董士泽的博客

数中的一到七都是天位的成员，八、九、十则是人位上的数，《陡涧换马第九难》谈的是用九，天位的坎已经从七变成了八，意味着已经进入到了告公用圭的范畴，就进入到了孙子兵法中的用间，用间是神纪，严明的神纪是用间的必要条件，不严明就无法回天换马，也就无法进入泽山咸，这一步称为用留，紧密地关联到了第六层次的炼神还虚和得一，用严是用留的门户，而用间是五间俱起，环环相扣，如果在孚乃利用禴中没有神纪，就根本谈不上第六层次，所以孙子兵法强调：“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”

陡是走阜，走是车循环，阜是地雷复，车循环的力量被地雷复的向上推送力量集中在人位的艮中，日就进入到门中，就进入到了用间的心法中，涧是用间的心法，《孙子兵法》在谈用间的时候开宗明义地强调：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”可以知道用间的重要性，用间发生在车循环中，天位的大进入到人位的大中，以神的身份用间，所以用间被称为神纪，车循环中的月发展到了最后就穷于纪，纪者极也，用间从向用五福开始，进入到告公用圭，发展到威用六极时就完成了用九，所以向用五福和威用六极都属于用九，用间乃人君之宝，太奥妙，而且太重要了，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。”

换者易也，换是在风水涣发展到了山水蒙时的涣，已经发展到了涣其血去逖出的程度，人位的震中的血被用在车循环，逖者远也，远复时才能进入到告公用圭中，这个时候还不到甘临的时期，所以不需要甘誓的将士用命，只需要牧誓的力量，牧誓是周武王在牧野起兵灭商，武王仅以戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，也就是仅以车循环中的天水讼的其邑人三百户的力量，此战造成了涣有躬，天水讼是圣人的力量，用的是攸好德的力量，所以这个时期的告公用圭只是造成了马匹亡，形成了“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往”的局面，于是戎马变成了驽马，没有了战马的威力，但是驽马不符合水雷屯的需要，所以必须完成玉龙化马，还必须重新进入到天位，才能完成玉龙化马，玄的力量已经有了玉的力量，玉是玉兔，玉兔所代表的力量是泽山咸，在希腊神话中水雷屯是美惠三女神所代表的力量，美惠三女神是爱神阿佛洛狄忒的随从，泽山咸的力量最忌讳旅焚其次的火山旅，所以几不如舍，必须在泽山咸中会同之后才有玉龙化马，用九才有意义，玉龙化马往往被忽略，所以往往只有圣人的外貌，却没有圣人的力量，《荀子·大略》：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”中的后门者是谁？谁走后门？其羽可用为仪者，从姤其角的高度反行，来反时与柳下惠同在人位的艮中，所以同衣，柳下惠之所以坐怀不乱是因为不见疑，坐怀不乱非所愿，只是因为后门者在车循环之后没有完成见和疑，经年累月才有柳下惠，半部论语可以治天下，而半部用圭就失去了得天下的意义，所以《孙子兵法》强调：“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”换得玉龙为马是进入到泽雷随-水雷屯的前兆，虽然腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，却是壮丽、欢乐和宴飧时节。

寻船渡涧是大事情，三藏以马无鞍辔，怎生骑得？玉龙化马之初是无鞍之马，玉龙化马是反行的力量，玄已成玉，目的是进入到水雷屯，而鞍辔却是上行之后再反行入口的力量，鞍辔代表着车循环，有了鞍辔才能控制玉龙化马的力量，所以不愿意骑马，且待寻船渡过涧去，再作区处，行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马，刬者平也，刬马是具有束帛戋戋和剥床以辨两种功能的马，乃一马平川的戎马，玉龙化马成为刬马是为了直接从火凤鼎进入到水雷屯，而三藏寻船渡涧则是藉着车循环化解玉龙化马的威力，所以行者认为这个师父好不知时务，射阳居士用了这么生僻的字，就是让读者驻足，思考一下其中的意义，并且悟一悟为什么行者抱怨“这个师父好不知时务！”。

这个时候此涧里的水神化作渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下，行者不得不招呼来度，舟是五，五是取经的队伍，属于重型力量，要到收得沙僧十六难的时候才会有舟，而枯木筏子只是不成型的渡具，这个时候的车循环虽然不完整，而且没有经过育阳，可是，毕竟是告公用圭的力量，也能造成柳下惠的效果，沙僧是观音菩萨取经人四众中第一个皈依弟子，却是最后才加入取经人队伍，因为舟一出就结束了智慧女神雅典娜所引导的巽为风时代，就结束了王假有家时期，而彻底地踏上取经之路，这个时候还没有舟，筏子是驶向水雷屯的载具，枯木具有一种象征意义，意味着磐桓之木只是枯木，说明了没有用留的力量，所以行者大发抱怨，却莫可奈何，因为三藏矢志“诚心了性上灵山”，而上了西岸之后借宿里社祠则是诠释“广大真如登彼岸”，三藏问住持道：“此庙何为里社？”里社祠乃天泽履中的庙宇庵院，田是畴离祉中的田，不具天、大、隹或甫的性质，神在天位的艮中视履考祥，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛，所以其旋元吉，这叫神司，当天位的田反行到人位的土时就进入到了雷泽归妹，雷泽归妹是切中时务之卦，易经中唯一谈时的一卦，里社祠的存在意味着这是时乘六龙以御天的时节，六龙不是六条龙，而是用六时的玉龙化马，完成了中行之后就是时乘六龙以御天以御天的时节，御天的时候就进入到了风山渐的利御寇的力量中，天位完整的时候就具备了履道坦坦的必要条件，在王假有庙的初期阶段，处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，这个时候最切中时务的力量是巩固了天之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，可是矢志取经就会进入到有疾中，而没有鞍辔就不骑马是主动放弃了水雷屯中的飧宴，取经的目的不在飧宴上，而是放眼悟道和证果，所以不骑无鞍之马。

