到来反中，从輹循环进入到车循环的目的非常清楚，那就是从三人行则损一人进入到一人行则得其友中，也就是进入到唯用震为雷中，只要有事，就会时来逢好友；好运是将车循环推送到天位，完成了来连，也就是反归于娣了，就可以进入到了用留中，而且进入到具有顶天功德的告公用圭中，运去则是从輹循环重新进入到车循环，佳人指的是具有山地剥的告公用圭，杜甫的《佳人》就是一位在幽居在空谷中的绝代佳人，命运多舛，唐僧因化缘造成时来，因救怪而造成了运去，却抱怨道：“泼猢狲！胡说！我自出娘肚皮，就做和尚。如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时！”很显然没有明白行者所言。

六十七谈的是第六层次的七，这时候的七是帝乙归妹以祉元吉的七，已经完成了稽疑，天位的坎从水山蹇中率先回到了本位，开启了风山渐的回天之门，口才能通过回天之门回归，射阳居士将道德经第八十一章完全揉入了文中，第八十一章是道德经的最后一章，主旨在说明輹循环的特性：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”

信是主人有言，侯执信圭，即在利建侯时的告公用圭是信言，水雷屯是小乘的最高境界，所以这个时候不谈美，美者甘也，美是羊和君在人位的艮中，也就是震为雷在甘临时，于或承其羞之后就进入到冥豫成，正是成人之美的时候，美是大乘心法，所以美成为其匪正有眚的匪女，也就是水山蹇中的女，而美言是具有顶天功德的告公用圭，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是小乘心法，不信是因为再三渎了，美言中没有渎；

善者是或承其羞之后将羊反归于娣者，善者就不会运用泽水困完成剥床以辨，善者是用大牲吉者，辨者是在孚乃利用禴中运用山地剥的王假有庙者，用的是获匪其丑，所以不善；

道德经第八十一章所有的关键字都在姹女四回中，文中唯独不谈博，因为谈的是专，博是大通也，大通是何天之衢的境界，告公用圭已经具备了顶天功德，博的时候只有至临，没有知临，也就是没有大君之宜，所以“知者不博，博者不知。”博的相反词是专，不速之客三人来在进入到九地之后的“为客之道”是“深则专，浅则散”，深是潜至水底，也就是为了进入到水雷屯就会专，专是转，车循环就会转动，浅是束帛戋戋的心法，天位的坎回到天位时，人位的艮中的众允就在巽为风中散了，“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”朴散之后只是成为器皿，圣人用之就降到了泽雷随-水雷屯中的官长的层次，割是剥，天的大制中的告公用圭没有山地剥。

圣人不积的积是积谷，禾谷之聚是和兑用作来反的结果，直的力量被积累在人位的艮中，形成了谷，处于日闲舆卫和束帛戋戋中，所以圣人不积，没有开悟就没有超越我执，到了第六层次就会全力以赴在积谷上，298个我和476个道联合作用之下，才会让第六层次才会变得“修持最苦奈他何”的时节，圣人不积成就了“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”

“既以为人己愈有，既以与人己愈多”是霸王之兵的效果，孙子兵法对霸王之兵赞许有加：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”而且“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”并且将霸王之兵称许为“巧能成事者”，“是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”

虽然在力量上用的是霸王之兵，行的却是天之道，也就是“无之以为用”的时候，就抱朴守一少私寡欲，有事的时候就进入到唯用震为雷中，所以“利而不害”，而行人之道时，也就是“有之以为利”的时候，则在第八章所描述的上善若水境界中，藉着时见曰会和殷见曰同而避免了争，如“水善利万物而不争”，所以“为而不争”。

辨指的是剥床以辨，也就是在泽水困中完成山地剥，乃有困于金车，《孙子兵法 九地篇》中三度谈到九变，九变即九辨，就是在九地中完成剥床以辨，为将者必须通达九变之术，也就是通于九变之地利和地形，地利指的是九地中的“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”等五利，地形指的不是地貌，而是“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”简言之就是在剥床以辨的时候必须对地利和地形有一个通盘地了解，不是执意而为，这就是《荀子·富国》所谓的：“为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。”而运用山地剥必须“盈于德而辨于乐”，谷得一以盈，入于幽谷必须建立在“常知稽式，是谓玄德。”的基础上，剥床以辨的目的是进入唯用震为雷的乐中，才不至于碌碌如玉，珞珞如石。

认是用冥的基础，已经发展到了绝地无留的程度，却不能用冥，还是一味地枯坐参禅，反而成祸，所以国丈在初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。”山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，除此之外，认还有认亲的意义，亲是立木见，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，以保全天位的大和震为雷的力量，一切的准备都是为了进入天雷无妄的圣人境界。

真是直六之合，只有山火贲拥有这样的属性，所以山火贲可以在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，在衢地交合的时候从交的力量转入到直的力量中，所以雷泽归妹和山火贲都是用冥的主力，雷火丰用尽时就是雷地豫，就到了用冥的时候，用冥先有其来复说带来的由豫，就进入到贲如皤如中，在贲如皤如中汇集天位的艮中的白贲，就有了真如，用冥发展到了天位的艮时就冥豫成了，冥豫成时就由如来引兑，意味着告公用圭具有了顶天功德，从车循环转入到了輹循环，这个时候就成就了法无我，第六层次就冥豫成了，所以真如在第六层次就出现了，而得一和万法归一则是第七层次的事情，佛界的力量先稳固，才能谈道门的得一，这是炼神还虚的过程，炼神还虚之后就只有炼虚合道了，就没有更高的境界了，所以国丈所说的“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”受到国王和满朝官的喝采，所言不虚，天位有了震为雷才能开始育阳，有了婴儿姹女在泽山咸三年育阳的成果，才能在天位的艮中得一，才有天泽履-天雷无妄，天地否中用火泽睽建立天泽履，天泽履中用火雷噬盍建立天雷无妄，在天雷无妄履道坦坦时才是真人。

邪是不正，也就是还在观我生进退中，还在左道旁门中而无法完成时归，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪，“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，就意味着没有超越我执，根本没有进入第六层次的资格，“五层磨不尽，入六就遭殃”，实际上是因为缺乏反求诸己的能力，到了第六层次还是在我执中，那么当然不免于利用侵伐，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，所以烦恼寂灭门中必须认性，才会心甘情愿地舍弃车循环，进入到法无我的輹循环。

六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。

这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。清微天是归藏之地，‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环，事实上无我有违圣人之道，因为一旦完全地无我，就难以脱离抱朴守一，少私寡欲的状态，就不容易进入到天雷无妄的圣人境界，所以圣人必须保持着“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”的机动性，三藏在“大做小”时臊泥贴脸就是一个不杀的行者，脱掉臊泥面具，又是原来的取经人，行者无论怎么剖心，“红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。”因为扮演的是三藏，没有黑心，射阳居士主张的无我是圣人的无我，用冥也好、归真也好，都没有完全地出离用六。

比指的是水地比的反行，水地比一动就在告公用圭中，就进入到了交的力量中，这个时候的告公用圭就具有“包荒，用冯河，不遐遗”的力量，而进入假中，《诗·大雅·假乐》中的“假乐君子，显显令德。”就是水地比的显比所形成的令德，令德在完成了稽疑之后就成为道德经中的玄德，水地比在人位上具有替代如来的引兑的引导性，所以可以成为稽疑的力量，告公用圭到了交的力量中也可以重新被引导到直的力量中，所以明用稽疑，在比丘救子六十五难中辨明真假，在辨认真邪六十六难中辨认真邪，完成了稽疑之后令德就可以成为玄德，道德经六十五章与比丘救子六十五难相互辉映：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

丘指的是水地比的上行，天位的坎进入到贲于丘园束帛戋戋时，就进入到了风火家人，风火家人具有山火贲的威力，却没有山火贲的束帛戋戋，就从交的力量中回复到直的力量中，从车循环进入到了輹循环，发展到了这一步告公用圭就具有了顶天功德，这就是大顺的境界，这个时候水地比就是百谷王，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”

救指的是“非我求童蒙，童蒙求我”，发展到了子在鹅笼的时候已经发展到了渎则不告的程度了，无法再继续告公用圭，这是《礼记曲礼》中所谓的畜鸟者，鸟是人位的离，人位的离被畜养在人位的艮中，由于不能发展到天位的艮中，就无法佛其首，当务之急是从畜鸟者转变成为献鸟者，大圣拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭谛、四值功曹、六丁六甲与护教伽蓝等众，特请诸圣“连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。”此举避免了山地剥，具备了或承其羞的条件，可以经由雷水解-火雷噬盍完成婴儿-姹女的时见曰会，条件是改变告公用圭的性质，让如来藉着引兑完成用冥，继而发展到冥豫成，用冥是如来手段，观音菩萨用鱼篮，还是或承其羞的范畴，如来用鹅笼，才能完成或承其羞，非常隐晦，阴风刮动小儿出城是关键的一步，无的境界并不是被剥除，而是被隐藏，这是归藏的第一步，在此之前行者必须从水山蹇退回到风山渐，帝乙归妹以祉元吉时就具备了嘉遁之力，运用了阴风的力量，也就是鸣鹤在阴其子和之的鸣谦力量，才能“遣阴神”收揽人位的大的力量，进入到利御寇的力量中。

子指的是坎中子，子在人位的坎中子克家，就无法进入到风火家人的回天之门，子在人位的坎中所形成的三才阵势，在车循环中反复掏取人位的震用作剥除人位的艮，所以掏空的是身心，不只是健康，所以救子就是救身，救子必须在直的力量中，所以鹅笼中都是个小孩儿，却是男身，更无女子，因为雷泽归妹已经转化成为雷火丰，在好事多磨中成为婴儿，此处原是比丘国，今改小子城，在七十六回中已经说明了国城之变的成因，“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”城是水中行的结果，在水中行中才有婴儿，国丈所代表的力量是地水师中的丈人，也就是车循环的用行师，虽然在惟道独称尊的理论上完全正确，力量上却是小乘的用行师，由于没有摆脱黑心，所以不可能发展到惟道独称尊的层次，口号而已，美后所代表的力量则是水天需中的兑，也就是不节若则嗟若的力量，只能发展到绝地无留的程度，所以称那国丈乃是个妖邪，因而必须完成救子，必须在火山旅-艮为山的时候转入到佛门的力量中，也就是輹循环中，真如出现之后在如来的引兑之下告公用圭具有了顶天功德，“释门慈悯古来多，正善成功说摩诃”，告公用圭才能多多益善，这样的做法就是积德，在和兑被用作来反的时候必须完成三皈五戒，三的时归和五的往厉必戒，三的时归就完成了三星在天，没有了孚乃利用禴，五的往厉必戒才有咸临，才有履道坦坦，从力量的角度来看佛门的五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，实际上就是不进入到孚乃利用禴的结果，自然就可以抱朴守一，少私寡欲，皈依佛就是进入到真如中，皈依法是皈依法无我的輹循环，皈依僧是时见曰会，第六层次在火山旅-艮为山完成了告公用圭的转换，才能“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”

六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。

这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，《诗经·小雅·无将大车》的“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。“大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”清微天是归藏之地，《尚书》‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环。

国丈初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪。“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，意味着没有超越我执，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，除此之外，认还有认亲的意义，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，保全天位的大和震为雷的力量，

请是延请，也就是引兑，告公用圭有了引的功德，就可以请期，“请昏姻之期日也”，也就是进入到迟归有时中，荀子的《正名》谈的是迟的内容，“正名而期，质请而喻”中的正名是完成归正，将反行的丹藉着请期完成时归，只有雷泽归妹的力量能够完成正名，而且直的力量中才能延请，在迟的时候完成有渝，以便进入到唯用震为雷中，质请而喻与道德经的“质真若渝”是同一个概念，质请是延请来的和兑被用作来反，完成了有渝，有渝是进入到水中行，在水中行中完成亏，水中行的告公用圭具有孚于剥的心法，愆期的原因就是在水中行时完成山地剥，輹循环与车循环相互为用，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”荀子的正名和道德经第四十一章都在雷泽归妹-雷火丰中，藉着告公用圭完成有渝，才能用冥，而有冥豫成，延请如来收魔是在城里受灾之后完成“冥豫成”和“有渝”，目的是建德，为利建侯作清场的准备，这个过程在用冥和有渝中，所以“建德若偷”，偷不作偷偷摸摸解，而是“官有渝”，进入圣人境界也必须经历与进入到泽雷随和水雷屯一样的过程，德是玄德，“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。

佛在天位的艮中如如不动，引兑时就引动具有顶天功德的告公用圭中，佛是达到了道德经第四十二章中所描述的修行有成者的境界：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”窈兮是从入于穴发展到儿的过程，目的是潜入水底，也就是进入到人位的震中，其间必须远复到天位的艮，进入到离为火的双向加持中，所以谓之深远，冥兮是藉着车循环发展到婴儿，通过玄牝之门之后与姹女在泽山咸中相会，完成育阳，之后在天位的艮中得一，发展到了天位的艮中时就冥豫成了，这个过程叫作用冥，在窈兮的过程中有精，精是告公用圭的力量反行入口，完成了山地剥，目中有精的时候就网了，而其精甚真是车循环发展到了法无我的程度时就达到了真如的高度，从贲如皤如的角度来看就是达到了白贲的程度，真如出现在輹循环中，这个时候就是《礼记·曲礼上》指的“佛其首”，其中有信是主人有言，也就是在天泽履-天雷无妄中的履道坦坦。

收是井收，收藏用行师，也就是收藏火风鼎与车循环，彻底地结束了孚乃利用禴，井收代表着从王假有庙时期进入到用大牲吉时期，意味着改变了告公用圭的性质，从具有山地剥的告公用圭，转变成为具有顶天功德的告公用圭，就进入到了佛的领域，如来率文殊、普贤和五百阿罗汉、三千揭谛神围捕三魔时，“行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。”就是将“贲于丘园束帛戋戋”的力量收入真如中，水风井-火风鼎和车循环都一起隐藏在白贲中，这个时候就得一了，当山泽损中的朋也一起进入到光的海洋时，就进入到天地否中，而不是进入到山地剥中。