九谈的是用九，用九具有针对性和局限性，用九远不如用六的全面性和重要性，一直到用冥的真人阶段都有用六的身影，而用九仅发生在获匪其丑的过程中，也就是火山旅-山地剥中，取经初期还在集结队伍，还没有完整的用九，告公用圭仅限于火凤鼎，到了车循环成型了之后才有完整的用九，见群龙无首吉是车循环的功劳，只是必然形成绝地，绝地无留，就无法用留了，这个时候没有完整的用九，可是谈用九就必须对告公用圭有一个整体地概念，越早明白神纪，越能够掌握用间的微妙，到了第六层次才能成为胜之主。

蛇盘山鹰愁涧遇上孽龙吃马，蛇盘山鹰愁涧是人位的坎，已经完成了火凤鼎，正处于山水蒙-火水未济，要到这个当儿，小白龙才吃了三藏的白马，因为要等到火凤鼎之后才有马，于是出现了丧马，马身是人位的兑，子克家时没有人位的兑，所以没有马，龙子归真化马形则已经到了丧马勿逐自复时，丧马勿逐自复的时候已经是龙马了。

射阳居士一向会在西游记各回中留下大量与主题相关的线索，引导读者循序渐进地理解主题，陡涧换马第九难中中的九只是一条九曲黄河，“这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。”这个九曲黄河谈的不是黄河九曲流，而是《浪淘沙九首》，九曲黄河万里沙是《浪淘沙九首》的第一句，浪淘沙是水风井-火凤鼎中的大浪淘沙，需于沙时已浪淘尽出千古风流人物，《浪淘沙九首》是庐山居士刘禹锡的作品，刘禹锡字梦得，洛阳人，晚年字号庐山人，作品中有《天论三篇》，易学修为与亲证功夫已经达到了居士和山人的层次，除了文学上的意境之外，当然还有弦外之音，道中人都心领神会，射阳居士借力，以浪淘沙九篇暗合九九八十一难的九个九，每一个阶段的九都不一样，需要自己用心体悟，也可以与西游记相互印证，《天论三篇》有一个跨时代的观念，那就是“交相胜”和“还相用”的观点到了今天都历久弥新，可以作为现代的天人合一的指导原则，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”与此同时庐山居士还提出了还相用的观念，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”交相胜是人天各有擅场之时，还相用则是天人合一的合和，前提是不能浑然不觉，浑然不觉时，又如何交相胜？更重要的前提是不能折损，否则就无法还相用了，年轻的时候是黄石公式的皈依关系，开悟的时候的合和的关系，及老则是交游的关系，庐山居士与射阳居士心力相依相继，彼此借力和接力，相互成就。

《第十四回 心猿归正 六贼无踪》的主角是行者的归正，开卷诗末尾提到了南无释迦叶，很显然将行者比拟为迦叶，摩诃迦叶是释迦牟尼佛大弟子，据说其母在树荫下休息的时候，不知是从哪里来的天衣，突然飘落在树枝上，而生下迦叶，天衣代表着泽地萃，迦叶的诞生代表着车循环的降世，迦叶以佛弟子中修无执着行之第一人，被尊为头陀第一，在车循环中行者“善恶千端无所为，便是南无释迦叶”，阿难继承法脉以后，大迦叶就进入鸡足山入定，等待下一尊佛弥勒出世，方行涅槃，弥勒所代表的力量是兑为泽，车循环发展到了一定的程度就会开启兑为泽的告公用圭，所以迦叶与弥勒有前后相依的关连，从《孙子兵法》的角度来看，车循环是平陆之军，平陆之军发展到了告公用圭时就成为斥泽之军，释佛与迦叶有拈花微笑的会心之笑，拈花是泽地萃的任务，笑是一握为笑，这个传颂千古的佳话谈的是车循环，当是后世的悟者的神来之笔。

两界山的两指的是《易·系辞》中的“兼三才而两之。”孚乃利用禴是建立在三才阵势上，初噬告的时候在火凤鼎，再三渎的时候在车循环，两指的是火凤鼎与车循环，三才阵势和火凤鼎-车循环都被行者的一只手抓住，《易·说卦》中的：“参天两地而倚数。”也是一样的情况，《皇极经世》的作者邵雍认为：“参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。”孚乃利用禴被视为旁门左道，只是圣人所衍生的倚数而已，所以到了一定的时间就必须谈归正；界是边垂，告公用圭的时候天位的田反行到了人位的田中，这个时候就是“明夷于飞，垂其翼”的时候，就在用拯马壮之后进入到了“君子于行，三日不食。”的车循环中，意味着人位的震被用作来反，地火明夷具有用拯马壮的心法，加上处于离为火的双向加持的交的力量中，所以毫无选择地进入到车循环，而且具有头陀特性，头陀特性是无执着行，善恶千端无所为，一心一意地以“明夷于南狩，得其大首”为目的，所以火凤鼎和车循环两界都是以山中的头为目标，希腊神话中狩猎女神阿尔忒弥斯总是带着猎犬在森林中猎野猪，终身不嫁，因为到了地界中就成为男性的力量，两界山头第八难谈的是火凤鼎-车循环两界行者所管辖的地界，两界都是以得其大首为目的，两界山旧名五行山，在王假有家时期五行按照相生的方式运行，几乎感受不到五行的力量，进入到了王假有庙时期的孚乃利用禴中时就是“攒蔟五行颠倒用”的时候了，五行按照相尅的方式运行，对山头非常不利，所以改名为两界山，两界山的出现标识了王假有庙时期的发轫。

第十四回的标题是《心猿归正 六贼无踪》，为什么行者归正之后就会六贼无踪？六贼指的是眼耳鼻舌身意，行者归正是进入到帝乙归妹以祉元吉中，也就是回到了天位的坎中，这个时候再反行时就在有疾的心法之下进入到泽地萃中，这个时候“不可疾贞”，不可以进入到水泽节中，而必须进入到水风井-火凤鼎中，因为一旦进入到水泽节中就会进入到不节若则嗟若中，造成王臣蹇蹇，就匪躬了，而车循环的最终目的在进入到泽雷随-水雷屯中，必须先完成有躬，在这个过程中眼耳鼻舌身意会受到十朋之龟的抑制，六识仿佛消失无踪，实际上是进入到了头陀状态中，不染不滞为净业，这个时候天人合一就俨然具有圣人风范，什么是无心诀？车循环即在无心诀中，在车循环中有心，车循环就可以成为武器，就很难做到善恶千端无所为，车循环就是金箍，金箍一戴就只能为臣，就纳天人合一为人臣，禅宗尊迦叶为西方第一代祖师，如果没有悟入车循环的特性，那么就不能算是真正的禅人。

两界山头第八难谈的是八，天位的坎是七，来到了人位的艮中就成为八，双叉岭时伯钦已经打死了一头老虎，这个时候又出现了另外一头猛虎，意味着上山揭符之后，天位的坎再度率领了五反行，七再度成为八，再度带来了老虎，三藏在马上惊心，行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”衣代表泽地萃，这个时候就进入到了“损其疾，使遄有喜”中，舍弃了泽雷随-水雷屯一途，而进入到泽地萃中，悟空打死猛虎时，七已经成为八，这个时候已经进入到了泽地萃中，七七八八，密密层层，在两界山头第八难中发生了：揭符、杀虎、裁衣、杀六贼、悟空发火而去、观音赠衣帽、龙王劝回悟空、戴上金箍等八事，这是心猿从皈依到归正的过程，每一件事情都具有划时代的意义，开始了西天取经的第一步，两界山头成为王假有家时期与王假有庙时期的分野。

八是入于穴时的身份，水风井在水陆大会中，处于非常严谨的状态，要到艮为山时，两个廿结合在一起，才成为带刀侍卫，这个时候就具有分的力量，这个时候水陆大会就成为水陆道场，就具有了道的性质，艮为山中两个土与刀会和，形成了士刲羊，就进入到山地剥中，就产生了十朋之龟，一在主导十朋之龟的时候是干和士，一不驾驭十的时候，自己也在十朋之龟的效果中，因为克的时候，一还在口中；八的第二个基本定义表现在老母所说的：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”此刻正在山泽损中，已经进入到了佛界中的五百僧人的沙门中，所以得遇观音菩萨，这个时候行者在大圣的状态中，十朋之龟在火水未济的气化过程中膨胀成为见恶人中的亚，打死六贼，六贼代表六根，六根倒不会被打死，可是六根所拥有的喜怒爱思欲忧六情却会遭到抑制，亚具有反六情的效果，在火泽睽中无喜、无怒、无爱、无思、无欲和无忧，这是取经时的僧人效果的根源，所以在明之前必须将人位的坎的成员全部推送到天位，才能一片光明，观音菩萨才会特赐衣帽和紧箍儿咒，目的是让八服从一的使唤，一默念此咒，八就再不敢行凶，也再不敢随意去了，所以谓之定心真言，这是如来亲授和观音转交的心猿归正之术，真言是因为可以藉着雷泽归妹归真，帝乙归妹以祉元吉时才有六情，行者一个筋斗有十万八千里路，即去即来，七八之变如同驾筋斗云，一个筋斗完成了山地剥的十朋之龟和火山旅中的两个万、并且从七变成为八，就进入到山泽损的千里中而且即去即来，迅捷无比，而在反复的即去即来中足以让行者蛮化成为大圣。

为什么大圣镇压在五行山下需要经过五百年才能难尽？五百年指的是天位的五反行到了人位的兑中，于是进入到了山泽损，这个时候的山泽损已经是沙门中的五百僧人，力量中的沙门指的是王假有庙时期的僧众，王假有庙时期的山泽损已经不是王假有家时期的山泽损，在天风姤-山泽损时代天位的坎反行到人位的坎中时不会构成问题，这个时候的山泽损是佛菩萨的净土，天位的坎不是独立的个体，到了沙门时代不但出现了独立性，而且产生了十朋之龟，必须经过心猿归正的过程才会秉教沙门，心猿归正是用行师之后的事情，所以不会发生在火凤鼎，只会发生在山泽损，这个时候已经成为禾人，禾人是年，岁是两个廿足拖着戈，还在用行师的过程中，年的时候已经完成了用行师，所以难尽需要五百年。