魔指的是青狮、白象、大鹏三魔，在观我生进退的縻军中，三者处于三人行则损一人，井收的时候已经进入到了山泽损，具备了一人行则得其友的条件，得月之后就从白马翰如的山火贲转入贲如皤如的山火贲，得月时白象已经被降服，进入到由豫中，具备了皤如的要件，雷泽归妹在迟归时处于雷火丰的力量在，雷火丰是三人行的主力，最后在人位的艮中消弭于无形，进入到天位时就进入到山火贲的贲如皤如中，就具有白贲所需要的力量，才能得一，并且获致摩尼宝珠，这一段用冥的过程是所有的修行的最高境界，不会出现在白马翰如的阶段中，在白马翰如中的是雏儿妖精，用的是火水未济的力量，在贲如皤如中则是把势妖精，用的是火天大有的告公用圭的力量，在贲如皤如中回天的顺序刚好与文中的铁笼蒸和尚的顺序相反，这一段在说明回天序列，决定了能否成就，第六层次的主题在归藏，得一或是摩尼宝珠则是修行成就的证据，相反的，冷龙北海小龙敖顺则是修行未竟的证据，还没有理解归藏之道，只要回天顺序错了就缘铿一面；云程九万的大鹏雕归藏之后成为光焰上的护法，管教告公用圭的力量不进入到利己中，就没有莫夜有戎，睡得好则大鹏雕有功，曲礼中的畜鸟者转变成为献鸟者，乃有“献鸟者佛其首”；希腊神话中以特洛伊战争来说明第六层次中的力量转折，初期宙斯不允许奥林匹斯众神参与特洛伊战争，因为只在泽地萃中变化，到了告公用圭中就不得不让奥林匹斯众神参与战争，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸与战神阿瑞斯所代表的泽水困在战争中受伤之后，战事产生了倾斜，特洛伊沦陷，于是就进入到了具有顶天功德的告公用圭中。

六十四谈的是第六层次中的四，四是八和二反行入口，也就是告公用圭中的艮为山，这是用六的巅峰，所以射阳居士在卷首语中谈六，“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色有名。”第六层次的四正处于一个分叉点，一边是三十六宫春自在之路，天根月窟闲来往，惹得三十六宫都是春，北宋的著名理学家邵雍有一首诗谈天根和月窟的诗：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，天根是地雷复，闲来往是山天大畜的日闲舆卫的来与风火家人的闲有家的往，这个时候三十六宫都是春，下行和上行的力量相抵触的时候就有了三魔的力量，进而形成了春自在，而另外一边是真如之路，如是人位的离的向上推送，发展到了天位的艮时就九九归真了，第七十七回是专门谈真、如、如来的一回，易经中没有谈到真和如来，只有如，高达31个如，而最大的如是山火贲的如，山火贲在白马翰如时是天水讼-山泽损的车循环之母，这个时候是没有办法进入到真如中，必须在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，借助雷火丰的力量消陨人位的艮，从有发展到无，才能进入到贲如皤如中，重新进入到山火贲中，发展到了白贲时就如如不动，山火贲与雷泽归妹都是双重力量，山火贲转入雷泽归妹的目的是借助雷火丰完成折其右肱，也就是藉着直的力量与来反的冲击完成折其有，其来复之后再反归于娣，得月和得一之后，具备了引兑的功德，才能转入具有顶天功德的告公用圭，重新回到山火贲的贲如皤如中，也就是輹循环中的告公用圭，这个时候是带着泽山咸的反行，所以得一之后还有另外一番春自在，在天根月窟中闲来往，在此之前必须在第六层次一步一步地转变告公用圭，

事实上真人是建立在六的基础之上，真字说明了在直的力量中有六为足，真人其实也是用六的专家，所以老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”目的是辅万物之自然而敢为，否则只有天地否的自然的话，就没有有力量的长者，也没有老人文化了，人类的寿命都会受到影响，到了第六层次水风井的基础力量已经不足以应付所需，所以必须超越水风井，也就是超越孚乃利用禴，而实际上用大牲吉也还是王假有庙的一环，并不是彻底地抛弃用六，只是超越了唯我性。

大鹏的出现将庄子的《逍遥游》关联到了狮驼山四难中，消是山地剥的效果，舀是入于坎窞，逍遥是将车循环、山地剥的用缶力量运送到天位，所以必须能够完成时归，才能称为“逍遥游”，一鱼吃了终无愧，不过，必须鲲化为鹏才算成就，至此至人无己，神人无功，圣人无名，其间必须完成“小大之辩”，才能完成回小向大，肖舀是地天泰的小往大来，进入到地天泰就是进入到水天需中，小往的时候进入到人位的坎中以入于坎窞的习坎和小有言的心法运用天位的大，逍遥则是天地否的大往小来，进入到天地否就是进入到天雷无妄中，大往时朋也来了，小来时也来连和来硕，车循环和石都回到天位，在天雷无妄中没有小，也有没有女，唯用震为雷，能够做到天地否，说明已经摆脱了我执，也就是说具备了染净无分别智，染是爱着之念及所爱着之法，净是解脱之念及所解脱之法，染净无分别了就最胜智现前，于是彻底地脱离了小乘，而一举进入到了大乘，大往小来和小往大来是易经中最难得概念之一，水山蹇可谓大乘门户，来来往往都在水山蹇，从肖舀和逍遥来看就变得浅显易懂了，明白了其中的道理，鲲化为鹏也不难，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”水击三千里就消了，抟扶摇而上者九万里就息了，“与时消息”是雷火丰的特性，在雷火丰的直中直的力量中才能与时消息，与时消息的意义在于打破了山地剥，而脱离了孚乃利用禴，并且通过玄牝之门完成时归，就可以育阳和得一了，第六层次的“与时消息”是第七层次万法归一的基础。

大圣战胜青毛狮子怪时，就取得了毛，不仅具备了遁尾的力量，而且停止了习坎的用行师之后就可以在直的力量中立定脚跟，青毛狮子怪承诺了兄弟三个抬一乘香藤轿儿，一起把唐僧送过此山，但是还在黄牙老象的唯我中，所以必须要到战胜黄牙老象之后才能够付诸实行，黄寅进入到了人位的艮时，意味着已经发展到了艮为山，于是可以列其夤了，才是坐轿的时候，轿字中的车指的是车循环，乔指的是“出自幽谷，迁于乔木”，这个乔木不是闲有家的木，而是“鸿渐于木，或得其桷”中的木，角已经在由豫时进入到天位的艮中，或得其桷代表着大有得和反归于娣了，藉着具有顶天功德的告公用圭进入到天位称为坐轿，从人位的艮进入到了天位的震中称为过山，为了阻止取经人脱离用六，从重关进入到牢关，所以云程万里鹏才生出调虎离山之计，在进入到一人行则得其友的唯用震为雷之前，先完成三人行则损一人，乃有城里遇灾。

城字中的两个塔楼代表离为火的双向加持，离为火的双向加持是城复于隍的动能，有了动悔才有困于葛藟的动能，发展到了与臲卼的时候就有悔了，意味着经历了雷地豫的“盱豫悔，迟，有悔”，迟的时候就进入到了雷泽归妹的归妹愆期迟归有时中，愆期的愆字说明了再度进入到了水中行，发展到了山地剥就臲卼了，李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”不是写景，而是在描述山泽损的一人行则得其友，城是冥豫成的关键之地，孙子称之为圮地，圮地是“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者”，必须要有向导，否则就会反复陷于绝地，只有明白告公用圭者，才能称为向导。