东海龙王为负气远走的悟空说一幅圯桥进履的画儿，为什么射阳居士把圯桥进履的画儿带入西游记？画中有话，而且龙王的话中也有话，圯桥三进履谈的是搬运车迟三十三难之始，33岁得《太公兵法》，进入到王假有庙时期的第一阶段，后十年兴，十三年孺子见我济北时已是难辨猕猴四十六难，前后13年的发达时间，四十六难之后就进入到王假有庙时期的第二阶段，才消除六耳猕猴所代表的习坎，行者在习坎中只有进取，只有自动性，完全无心，到了46岁才开始行者的直接操控，所以日后李白来圯桥上怀古钦英风时，钦的不是张良，而是张子房，因为子房乃王者师，没有启动王用出征的心，自然就没有过度的用行师，张良才有13年的奋发进取和飞黄腾达的时间，五日平明、五日早会、五日复早来都是太公心法，用诸比较，乃有分辨，良夜未半往，才有资格得到《太公兵法》，早起人天相会，才有资格获得黄石公的精神与力量，最重要的是得以避免火凤鼎的自然肆虐，王假有庙时期的力量崛起中必然带有火凤鼎，大清皇室寅时即起也是为了避开火凤鼎，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉，力量中的扶汉是充分利用火天大有的自我加持，汉是艰则吉的力量，到了火水未济自然就只剩下曳其轮的效果了，天书无字，唯有力量，扶汉就自然停留在王假有家的力量中，没有火凤鼎，自然就力量与智慧具足，而无往不利，果然运筹帷幄之中，决胜千里之外，读圯桥三进履，子房于太平后，弃职归山，却不是从黄石公游，而是从赤松子游，进而悟成仙道，因为黄石公时代已经结束，进入到了天水讼-山泽损的车循环中，所以从赤松子游，力量不同，仙人的身份便不同，身价自然也大不相同，为什么龙王说与悟空听？天位的坎知所进退，能够保唐僧，尽勤劳，受教诲，就毕竟得成正果，不可图自在，误了前程。

太白金星化身老叟，救出三藏，三藏问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”老叟没有回答，反而反问三藏为何堕此？很显然双叉岭并非必经之地，乃有此问，唐僧的起早地冒霜拔露说明了急切地离开大唐边界，唐僧的起早地冒霜拔露是先甲三日后甲三日地进入到告公用圭中，因而堕入了虎狼巢穴处，乃有落坑折从之难，堕入了山地剥中，三藏随老叟径出了坑坎之中，走上大路，转身拜谢那公公时，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去，原来是西天太白星，就离开了山地剥，进入到了山水蒙的双叉岭。

双叉岭的双是一手抓两隹，一只是公用射隼于高墉之上的一只隹，另外一只是晋如摧如中的隹，天位的大以隹的身份反行时就进入到了山天大畜的告公用圭中，《周礼·秋官·掌客》：“乘禽日九十双。”在水风井中入于穴，来的三位不速之客此刻已经回到天位，天位的坎再度反行时就是“乘禽日九十双”的时节了，“王用三驱，失前禽”的时候在告公用圭中，七乘着禽和日就进入到八、九和十中，八是两两相背，有了分别，九是用九，十是十朋之龟，这个时候已经在车循环中，就关系到了有嘉折首，有嘉折首不同于获匪其丑，获匪其丑发生在火凤鼎中，有嘉折首发生在车循环中，唐王在临行前的捻土会意时不是明明地提醒了：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”怎么还是远走他乡？双有持的意义，在车循环中天位的坎在人位的坎中持着双隹，也就是处于告公用圭中；叉的本义是指相交也，意味着进入到了交的力量中，在告公用圭的力量中进入到交的力量中，凡岐头皆曰叉，岐山是周兴之地，周代表着王假有庙时期，取代了商所代表的王假有家时期，直的力量是回天之门所在的正道，交的力量则被视为旁门左道；岭是火水未济的山岭，正是车循环的轮轴，可以藉着火泽睽-山泽损转换为山火贲的力量入岭中而登玉峰；上从丄，原筮中的T已经反行到了人位的坎中成为丄，驻扎在人位的坎中，意味着已经进入到了山水蒙，虽然要到搬运车迟三十三难之后才有车循环，然而这个时候已经步入了火凤鼎-车循环的叉路。

七的最高境界是七佛随身，七佛随身是穿着锦襕袈裟时才有的境界，这锦襕袈裟是取经人的护身宝物，“龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾，鹤挂一丝，得超凡入圣之妙，但坐处，有万神朝礼，凡举动，有七佛随身”，七佛随身不是七位佛随身，而是七和佛随身，也就是告公用圭的境界，穿着锦襕袈裟时就意味着处于告公用圭的力量中，兑为泽集中在人位的兑中，进入到山泽损中，锦襕袈裟中有火泽睽的金和山火贲的帛，还有风山渐的遮止回天之门的酒阑和山泽损的示，更有泽地萃的衣，以及天位的嘉遁之坎的加和人位的坎的需于沙，都是王假有庙时期的力量，在西游记中唐僧总共只穿着锦襕袈裟11次，最后一次是在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的时候，之后即使回长安见太宗，也没有再被提到，因为这个时候已经是天雷无妄中，说明了已经不是以僧人的身份入世，而是以旃檀功德佛的身份入世，就不穿锦襕袈裟了，意义是不再有车循环。

七日正会是水陆大会，这个时候还是天位的坎的高风时期，七日正会在王假有家时期的水风井，唐王在七日正会中拈香，就有了玄的参与，预示了火凤鼎的出现，这个时候三藏还是法师，在台上念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》，观音菩萨拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”小乘教法的这个境界是水雷屯，大乘教法的最高境界是天雷无妄，观音菩萨这一拍着宝台厉声高叫，就注定了天位的坎的反行，才能将小乘教法提升到大乘教法，所以结尾时在两界山半山中只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣，行者的横空出世。