里是田土，天位的田来到人位的土上，也就是天位的兑来到人位的兑上，就进入到了斥泽之军中，斥泽之军就是告公用圭中最难行的阶段，动悔很容易就会在天风姤-山泽损中困于葛藟，因为王假有家时期的天风姤在起凶之后进入到了王假有庙时期，很容易就在山地剥后进入到臲卼中，和兑被用作来反时需要引的力量作为向导，所以第六层次是行者大显神能的时节，行者必须无分别地将染净的力量都引导到天位，结束车循环和山地剥，进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环，才有最胜智现前，有我执就会执着在人位的坎中，就过不了关，这个我是王的我，如果不能结束王假有庙时期的告公用圭，就不可能顺利地进入到用大牲吉时期的告公用圭，车循环的法就无法转化成为輹循环的法，人无我和法无我都需要王认识清楚第六层次的态势，不是圣人就是黄牙老象。

遇是不期而会，会是时见曰会，也就是进入到泽山咸中育阳，才是第六层次的正遇，天位的离遇人位的离在人位的艮中的交会是进入到泽山咸的契机，这个时候就是谈收族故宗庙严的时节，狮驼山狮驼洞的“大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山”，而不是严收，如果不能严收，那么就没有“心神居舍魔归性和木母同降怪体真”，降服黄牙老象成为最关键的一步，撝谦不仅是育阳的力量之源，同时也是得一时的白贲的核心，六十三难的题目虽然是城里遇灾，实际上谈的是降服黄牙老象的过程，行者往黄牙老象鼻里一搠就出涕沱若了，就盱豫悔了，这个时候是动悔，就进入到狮驼城之灾的迟中，动悔和有悔之间还有很长的一段路，才能够从有到无。

灾是火山旅中的事情，火山旅是扭转告公用圭之地，城里遇灾发生在火山旅，在从水山蹇发展到火山旅的过程中三魔用调虎离山计“把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕。那长老昏昏沉沉，举眼无亲。”唐僧处于长老状态，独自在人位的艮中，人位的艮“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”这是雷火丰遇到了不速之客三人来的力量的结果，在观我生进退的时候如果“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，那么就会造成“縻军”，这是在直的力量中将积雷成丹的力量用作反行和告公用圭所致，这个时候必须明白“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”尤其是君不御，无为、好静、无事、无欲在这个时候可以发挥决定性的功德，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”完全依赖如来和迦叶阿傩、文殊、普贤、五百阿罗汉、后三千揭谛神的帮助，藉着佛界的力量的力量将三位不速之客带回天，就进入到了天地否，人位的艮在灾后就不复存在，就不能构成人位的离，才能进入到五亡无女的无妄中，才能唯用震为雷。

六十三谈的是第六层次的三，文中的主角是藏齿修身的黄牙老象，藏齿指的是将攻伐中的五彩牙旗收藏起来，牙旗乃将军之精，牙旗是车循环的火山旅的旗帜，将军之精出现的时候就在地山谦中，藏齿则进入到黄老治术中，黄老治术是西汉丞相萧何所制定出“与民休息”、 “轻徭薄赋”、 “清静俭约”三大开国政策，其中的清静俭约是以坎习坎达成“约纳户牖”，习坎发展到了告公用圭的高度时就在清静中，“与民休息”是天地否的境界、“轻徭薄赋”则是则是輹循环中的境界，两者的前提是完成约纳户牖，而修身则指的是修身养性、长生久视、丹道的黄老治术，修身是黄老之术的三大主题之首，修身在孚乃利用禴中，养性则在泽山咸中，得一才能长生久视，狮驼洞分三层，第二层与第一层截然不同：“清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。”即是黄老之术之功，第七十六回已经开始诠释雷水解，行者往黄牙老象鼻里一搠是雷水解的开始，行者往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，指的是出涕沱若，意味着造成了劳谦中的离为火的双向加持，行者就可以在鸣谦中完成稽疑，成为完成了帝乙归妹以祉元吉的嘉遁之坎，就结束了黄老之术，黄牙老象的黄在力量中指的是黄离，老指的是车循环中的老和寿，结束了黄老才能够回到天道中，行者大战实际上黄牙老象代表着狮驼山四难中最唯我的时候，也是大圣状态的巅峰，大圣在全力以赴地完成真如的铺垫，真如是法无我所显，圣智所行，必须降服人位的坎中的我，黄牙老象的我到了地山谦中，越是劳谦越会长养大圣的力量，只要有圣智，也就是具有时归的心，自然就可以顺利地完成撝谦，就无不利了。

道德经第二十一章：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”谈的就是真如，窈兮是入于穴中的内容，也就是王假有家时期的内容，冥兮则是冥豫成的内容，这个时候已经进入到了用大牲吉时期，这个时候精也在其中，山火贲从交中的白马翰如转入直中的贲如皤如，直的力量发展到了最高层次，所以其精甚真，与此同时拥有信的力量，也就是震为雷也在其中，白贲即是真如，真如是真人的力量，拥有震为雷，所以具有王用享于帝的力量，第六层次先有真如，经过了三年育阳，到了第七层次时才有得一，就万法归一，朋的力量在山火贲在贲如皤如的时候持续进入到天位的艮中，而不是在白马翰如时进入到车循环中被剥除掉，白贲到了最高境界就成为摩尼宝珠，第七层次得一之后才有摩尼宝珠，第六层次是得月的层次，得月是超越了我执的证据，已经人无我了才能得月，得月是进入到由豫，而真如则是得一之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循时的法无我的呈现，所以第七层次已经开始进入到圣人的境界，黄老之术因为唯我，到了第六层次力量崛起时足以造成“三界无安，犹如火宅”，最高境界只能维持黄老之道，无法得月和得一，得月和得一与唯我不相容，所以必须降服黄牙老象，收族故宗庙严，才有可能进入到具有顶天功德的告公用圭而进入到圣人境界。

怪者奇也，怪在人位的坎中运用人位的震中的震为雷，用作来反，持心拿土，来反的力量表现在人位的艮中的众允中，带来了犬和出自穴的力量，所以怪具有疑的性质，而在甘临时不仅具有来反的性质，同时已经进入到了臲卼之中，所以“诡于众而突出”，尤其是身处无将大车中，拥有山天大畜中的告公用圭之力，却因为震为雷被用在往来中，没有了二，就没有一和二共同组成的三，所以人位的坎中没有三的农用八政，就没有只有小的在自动性，却又不在水天需的小有言中，所以这个时候的用兵属于诡道，“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”这个时候是以敢问的方式运用告公用圭，在无将大车中每一步都是示的行动，属于用间的范畴，非常地诡异难懂，需要从敢降低到不敢的层次，不敢为天下先时才能完成时归，所以非圣人不能用间，只有圣人能够“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”

分是分别，指的是威用六极中的贫，也就是在车循环中以贝的力量来完成分，易经系辞中强调：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方是以离为火的米和伏戎于莽中的犬来完成聚，聚者会也，也就是泽山咸的时见曰会，物则是以君和羊的力量来完成分，指的是风水涣中以用拯马壮进入到车循环，聚的时候就吉了，分的时候就凶了，“沙门修炼纷纷士”是在需于沙中的修炼者，在放弃了车循环和完成了时归就成功地进入到了禅天中，这就是“断欲忘情即是禅”，所以必须结束车循环中的分，要成为行满功完的大觉仙就必须脱离车循环，第六层次的主要任务就是完成咸其辅。