第十三回的副标题是双叉岭伯钦留僧，镇山太保刘伯钦所代表的力量是火泽睽，刘的本义是杀，在小篆中劉是金留，杀的正是留，留代表泽山咸，火泽睽的时候泽山咸的力量已经全部进入到了金中，人位的艮已经消陨了，意味着已经出现了绝地无留的现象，泽山咸所带来的性欲和性爱既无法存在，也无法重新进入到泽山咸中育阳，火泽睽-山泽损转换为山火贲的时候虽然具备了返天的能力，可是因为这个时候已经在交的力量中，无法进入到泽山咸中，加上风山渐的持续反行的力量造成的酒阑效果，以至于无法经由回天之门归天，自然也就无法进入到泽山咸中，告公用圭的回天方式是藉着山火贲回天，保持着三才阵势，也是无法形成泽山咸的另外一个原因，导致孚乃利用禴与用留无缘，进入到了人生的僧侣期，成为道道地地的取经人，刘伯钦是伯是白人，以进入到泽雷随-水雷屯为目标，虽然光明而喜乐，却只适宜享受飧宴，钦是“屏气钦敛之貌，引之为钦敬。”正在火泽睽中，准备经由告公用圭进入到敬之终吉的有终，而钦的力量可以形成车循环，重新进入到水风井-火凤鼎，消耗巨大，所以也作倦而张口之貌也，刘伯钦代表着车循环的倾向，刘伯钦留僧更强化了火泽睽的僧侣效果，虽然力能打死斑斓虎，却是反爱神的力量，在希腊神话中刘伯钦代表着狩猎女神阿尔忒弥斯的在人位中的力量，阿尔忒弥斯所代表的力量是兑为泽，虽然到了人位中已经变成了男性的力量，却保持着狩猎精神，告公用圭的力量非常复杂，到了第六层次就变成了来反的力量之源，成为最难对付的斥泽之军，只要斥泽之军出现就会出现性能力上的问题，因为僧侣效果太强了，非常适合取经，告公用圭让用六的力量变得非常狭隘，仅具事业导向，告公用圭是资本主义的功臣，俯首屈从的效果非常强烈，资本家成为用六者之君。

西游记是一部人生的宝典，可是它的价值是隐匿的，古往今来没有多少人能够悟入密意，而且悟道者费劲千辛万苦所悟得的成果都埋在自己的心中，无法将所悟得的密意共享，以至于西游记虽然自身的价值堪比黄金，却也如黄金一般深埋地下，我们所作的附加价值虽然不多，却具有高度的还原性，而且萃取出来里面的精华，成为可以应用的黄金，光看前面的篇章可能还感觉不到其中的价值，可是一旦克尽全功就可以知道整部宝典的总体价值简直是难以估量，力量中的每一个问题都关系到生活的品质和生命的长度、宽度和高度，由于无法理解和解决，或是有所保留，或是任凭发展，最终大部分都转变为习坎，今天的问题，还会出现在未来，西游记的双线发展让有了问题的力量与取经者的力量同时展现，因而得以同时明白，而且西游记以易经为共同的语言，没有理解上的误差，西游记的自身价值和我们的附加价值都已经俱全。

西游记是一部人生的宝典，可是它的价值是隐匿的，古往今来没有多少人能够悟入密意，而且悟道者费劲千辛万苦所悟得的成果都埋在自己的心中，无法将所悟得的密意共享，以至于西游记虽然自身的价值堪比黄金，却也如黄金一般深埋地下，我所作的深度分析虽然只是附加价值，却具有高度的还原性，而且萃取出来里面的精华，成为可以应用的黄金，光看前面的篇章可能还感觉不到其中的价值，可是一旦克尽全功就可以发现整部宝典的总体价值简直是难以估量，力量中的每一个问题都关系到生活的品质和生命的长度、宽度和高度，由于无法理解和解决，以至于或是有所保留，或是任凭发展，最终大部分都转变为习坎，今天的问题，还会出现在未来，西游记的双线发展让有了问题的力量与取经者的力量同时展现，因而得以同时明白，而且西游记以易经为共同的语言，没有理解上的误差，西游记的自身价值和我的附加价值都已经俱全。

在西游记中暗藏着两种密意，一种是文字上的密意 另外一种是数字上的密意，数字才是全书独到之处，易经中只有一到十的十位数字，西游记则予以层次化，带入了十地的观念，十位数字在十个层次中诠释着各个层次的力量变化，却又不失十位数字本来的意义，而且西游记将禅宗三关也带入九九八十一难中，与此同时还与年龄结合在一起，在前面的一到四难中交代了人生前期的力量变化，虽然看起来很简单，可是已经将王假有家时期的力量变化的精要完整地解释清楚了，从出城逢虎第五难开始进入到王假有庙时期，每一个人都可以从相应的数字中找到这个年龄特有的力量变化，西游记可以视为一部天人修行和凡夫人生通用的宝典，人天都可以受益，学人具备了易经的基础，有了修行的基础，进入西游记的世界时简直就是如获至宝。

落字中的洛表示水向下流，同时水向一处聚集，山高月小，水落石出，落是山中行的反行入口，说明这是五的反行入口，落入吾事，在六的时候谈五，意味着用六的力量与风泽中孚的吾与尔靡之的力量相冲突了，天位的震的反行已经完成了方的中行，已经在风泽中孚中，这个时候又与用六的总体力量相会，带着五全部集中在艮为山中的雨中，就会造成落花流水，于是进入到了山地剥的亏中，唐三藏离开了福原寺，就出离了大唐边界，长老心忙，太起早了，原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气，所以唐三藏一行离开艮为山的时候还在丑时，丑时标示着获匪其丑，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径，正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中，跌落坑坎指的是跌落凵中，也就是进入到了山地剥，五的反行具有原筮的力量，原筮是不宁方来，来兑的时候是兑为泽的力量，天地的大海都涌入人位的艮中，在希腊神话中兑为泽是狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量，具有狩猎的特性，专门在林中射杀野猪，狩猎女神的猎场在火山旅，让焚如发展成为死如，所以兑为泽具有孚于剥的心法，《尔雅・释天》：“太岁在巳曰大荒落”中的太岁就是用六进入到告公用圭的时刻，己日形成了日昃之离，有了日就可以进入到火凤鼎，火凤鼎发展到了亏的时候，也就是完成了包荒的时候，用六者就成为太岁，因为用的是山天大畜的力量之极，火凤鼎中的落再加上车循环中的落就是《道德经》所指的：“落落如石”，石就成型了。