三是一与二结合在一起，小狐汔济的时候一进入到了二中，与二一起陷于凵中，二是震为雷，本身不具备自主意识，需要一的主导，于是乞就成为气，三是拥有震为雷的光明力量的主控者，观我生进退中的进是士在进，退则是三在退，三推到了人位的艮中，就收束了三才阵势，就没有了斉乎巽，实际上就结束了三星在户的局面，踏上了三星在天的第一步，《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”三之所以能生万物是因为既是车循环中的枢纽，同时也是完成农用八政中的宾的主控者，物以群分是在车循环中，君和羊都消陨了，必须藉着三的农用八政中的宾完成归正，结束孚乃利用禴的有孚失是，三五成群地回归天位，才能丹成，“纪之以三，平之以六。”纪是用间时的神纪，用间时“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”神纪是三的事情，三必须结束用六，进入到三星在天。

色是人卪，卪古同节，说明了色与水泽节的关联性，在不节若则嗟若中完成了色空，因为“水可以绝”，绝则穷，故引申为极，就其人天且劓了，断绝是山地剥的效果，意味着一和二陷于凵中，孙子兵法在《兵势篇》中谈色，所以色谈的是兵势，也就是告公用圭，唯有告公用圭就能够完成山地剥，又能够转化为顶天功德，水中行只能造成绝地，“绝地无留”，无法进入到泽山咸中育阳，所以“无狎其所居，无厌其所生。”无狎其所居是绝地无留的表现，也就是水中行的结果，根本进不去泽山咸，自然无狎可言，而服之使人不厌，无厌意味着顺服了，生的力量已经渎了，“初噬告，再三渎，渎则不告”，所以“民不畏威，则大威至”的用威在水中行中只能造成无狎和无厌的结果，因为“四五者，不知一，非霸王之兵也。”四指的是“日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”也就是泽地萃、泽水困、地火明夷、山地剥四者，五则指的是水天需中的舟，都不是可以成就霸业的力量，所以用威必须用到山天大畜的程度，而且必须进入到顶天功德的告公用圭中，才能成为天雷无妄的霸王之兵，孙子兵法在《兵势篇》谈色：“色不过五，五色之变，不可胜观也。”由于无法进入到泽山咸育阳。自然就无法得一，自然就无法进入到天雷无妄的胜中或风地观的观中，当然在此之前也“不可以夺”，夺是夺门而出，也就是在“冲气以为和”的时候冲出，色是藉着直的力量中的积雷成丹用在水中行的多中的结果，造成了诸多损失，这个时候就可以明白射阳居士在七十七回中所说的“六六形色恨有名”，如果到了第六层次还在用六中，追求三十六宫春，而不是自在，就失去了在“三界无安，犹如火宅”时夺门而出的机会，西游记的第六层次是射阳居士的最胜智现前的层次，主要的基石是《易经》、《孙子兵法》和《道德经》，如果能够从两者的高度解析西游记的第六层次，就与射阳居士的最胜智相合了。

六十二谈的是第六层次中的二，但是主角却是三，行者在《第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》中钻透阴阳瓶，阴阳瓶是水风井中的成员，瓶是汲水用的小瓶子，汲水所代表的意义是“可用汲，王明并受其福”，易经藉着羸将水风井的羸其瓶与雷天大壮的羸其角关联在一起，因为雷天大壮发展到了风天小畜-水天需时就进入到了水风井，并且经历了山地剥而羸，阴阳瓶代表着孚乃利用禴，挈瓶之智不是比喻浅薄的知识或智谋，而是把反行的丰和刀都推送到天位，意味着超越了水风井，也就是降服了三怪中的老大，而完成了三退，这是完成时归的过程中最关键的一步，往来井井，无论火风鼎，无论车循环，阴阳之气的往来都会进入到水风井，都会造成山地剥，以至于“亦未繘井，羸其瓶”，不但没有完成“可用汲，王明并受其福”，反而进入到了山地剥，“井谷射鲋，瓮敝漏”也是经历了山地剥，鱼被射到天位的坎中，贯鱼了，身则被交付给人位的震中的人，阴阳是孚乃利用禴中的往来之气，羸其瓶和瓮敝漏都是经历了山地剥，钻破阴阳瓶就是舍弃了孚乃利用禴，走上了真人的智慧之路，就进入到了第六层次，道德经唯一一处谈到了阴阳是第四十二章：“道生一一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”万是人位的艮，物是人位的兑，在孚乃利用禴中负阴而抱阳，钻透了阴阳窍就意味着进入到抱朴守一的范畴，而分野在于冲气以为和，和兑中的震为雷被用作中时和兑成为强梁者和来反的父，就三岁不得了，无法完成大有得，教是扭转乾坤之道，教是持卜敲打爻和子，就完成了“天子之孝”，告公用圭发展到了这一步已经脱离了山地剥，进入到处山之军中，以完成时归为目标，就可以大有得和恒不死，告公用圭因为有了教父而拥有了顶天功德，狮驼山四难中生、死、杀、活、敢是主题，这一些观点也正是道德经中的主题，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢是勇于进取，也就是勇于观我生进退，在士进三退的来反中完成了杀和死，勇于敢是敢为天下先，这个时候争斗重于天下社稷，而勇于不敢是我有三宝中的不敢为天下先，不敢为天下先是因为重天下社稷而有所繟然而善谋，所以符合天之道，就可以在帝乙归妹以祉元吉的时候恒不死，同时在咸其辅颊舌的时候活，可以因为顶天功德的告公用圭而做到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，西游记的第六层次就在阐明获致顶天功德的告公用圭的方法。

大圣与八戒战青毛狮子怪时张开大口，就要来吞八戒，八戒害怕，急抽身往草里一钻，大圣代替了八戒，被妖精一口吞下肚去了，吞是天位的大在水山蹇的情况下反行入口，风山渐必须转入水山蹇中以玄的身份反行，大圣自然也在其中，老魔吹嘘道：“孙行者被我一口吞在腹中哩。”第三个魔头大惊道：“大哥啊，我就不曾吩咐你，孙行者不中吃！”那大圣肚里道：“忒中吃！又禁饥，再不得饿”，为什么在这个时候谈中吃不中吃？中吃是完成中行，水山蹇的来反时是吞，吞的时候是“吞舟之鱼”，吞舟之鱼因为具有山地剥的能力而“不游枝流”，而利御寇的风山渐则是效法“鸿鹄高飞”，就“不集污池”，大圣的中吃是进入到火山旅的禁饥和艮为山的不得饿，意味着进入到利御寇的风山渐，就摆脱了山地剥，以后再也不会出现“我仇有疾不我能即”的情况，无我就一步超越了火凤鼎，老魔令人烧些盐白汤，打算把孙行者哕出来，而偏偏孙行者正是岁中的两个廿足，由不得用行师的子，以至于青毛狮子怪吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动，最后令人把自己那药酒拿来，药酒指的是药和酒两种心法，药是约纳户牖的约，酒是有孚于饮酒，都正中大圣的下怀，都可以助长大圣的力量，大圣接了七八锺吃了，便在肚里撒起酒风来，老魔不得不求饶，就此降服了老魔，就从交的力量的左道旁门进入到了直的力量的回天之门中，所以“魔王还归大道真”。

多目遭伤六十难中的昂日星君所代表的力量是天水讼中的天位的震中的二星，可以收拾人位的巽中的蜈蚣，之后就进入到了天水讼，于是进入到了太白金星李长庚的地界，所以太上老君化身老者告知魔头狠，犬的出现意味着进入到了天火同人的伏戎于莽中。