折从指的是有嘉折首，有嘉指的是嘉遁之坎，为什么嘉遁之坎成为折首的力量？因为用六到了极致就进入到了告公用圭中，天位的坎也反行入口时就会造成“群龙无首，吉”，嘉遁是天山遁的心法，用六是将天山遁的天位的坎用在反行，无形中就破坏了天山遁的机制，于是用六成为反度的力量，摆脱了佛道的出世效果，才能积极入世，人生初期和末期都在佛道的世界中，力量相对平和，却造成了出世，出世其实不假外求，到了时间自然就出世了，只有用六时代在反度的积极入世中，力量让人生免于虚无缥缈，这里所折的从是唐王在临行前选两个长行的从者，从是合成日的两个星，在山地剥的时候陷入凵中，在落坑折从第六难的时候两个长行的从者就已经被熊山君、特处士和寅将军分而食之，于是进入到山地剥，取而代之的是十朋之龟，折从之后需要取女，藉着人位的离将天位的震推送到本位，就可以重新产生见金夫的力量，于是进入到车循环中，所以无攸利，由于车循环的消耗很大，足以让泽雷随-水雷屯失去了风采，所以唐王一开始就捻土会意，提醒不要贪爱车循环，可是车循环中有神通，很难跳脱车循环的诱惑。

过了位于山水蒙中的河州卫的福原寺，就出了大唐国界，因为从今以后就“块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。”一个新的角色出现了，水雷屯中的唐僧已经是一个脱胎换骨之后的混合体，拥有了玄的精神和力量，天人合一至此拥有了丈六金身，各方面的表现总是那样地突出，这样的蜕变甚至表现在薪资和升迁方面，毕竟这是一个以王假有庙为核心的世界，除了丈六金身之外，文中将用六表现在六趣和六道，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，有用六才有六趣，才有大千，如在梦里，与此同时也引入六道的观念，王假有家时期结束后就有了六道轮回，这个时候六道中的天的时期已经结束，进入到了人的时期。

六的本义是草庐，六是“庐”的初文，用六指的是小人剥庐，所以“群龙无首，吉”，用六就意味着进入到了孚乃利用禴中，于是连续性地犯太岁，由于常在火凤鼎和车循环中，所以无明指数就会高涨，越到逢九变的时候，无明指数越高，无明是力量的副产品，让人看不透事物的本质，从而被外境的现象所迷惑，同时因为天位的成员的反行而带来了无始无明的东西，产生了欲望和执著，乃至烦恼，所以梦里明明有六趣，与此同时力量中也有神仙，也有菩萨，西天太白星对唐僧所说的：“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”实际上也是对所有的人说的话，知觉乃众生，到了觉后空空无大千时猛回首会发现用六时才是人生最辉煌和美好的岁月，不能完全否定无明的意义，认识到无明并不能免于无明，但是可以凭添智慧的成份，从而更为妥善地运力量。

出城逢虎是唐三藏初出长安后的第一场苦难，这个时候已经正式开始了王假有庙时期，长安是西安的古称，地处关中平原中部，素有金城千里和天府之国的美誉，长安城代表着乾为天-天风姤时期和巽为风时期为时31年的长期安定，在出城之前已经获得了象征着如来家业的锦襕异宝袈裟和九环锡杖，同时也与唐王结拜为兄弟，并完成了西天取经的誓师，唐太宗在为唐僧饯行时弹入酒中一撮土？并意有所指地叮嘱唐僧：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去，这一捻土会意堪比拈花微笑，土是器质性的身体，今心是火水未济的心，水风井-火凤鼎在完成了方雨亏悔之后就进入到了火水未济，“木下曰本”，天位的震底下的人位的艮是本，民为本，本乡指的是火凤鼎，火凤鼎是乂用三德中的柔克，而他用刚日，他乡则指的是乂用三德中的刚克，指的是车循环，只在火凤鼎中运作可以保全力量，如果经历了火泽睽-山泽损所打造的车循环，就会将力量耗尽，西游记在多处表达了反车循环的观点，捻土会意标示着西游记的基本理念，孙子兵法也有相同的看法，而且加以数量化，可以看得更清楚：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。”火凤鼎已经将火天大有的力量十去其七，每一次的车循环又将火泽睽的自我加持十去其六，经过了多重的山地剥，就没有力量了。

出城逢虎的出指的是“需于血，出自穴”，在寻亲报冤第四难中入于穴，开始了火凤鼎，到了出城逢虎第五难时则出自穴，出自穴的时候已经完成了火凤鼎，中行之后就进入到了风泽中孚，风泽中孚的豚鱼吉的回天力量，没有任何的凶险，为什么会逢虎？意味着人位的震被用在用拯马壮上，于是有了月，先有了月，才能进入到了车循环中，当天位的震回到了天位之后又成为火泽睽的自我加持的力量之源，由于具有用拯马壮的效果，所以创造了金，再进入到山泽损中，已事遄往之后就可以转入车循环，由于这个过程需于血，所以天位的坎必须失得勿恤，将力量发展到了山泽损的程度，火泽睽的时候天位的震还没有下来，山泽损的时候天位的坎和天位的震都一起下来了，这个时候大人虎变中的老虎已经进入到了人位的坎中成为金光闪闪的魔王，偏偏这长老心忙，太起早了，路上忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中，就落入虎魔王寅将军的手中，车循环指的是泽地萃的萃如嗟如，在泽地萃的力量中包含了泽雷随、泽山咸、兑为泽，三者合起来成为熊山君，与此同时还包含了泽天夬、火山旅、泽水困，三者合起来成为特处士，魔王正要安排吞食，就听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”两位不请自来，都是从山泽损散发到泽地萃中的力量，其中包含了有喜，所以也包括了泽雷随-水雷屯，只是泽地萃具有有孚不终的心法，暂时不进入到有终中，不过，车循环的目的是有喜，车循环标示着水雷屯的到来。