路是王车，王在焉曰路，所以不是一般的车循环，而是告公用圭时的车循环，也就是斥泽之军，路也作大解，“路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车。”长老看见摩星碍日的高山，心中害怕，叫悟空道：“你看前面这山，十分高耸，但不知有路通行否。”行者笑道：“师父说那里话。“自古道，山高自有客行路，水深自有渡船人，岂无通达之理？可放心前去。”大圣别了太白金星之后决定自己前往打探，临行前沙僧只教：“仔细！仔细！”行者笑道：“不消嘱咐，我这一去，就是东洋大海也荡开路，就是铁裹银山也撞透门！”，到了天火同人中就谈高、洞和门，斥泽之军的告公用圭成为开路先锋。

阻的本义是险要的地方，险阻之地是伏奸之处，也就是伏戎于莽之地，既是险阻，也是视生处高的机遇之地，所以必须认识到孙子的提醒：“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。”近是来反，静是知临，恃其险是藉着坎为水的坎有险，也就是以习坎的力量用作来反，远是发展到天位的艮，这个时候就进入到了告公用圭中，挑战是激使敌方出战，欲人之进是以和兑的力量用作来反，这个时候“慎勿与战，毋令得东而已”，因为只会进入到了山地剥中，居易是进入到泽山咸中育阳，可以获得大利益，就可以“心神居舍魔归性 木母同降怪体真”

狮是犬师，犬是告公用圭进入到了人位的艮中时的身份，具有明夷于南狩的性质，这是孚于剥的表现，师指的是用行师，本质上斥泽之军的告公用圭属于四种用行师之一，可以说是用行师的巅峰，既可以形成山地剥，也可以完成伏戎于莽，犬就进入到了火雷噬盍的利用狱中，利用狱时如在铁桶之中，桶底脱落，自合欢喜时就完成了鸟焚其巢，进入到了具有顶天功德的告公用圭中，意味着达到了无我、染净无分别，得一时自然就心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，天雷无妄时又可以以圣人的身份进入到人位的震中，犬在这个过程中扮演者忠诚守卫者的角色，以入主的力量控制着天位的大与人位的大所结合而成的大，自然而然地完成顶天功德。

驼是马它，马是用拯马壮，它是有它，意味着经历了车循环而终来有它了，明· 黄元吉《黄廷道夜走流星马》中的“他有一匹马，背驼三将，入水如踏平地，日行千里流星马，此乃是无敌之骑。”就是告公用圭中的马，驼着不速之客三人来的天位三杰，到了山火贲中就成为千里流星马，到了山地剥时更是无敌之骑，这个时候在孚乃利用禴的车循环中，告公用圭被用在山地剥，要完成了“栋隆，有它”，驼被运送到天位的震中就变成了隆，由豫时就开始兴隆了。

山指的是山林，也就是火山旅中的人位的艮，孙子兵法在军争篇和九地篇中都强调：“不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。”

山林是火山旅，险阻是水山蹇，沮泽是山泽损，乡导是引导者，由于斥泽之军是无将大车，而且是以大败的方式来完成丹成，如果没有发挥引的功德，就没有办法完成收宗故宗庙严，就无法完成时归，关键在于形，形是饮食衎衎时的火风鼎中的事情，也就是孚乃利用禴中的事情，势则是告公用圭中的事情，知道军形的善战者是先立于不败之地，而不失敌之败也，力量中的败是将贝的力量用作车循环，胜兵先胜而后求战，也就是先稳住了人位的震，人位的震不用于来反就是胜，这个时候再完成禅，射阳居士呼吁：“沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。”简单地说结束了车循环就是断欲，能够完成其亡其亡系于苞桑就是忘情，才能从分的层次提升到解的层次，射阳居士将引的功德具体落实在“须着意，要心坚”上，心坚的重点不是无坚不摧，而是能够将臣子和月引到天位，才有“一尘不染月当天”，得月是第六层次的表徵，此事关系到行满功完大觉仙的成果，所以行功进步休教错，声教无为日，山呼万岁声。

六十一谈的是第六层次的一，第七十四回一开始，就藉着“情欲原因总一般，有情有欲自如然”就将第六层次的一定性为“有情有欲自如然”，并且将道德经的自然带入主题，道德经中六度谈及自然，自是圣人在天位的艮中的身份，然是反行入口的丹和犬，虽然丹是来反的力量，成为“以多问于寡中”的多，而犬则是告公用圭中的南狩的力量，不过，两者具备人位的离的向上推送之力，可以在顶天功德中自然地回归天位，具有顶天功德的告公用圭让真人的世界自然就在“抱朴守一，少私寡欲”中，自然的时候处于“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”但是这样的观念局限在天地否，就天地不交了，不能完全代表真人的境界，輹循环的观念更具有全面性，圣人反行的时候就会经历车循环，最终进入到天雷无妄中，这个时候就会有学和有欲，完成时归时就会不学和不欲，不会一成不变，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”如是心法允许圣人既自然，又敢为，圣人敢为在斥泽之军中，天下先的时候是在时归之后的天雷无妄中，在狮驼山四难中出现了27个敢和45个问，敢是问的前身，敢是“用爪用殳冒而前也”，来兑的力量与斥泽之军的和兑上下相付持，这个时候正居于处山之军的风山渐-水山蹇，就开始了问，问是丹入门中，《周礼·春官·大宗伯》：“时聘曰问”，所以问具有积极的目的，在“以能问于不能，以多问于寡”之后完成时归，无论问以论难、考察、寻访、探望中的任何一个定义来解，在以多来进行问的时候都会造成不能和忧郁，所以问本身不是好事，但是自带回天功德，所以可以换来天雷无妄时的大顺，善问者是以时归为目的的告公用圭，如攻坚木，一方面能够拿住臣子，另外一方面可以完成反归于娣，易指的是孚乃利用禴，节目则指的是和兑用作来反的力量，这是木之坚而难攻处，及其久也，相说以解，“长途迁移为千，驻足等待为久”，在深沉睡眠中具有顶天功德的告公用圭自然就完成了雷水解，在回天之门中的变化是缓慢渐进的反归过程，所以《道德经》：“天乃道，道乃久。”孙子兵法中的敢问两度都出现在九地篇中，所以可以知道敢和问都是针对人位的艮的力量，敢问用的是能和多，“以能问于不能，以多问于寡”，问的目的是夺其所爱，也就是夺其身，问的方式则是率然，“率然者，常山之蛇也。”也就是藉着泽风大过达到有它，天地否时是自然，圣人率领月和犬反行入口时是率然，率然就在告公用圭中，率然之所以造成常山之蛇是因为山风蛊，孙子兵法认为用兵可以运用率然，事实上敢问就是可，但是加上了“非圣人不能用间”的条件，因为率然“能愚士卒之耳目，使之无知。”射阳居士对常山之蛇抱持反对的态度，因为第六层次在开悟三关中，不应该出现山风蛊，七情迷没五十九难中七鹰除七样虫，多目遭伤六十难中昂日星君除蜈蚣，路阻狮驼山六十一难中的常山之蛇也是虫类，所以也必须一贯地除虫，希腊神话中山风蛊是蛇魔女美杜莎所代表的力量，很显然希腊神话也具有一样的看法，所以进入到第六层次时斩杀了蛇魔女美杜莎，没有了坎中子，就没有三星在户，才能实现三星在天。