在取经的第一时间孙悟空、猪八戒和沙僧都还没有到位，火凤鼎还不具备完整的力量，可是车循环却已经拥有了非常厉害的阵容，处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精，这是因为车循环得到了用拯马壮和告公用圭的力量，所以车循环率先异军突起，天位的成员的品质才随之改变，除了一之外，出发时天位的成员都很平凡，在车循环中完成了镀金，所以刚出来的时候就马上造成强力的身心变化，产生了可被外人观察到而自己却浑然不知的改变。

三藏被俘之后，昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，来者是西天太白星，许多人会疑惑为什么道家的祖师会来帮佛家的弟子？在山水蒙中，天位的力量都已经来到了人位，西天太白星也来到了人位的坎中，所以又名西天太白金星，如果到了天水讼中就归太上老君来救了，而坎为水中就是太乙救苦天尊的事情了，至于上行的时候则是观音菩萨的责任区，西天太白星无疑是取经人的救难大队队长，取经之路一路上十度出手搭救，这一点间接地说明了车循环的普遍性。

出城逢虎第五难谈的是五，五是完整的取经队伍，拥有告公用圭的力量，威力更胜于四，四是水风井中的阵容，四中只有一、八和二，只有天位三杰，没有原筮的成分，所以不具备虎的威力，五中有了原筮的力量，大人虎变的力量下来了，所以威力如虎；五是由小所摆渡的舟，五通幽冥，摆渡过程哪一个都不能下船，所以成为山地剥的力量，山地剥后一、二都沉陷在凵中，造成了无用，只有悟空一直在五的队伍的上空，所以没有受到影响，五是车的主力，关键在于火凤鼎在山地剥之后就进入到火水未济，就有了轮，车就可以转动，而转动到了渎的程度就五车十满了，十朋之龟就成型了，造成了人位的艮的月满西楼。

三藏出发的时候只有唐王所提供的通关文牒、紫金钵盂和两个长行的从者，以及银駔的马一匹，五的成员都还没有到齐，必须等到收得沙僧第十六难时才形成完整的五，才会完全地进入到王假有庙时期的力量中，不过，由于力量还不完全地具备取经人的条件，反而更容易受到出城逢虎的影响，所以30岁男人很容易出现无名火、躁狂症、脾气暴躁易怒，往往造成人生的遗憾，人生必然会遇到五车十满的影响，没有必要隐瞒，天人合一有了共同的认识，才能建立平安而有力的人生，否则力量崛起的时候就会被力量压制的抬不起头来，天人合一的未来发展就会受到影响。

寻亲报冤的时候江流子已经改变了身份，金山寺长老法明和尚已经为江流子削发剃度，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道，江流子已经摇身一变成为玄奘，玄的出现说明了孚乃利用禴的正式登场，奘则代表着人位的大中的震被用作用拯马壮，日中则昃的日发展成为月满则亏的月，意味着车循环的成型，在阅读西游记的时候必须具备一个基本的观念，那就是西游记的玄奘不必与真实的玄奘完全一样，一如历史上的玄奘的父亲不可能沉江十八载，一切只是假托，但是，上乘的神话几乎都是事实，希腊神话如此，西游记亦是如此，都是悟道者的作品，远比历史还要真实。

第四难分为两个部分，一个是寻亲，一个是报冤，各有各的密意，寻在这里不是当作寻找来解释，寻是两只羽手拉着一根非常特别的棍子，棍子中有四个入，也就是孚乃利用禴中的四个入：入于穴、入于坎窞、出入无疾、惟入于林中，这就是寻中的四入入就意味着战争相寻；亲是立木见，立是天位的大的反行，木是人位的震，立木才是寻亲的目的，立木指的是泽雷随，“先否，后喜”时就在无妄之疾的时候进入到有喜中，在群龙无首的情况下进入到泽雷随，这个时候就可以理解为什么要寻亲，天位的大的反行要能够完成震为雷合体于人位的震才算是明，为了明必须完成见，见是火凤鼎的结果，到了车循环中就三岁不覿了，见是明的过程，不见就不明，寻亲寻的是在人位的震中的明，寻亲报冤第四难和搬运车迟三十三难都是寻亲时节，一个在十八岁，一个在三十三岁，非常特殊的年龄。

报冤的报从执来，报是解除执，打破了泽山咸的执其随，将执中两个隔离的半日结合在一起成为师，用行师才能拿下人身，冤是兔在冖中，冖是倾倒的凵，代表车循环，只有车循环才能完全地倾倒凵，冖不同于宀，宀是入于穴的阶段，冖的时候入主的力量已经进入到了兔中，兔代表泽山咸，泽山咸是雷泽归妹所形成的力量，兔中的两个半日处于隔离的状态，目的在育阳，冤的时候泽山咸的力量被冖笼罩了，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸就受到了抑制，出现了冤情，因为绝地无留，水风井造成了绝地，绝地无留，绝地中没有泽山咸的余地，不会进入到泽山咸中，所以泽山咸有冤，玄奘时代崛起之后就进入到了朋中，开始了朋从尔思，入主的力量都在兔子身上，就带来了性欲和性爱的蓬勃发展期，过去十八年间所有的力量被两个匪徒所劫持，报冤是结束这种被劫持的状态，到了搬运车迟三十三难时就开始了僧人时代，对爱神而言却是另外一种冤情，以至于行者在僧人群中寻不到亲，一时之间事业心大振，进入到了人生的事业期。