多是丹用作来反，丹是直的力量中的积雷成丹被用作来反，不同于月，月是用拯马壮的结果，发生在交的力量中，道德经中14处谈多，第五十七章是专门谈多的一章，“以奇用兵”将多定性为用兵，而且是斥泽之军中的奇兵，如果多被用作忌讳，那么天雷无妄中的民就贫，如果多用作利器，那么国家就会滋昏，如果多用作敲打和亏，那么奇物就会滋起，奇物指的是奇兵所造之物，邹阳《酒赋》用“甘滋泥泥”来形容奇物在甘临时的状态，而法令滋彰的时候，多也会具有盗贼的属性，所以圣人在得一时以无为、好静、无事、无欲来取代多的奇兵，也就是将多经由处山之军而反归于娣，成为育阳的力量之源，告公用圭就具有了顶天功德，民自然就可以自化、自正、自富和自朴，四者都是具有顶天功德的告公用圭的效果，圣人得一之后力量变得很单纯，可以致力于形象和功德。

目是二在口中，震为雷陷溺于凵是山地剥的结果，从网的角度来看，目是有睛的网，所以目是火地晋的罔孚的产物，“少目之罔不可以得鱼”，发展到山地剥才能贯鱼，没有发展到目的话罔孚就失去了意义，目代表臣子，所以目是王假有庙时期的成员，所以圣人为腹不为目，腹是地雷复将月反归于娣，王在车循环中运作，圣人只在輹循环中活动，王只要进入到告公用圭就有成就圣人的机会，关键在于能够反归于娣，二离开了口，完成了反归于娣时，就不会迷人眼了，文中眼的数量五倍多于目的数量，所以真正的主题是眼，“目中童子眼前人”的童子是具有来反性质的震为雷，原来是兑为泽中的和兑，离开了人位的震，放弃了成为人的机会，重新成为来兑，进入到了人位的艮中，成为眼前人，这是斥泽之军中的告公用圭，也是非圣人不能用间的用间时节，能够完成见，将性反归于娣，让海底金乌成为天上日，就是见性，这是第六层次的主要任务。

遭是遇的意思，指的是大师克相遇，山水蒙中人位的震中的震为雷以大宗师的身份用行师，成为斥泽之军的主力，与来反的力量相遇，造成了遇毒，遇毒打破了三岁不兴的局面，奠定了雷水解-火雷噬盍的基础，成为天雷无妄的前奏，这就是遭圣则兴，圣是时风若的产物，意味着火风鼎之后完成了时归，没有进入到车循环中，遭中的曹是天位的大连续以东的身份反行入口，成为斥泽之军的主力，也就是进入到了告公用圭中，已经从观我生发展到观其生的角度，产生了观我生进退的进，遭圣则兴的时候则已经经由处山之军而完成时归，大师克相遇的目的本来是用行师，但是连山时提供了归藏的机会。

伤是忧愁，也就是甘临所造成的既忧之，多是《尚书·说命上》：“若跣弗视地，厥足用伤。”中的用伤，用伤就是用阳，侌昜本来是阴阳的正字，阴阳行而侌昜废矣，因为阴阳中加上了地雷复的力量，具备了时归的意义，所以取而代之，用阳就是山泽损的已事遄往发展到了谷的程度，再经由其来复的力量完成夙吉，过程中会出现忧愁，这是既忧之，多目遭伤六十难中出现了大量的药和茶，药和茶都有木，两者的木指的是火雷筮盍打造的人位的震，药和茶都涉及到火雷筮盍的利用狱，也就是牢关，牢关开始成型，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以羞的效果犹胜于丑，差别在没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，力量强大无比，让大圣被困在金光黄雾中，便似在个桶里转的一般，也是牢关景象，金光黄雾是火泽睽的金和离为火的黄离所共同形成的光雾，这个时候都一起进入到了人位的艮中，形成了包的效果，大圣无法得出，于是往上着实一跳，意图撞破金光，却把顶梁皮都撞软了，大圣自忖道：“常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？”这一段描述了闲的坚固，即使大圣状态中的行者都难以逃脱，这是因为已经进入到了火山旅中，受到了夫妻反目的来反，火天大有发展到了山天大畜的程度，造成了生的反行和火泽睽中的金夫在利已的心法之下的来反汇集于一处，双双进入到了人位的艮中，才有连大圣都跳不出的金光，而且造成了遇毒，遇毒让人位的艮成为上行和下行的两种力量所形成的交地，“我可以往，彼可以来者，为交地。”交地有一个特性，那就是“交地则无绝”，因为交地是建立在发展到鸟焚其巢的高度的鸣谦之力之上，不会造成绝命，只是造成了天山遁，因为甘临处于山天大畜中，山天大畜的有厉可以产生遁尾的效果，乃有天山遁，多目遭伤是光的世界，20处提到光，其中17处是金光，标题却是“心主遭魔幸破光”，很显然这个金光不是好东西，行者即使进入到了大圣境界不对付，水天需中的光发展到了前所未有的最高程度，清了禅师所谓的“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”一般被视为豁然开悟的境界，事实上已经在悟脱中，“自合欢喜”是火山旅-艮为山的境界，这个时候已经脱离了王假有庙时期，开始了用大牲吉时期，只在水山蹇-火山旅-艮为山中运作，这个时候的欢喜是桶底脱落之后的欢喜，从此告别孚乃利用禴。

六十谈的是第六层次，第六层次是现前地，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，从力量的角度来看缘起性空，一切就变得非常通透，山泽损中有知临所带来的般若，第六层次的智慧已经逐渐脱离了世智聪慧，融入了越来越多的般若成分，般若包含了世间智、无分别智、法身智、真如智、缘起智和大圆镜智，这个阶段逐渐地一一开启，所以谓之最胜智现前，第六层次可以说是智慧的巅峰，到了第六层次就可以认识到道德经第六十五章所谓的：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”重关中“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，但是明白了玄德的意义，就可以知道重关是大顺的前夕，同时具有融合的意义，“天子是毗，俾民不迷”，毗的本义是脐带，引申为连接，又引申为依附、辅佐，在水地比中是个人的大显神能，在山水蒙中则是兄弟比肩合力持矛刺日，在重关中藉着告公用圭的升华达到无分别，万法归一时就有大顺。

“缘起性空”处于观我生进退中，由于从泽地萃发展到告公用圭，所以兼具观我生和观其生，而有主观成分和客观立点，又由于一直处于变化中，可以更清楚的了悟缘起性空，现前地时安住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，所以缘起智可以说是般若的根本，六地的度法是“般若度愚痴”，意味着没有般若的中流砥柱，力量就会一直激化到愚痴的程度，愚痴不是愚笨，简单地说愚痴就是虽然明白其中的道理，还是会不顾一切地任其激化，这是因为没有搞清楚缘起的因果，也无法通过智慧和善行来改变因果，缘起智是理解一切现象的产生和消失都是由于因缘和条件的相互作用而来的，才能发起智慧，改变因果，而明白了重关只是通往大顺的过程，就不会执着于现状，分辨真假成为第六层次的任务，假出现在车循环中，真出现在直的力量中，所以分辨真假实际上是走上归真之路，孚乃利用禴中是因缘所生法，自性本空，不能实有，必须回到直的力量中，完成时归、育阳和得一，才能在天雷无妄中真空生妙有，妙是少女，也就是唯用震为雷，这个时候的有才是实有。

《第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光》中应题地完全将白居易的《钱塘湖春行》揉入文中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”除了没有浅和蹄之外，一字不缺，“草才能没马”更加明确地说明了只有告公用圭才会没马，车循环只会迷人眼，第六层次是最胜智现前的时节，不能没有马，必须将马的力量归属到天位，所以必须将获匪其丑转变成为或承其羞，才能保全马，这一个改变确立了雷水解-火雷噬盍的地位，同时也扬弃了用拯马壮，于是就可以从交的力量中转入直的力量，没有了乱花渐欲迷人眼，才能有最胜智现前，两者是不相容的心法，所以必须具备毗蓝菩萨的修行成就：“腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。”，毗蓝婆时是车循环中的恶鬼，了悟缘起性空，也就是了悟十二因缘法，修成了缘起智，就成为傲视群雄的毗蓝菩萨，安住在山泽损的灭尽定中，就不再起分别心，所以无分别智是曾经桑海难为水的结果，于是照见缘起性空，彻悟诸法自性，而有最胜智现前，在希腊神话中毗蓝菩萨就是大名鼎鼎的三相女神赫卡忒，赫卡忒是天空、大地、海洋和冥界的大女神，一直是宙斯最尊敬的女神，事实上只要进入到了天位的艮中，就与宙斯等量齐观了，昂日星君是天水讼中的大公鸡，而泽地萃发展到了山泽损时，山泽损成为天水讼的力量之源，所以毗蓝菩萨是昂日星君的母亲，得助于毗蓝菩萨和其子昂日星君，才有“唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。”

降是两个廿足与阜的关系，阜将反行的廿向上推送到天位，时间点在雷水解的“利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。”山天大畜在完成了日闲舆卫之后，进入到了山泽损的“利西南”，意味着得朋了，这个时候一和二陷于凵中，无所往了，必须依赖地雷复的向上推送，鸣谦的力量得到了完全的发展，发展到了鸟焚其巢的高度，丹也被推送到天位，完成了三星在天，开启了丹成时代，进入到了具有顶天功德的告公用圭中，结束了莫夜有戎的阶段，没有火风鼎-车循环了，并且进入到了天雷无妄的利用攸往的时空，开始了用大牲吉时期，夙吉的意义重大，这就是《紫玉》所谓的“南山有鸟，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何”，同样的观念也出现在推背图第三十九象：“十二月中气不和，南山有雀北山罗”，鸣谦启用时就没有火水未济的空间了，乃至没有告公用圭中的和兑用作来兑，所以谓之“十二月中气不和”，《紫玉》被收纳在《搜神记》中，说明了《搜神记》其实也是易经的题材，神话都在如假包换地诠释力量，只是不能从易经之外的角度来理解。

妖是第七十回的主角，140妖字前后相继，妖是泽地萃中的一握为笑，告公用圭发展到了得朋之后所转换而来的人位的离，所以实际上是告公用圭的上行力量，车循环是兴妖作乱之源，车循环在天水讼-山泽损中循环往复，所以天灾地妖俱全，山泽损的已事遄往和“损其疾，使遄有喜”的心法形成了泽地萃中的萃如嗟如，向上推送的力量在反行时再度被用作水风井-火凤鼎，周而复始，不知所终，所以妖可以说是魔、鬼和怪之母，妖的力量具足，具备了王、佛和圣的情结，很容易就会以为这就是修道的最高境界，堪称为妖王的却是三，因为三可以抢夺正宫王后，正宫王后是火天大有，在隹反行入艮的时候可以被三所虏获，造成了入于其宫不见其妻和三岁不得和三岁不兴，文中出现了63个妖王，三星在天是降妖的结果，妖的力量全部反归于天，告公用圭之前行者靠自己的力量就可以解决所有的问题，告公用圭之后行者就必须到处求告，时归不是行者自己所能够超越的难关。

取是拿出位于倾倒的凵中的大，取的时候一与天位的大在凵中，那么是谁取？这个时候只有士能取，不过，取的不是大，而是女，藉着取女所形成的人位的离将天位的大释放出来，这件事情与行医有着直接的关系，医也是敲打出陷在凵中的箭矢，矢是人位的离所射出的箭矢，必须先将人位的离从凵中释放出来，所以必须或击之，也就是士的一只手拿着带有坎中子的坎敲打凵，就得到了手的向上推送的力量，击和医都有殳和手，取女才能将天位的大从凵中推送到天位，在这个时候行者必须与赛太岁抢夺紫金铃的控制权，赛太岁是人位的贝，具有太岁的力量，而总体的力量犹胜于太岁，士与太岁的打斗不是很凶狠，几乎都是靠着冒名和偷盗，失而复得之后就掌握了紫金铃，人位的离就开始工作了，这个时候的鸣鹤在阴其子和之是一种“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前”的飞鸟所遗之音，已经脱离了其羽可用为仪的心法，音是立日，指的是天位的震中的日，天位的离的自我加持机制就出现了。

后是王假有家时期的天风姤的力量，雷火丰的力量发展到了天位的艮中，建立了火天大有的自我加持的机制，姤其角时就开始了反司，在希腊神话中天风姤是正义女神忒弥斯所代表的力量，在王假有家时期忒弥斯坐在宙斯的宝座旁，大公无私地掌管奥林匹斯山各殿堂以及整个宇宙的安定，到了“天下有风，姤。后以施命诰四方。”的时候就进入到了王假有庙时期，后以施命诰四方时进入到告公用圭，就具有了有孚改命的性质，后的力量可以从火天大有发展到山天大畜，意味着具有告公用圭的力量，火天大有是食的力量之源，在水风井-火凤鼎中是饮的时节，井渫不食、井泥不食和雉膏不食用的是火地晋的力量，不用火天大有的自我加持，乃有《尚书 泰誓》所谓的：“我后不恤我众。”因为在火地晋在失得勿恤的时候告公用圭发展到了山地剥的程度了，一点都不会考虑齐聚在人位的艮中的我众，火地晋因为具有失得勿恤的心法，而有山地剥，进而打破了火天大有的自天佑之吉无不利的周天模式，这是王假有庙时期的事情，到了用大牲吉时期，火天大有是“后以財成天地之道。”的力量，已经不再是用九的力量，用九时兼具向用五福和威用六极，这个时候就恢复了具有顶天功德的告公用圭的力量，只有向用五福，没有威用六极，因而能够成为成就天地之道的力量，功在人间，道成天上，降妖取后的意义就在于完成三星在天，一方面结束了火风鼎-车循环，另外一方面才能进入到用大牲吉时期的告公用圭中，这是万法归一的根本，自己能够完成时归，才能完成用留和得一，才有万法归一。

“犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。”犼项金铃所代表的力量是水风井-火风鼎和车循环，来自于天风姤的起凶，这件事情非观音菩萨不能解，所以当行者火困金毛犼的时候，观音菩萨主动现身特来收寻这个妖怪，菩萨将铃儿套在犼项下，飞身高坐，金毛犼四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，以地涌金莲的力量将车循环收归天位，地涌金莲代表着告公用圭进入到了最高境界，后的三变造成了三种告公用圭，因而决定了三乘，悟三乘必须完全地理解三个时期的告公用圭，地涌金莲时告公用圭就成为大乘的主力。