寻亲报冤第四难谈的是初期的四，四是一、二和八的反行入口，实际上就是“入于穴，不速之客三人来”，入于穴是在火天大有的自我加持之下进入到了水天需，继而在拔茅茹的心法之下进入到了水风井，四是进入到水风井的第一步，这个时候的四谈的是玄兔，江流儿已经度过了18年潜藏在金山寺的日子，完成了剃度，成为了玄奘，不过，由于还没有开始取经，所以力量并不完整，只是玄兔的力量，还不具备王用出征的目的，一直要到第十四回时唐僧收悟空为徒之后才会出现真正的四，这个时候只是单纯的寻亲，到了报冤的时候才会发出泽雷随-水雷屯的力量。

寻亲的步奏首先是找到母亲殷温娇，殷温娇所代表的力量是撞撞往来时的天位的大，水风井的力量才能发展到井冽的高度，才能完成占，殷温娇藉口先年曾许舍百双僧鞋，前往金山寺中还愿，就进入到了山风蛊-艮为山，目的是完成有限度的占；第二步至万花店寻找陈萼的生身之母，万花店在人位的艮，婆婆所代表的力量是山火贲，婆是能够完成无平不陂的心法，同时还能够建立人位的离的力量，地天泰在完成了无平不陂就进入到了山泽损，再转化成为山火贲，婆婆时已失明，玄奘就将舌尖与婆婆舔眼，须臾之间，双眼舔开，仍复如初，于是又重新建立了人位的离，才能将唐僧推送到天位的艮中，就可以进入到到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是殷温娇的生身之父母，丞相认亲之后，奏报唐王，唐王见奏大怒，就发御林军六万，着殷丞相督兵前去，御林军六万代表着其羽可用为仪的羽林军，六万代表着冥升，就正式地进入到了孚乃利用禴中，背景力量是火天大有-火凤鼎。

寻亲报冤的关键在于收回两个船夫的主控权，才能释放殷温娇的天位的大，报冤也分为三步，都发生在艮为山中：第一步是先将李彪钉在木驴上，推去市曹，剐了千刀，枭首示众讫”，木驴是既是刑具，也是攻城之车，完成小人剥庐的工具，枭首是有嘉折首，就获匪其丑了；第二步是把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处，丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道，剜心是完成了山地剥的“薰心”，也就是《韩愈·和裴度假山诗》中的“有洞若神剜，有巖若天划”，就结束了水风井-火凤鼎，进入到了山水蒙；第三步是解放殷温娇的撞撞往来，就进入到了火泽睽-山泽损，龙王也令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂，于是阖家团聚，丞相夫人不胜之喜，吩咐家僮，大排筵宴庆贺，丞相道：“今日此宴可取名为团圆会。”阖家团圆之后就可以在水雷屯中大排筵宴。

大难之后唐王命升陈萼为学士之职，随朝理政，玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行，后来殷小姐毕竟从容自尽，殷温娇在前面的18年中是不可或缺的力量，撞撞往来如一艘自行摆渡的舟，到了报冤之后就不需要撞撞往来了，因为满堂娇是女性的力量，而且是整体的力量，而到了泽雷随-水雷屯的时候就到了唯用震为雷的时节，不但只需要男性的力量，而且必须可以拆分而行，所以报冤之后，殷温娇就无可避免地自尽了，在希腊神话中安息女神玛卡利亚是赫拉克勒斯的女儿，也就是火泽睽所建立的人位的兑，正是殷温娇所代表的力量来到了人位，神谕雅典必须牺牲一位贵族女性，才能在战争中获取胜利，玛卡利亚主动献祭，才有雅典男人的胜利，玛卡利亚死后成为山泽损中的安息女神，山泽损才能成为山水蒙和山雷颐的组合，人位的兑分割成为两个男性的力量，才能完全地进入到孚乃利用禴中，王的力量才能发挥到最高的层次，暖男虽好却不是战斗的角色，要到五十知天命才能认识到什么是男人的力量。

寻亲报冤是射阳居士的贴心忠告，寻亲报冤具有积极的意义，如果没有完成寻亲报冤，那么玄兔就止于性幻想，苍白而无力，就没有真正的性能力，性能力是力量所能够带来的最佳礼物，如果因为不知道其中的道理而错失良机，而时间中的任何好事情都是无法失而复得的，那么就仿佛没有年轻激越过，而且一辈子都很可能无法激发起潜藏的男人力量，寻亲报冤可以结合体育健身来加速和强化寻亲报冤的过程和效果，主动锻炼代表着天人合一的积极进取，心意相合，天的礼物是吉无不利和无往不利的，但是必须知道如何领取，力量是全息的，机会均等，知者胜，敢者赢。

“海底金乌天上日，目中童子眼前人”是大愚法师所作的《解脱歌》中的名句，迷倒众生。

大愚法师作的《解脱歌》是与永嘉禅师的《证道歌》相唱和的一首歌，解脱歌中的“海底金乌天上日，目中童子眼前人”实际上是在唱和证道歌中的“或是或非人不识，顺行逆行天莫测。”这样就明白了。

海底金乌天上日谈的是力量，目中童子眼前人谈的是“默时说，说时默”，证道前你就是我，我不是你，证道后我就是你。

大愚法师作的《解脱歌》着重在“摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜”，而永嘉禅师的《证道歌》则“报道摩诃般若力”，放眼于力量，本质上是不同的。