董士泽的博客

视履考祥其旋元吉的“旋”字有返回、归来的意思，《诗经 小雅 黄鸟》：“言旋言归，复我邦族。”说明了旋和归的重要性，否则整个邦族就被车循环覆灭了，整个邦族处于“投之无所往，死且不北”的山地剥中，这里的无所往指的是 “无所往则固”，被固住了，就没有旋和归的余地了，自然就会“禁祥去疑，至死无所之。”衢地则是摆脱死地的救命之地，不但要藉着雷水解解固，解固是《管子·幼官》中的观念：“戒审四时以别息，异出入以两易，明养生以解固，审取予以总之。”解固可以“总之”，人位是诸侯之地，“诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地”，王到了诸侯之地也没有实权，都在三司的管辖之中，没有作为，真正能够总领天下的地方是衢地，解固不仅可以进入到四彻的衢地，而且可以“明养生”，就可以明，也可以养生，所以解固具有积极的目的，解固时也一举完成了归，这个时候的火山旅具有至关重要的任务，已经不是过去的火山旅了，这个时候的重点在移除代表车循环的足，所以旋字中的足取代了旅字中的两个万，愿解如来真实义其实就是认识解的意义，诗经·国风·曹风的《鸤鸠》也在谈同一件事情：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”心如结兮的时候系和吉在完成了系遁之后都一起回归天位了，系中有师和小，所以人位上就没有了用行师，鸤指的是天山遁的肥遁，鸟指的是人位的离，实际上是鸣，尸和巴都无法遁到天位，鸠指的是完成获匪其丑的鸟，也就是火山旅中的人位的离，鸤鸠合起来指的是鸟焚其巢，其子七兮是坎中子反归于娣，成为桑，七是帝乙归妹以祉元吉，意味着完成了归，古往今来的圣哲没有一个不在帮助后人明白归的意义，因为送佛送上天，成真人和成佛都必须完成归，这就是时乘六龙以御天，所有的努力都是在意识上辅助登天，继续金刚道上的成就。

中华古德们谈力量都是从根源处谈，左丘明藉着“襄公如楚”来解释畏和丧的意义，整篇文章环绕着“闻畏而往，闻丧而还”，故事中的鲁襄公所代表的力量是已经发展到了畏的程度的泽地萃，这个时候泽地萃已经将三星、土和丑全部包裹在衣中，意味着已经完成了车循环中的火山旅，平定了，可以王鸟焚其巢发展了，这样的火山旅是楚所代表的力量，就到了可以回归天位的时候了，在这个过程中王也一起被包裹在衣中，一起卒了，所以“闻康王卒”，鲁襄公打算回归天位了，叔仲昭伯不以为然，叔仲氏是彭生的家族，彭生是火天大有的匪其彭，发展到了生反行入口，也就是进入到了山天大畜，从山天大畜的力量来看是反对回归于天，因为还没有完成畏，如果从彭生的兄弟得臣的角度来看就不一样了，得臣所代表的力量是山泽损，叔孙氏是得臣的家族，有系了，就就有了系遁的条件，这个时候已经完成了三人行则损一人，只要完成反归就可以进入到一人行则得其友，服惠伯所代表的力量代表着有孚惠心，有孚惠我德的心法，怎么样都可以，所以说道：“不知所为，姑从君乎！”，最后是荣成伯的话发挥了决定性的作用，荣成伯所代表的力量是“冥豫成，有渝”的力量，而且具有荣的功德，乃归，在力量中必须用对的力量才能完成对的事情，不能一意孤行，一味地在车循环中循环反复，那么就会让天人合一变得畏首畏尾，在车循环中搞出来的东西只是畏首畏尾，不能知得不知丧，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，因为亢只是车循环，“其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”只有从正门回天才能进入到金刚道，才能无畏，畏不是太坏的事，损失一个卞城也没有关系，可是不能把回天之门也给剥了，解脱道在进入究竟金刚道时用了车循环，把回天之门给剥了，以至于解脱金刚道只能成就罗汉，不能成佛。

时乘六龙以御天中的御是雷泽归妹-雷火丰的向上推送的力量，这是通过回天之门的力量，重新建立完整的天位，这是在火天大有的自我加持之下的反行，一直发展到山天大畜，这个时候才完全地拥有用大牲吉的力量，就进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，这是神的境界，到了八地才进入金刚道，谈无畏先要明白无畏的根源。

闻和畏都在车循环的鬼道中，所以以神的大威来扭转乾坤，闻丧而还是丧牛于易之后就必须完成鸟焚其巢，也就是完成天山遁的归藏，牛是天位的震，已经在车循环中陷入凵中，再三渎了，这个时候别无选择，就必须还了，就必须放弃泽地萃，畏和丧是为了进入到风雷益-水雷屯，所以在王假有庙时期时有畏，到了用大牲吉时期时就无畏了，无畏是一种改变格局的必要措施，闻畏而往的时候羊不能离开本位，羊一动就进入到王假有庙的模式中，闻丧而还必须完成贲其须-归妹以须的转换，才能进入到回天之门。

庄子在《大宗师》中道：“古之真人，其状义而不朋。”因为“拂城看马埒，分朋入射堂。”中的马和朋都是王假有庙时期的产物，到了真人的层次就硕大无朋了，虽然也必须打造人位，也有义的羊我，羊我却在天位的艮中如如不动，与此同时也有天位的大和人位的大结合而成的犬，犬是火雷筮盍的利用狱中不可或缺的成员，却已经完成了东北丧朋，所以硕大无朋了，所以真人时代没有了朋，不再“请王励士，以奋其朋势。”恰好相反，这是唯用震为雷的时代，不再需要朋了，所以东北丧朋正是真人时代的特性，天位拥有了所有的力量，人位上只有胜，完整的天带来了无畏的效果，真人的出现代表着王假有庙时期的结束，这个时候如果以积雷成丹的力量反行入口，这个时候的风山渐-水山蹇自然带来愚痴鲁莽的效果，天位的大与人位的大所结合而成的朋被用在用六的车循环中，成为多，也就是寿中的丹，朋、多和寿三者相关，效果是比，两个自我意识的被上浸以惑了，因为有厉的关系，王也被推送到人位的艮中，所以王也逃不掉，因而造成了王臣蹇蹇，真人的不朋具有非常现实的考虑，立即的成果就是舍愚痴而无所畏。

佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同，因为解脱金刚道中还有解脱的力量，也就是车循环的内部破坏，不可能保持静虑和坚毅不拔的力量，必须同时拥有意识上的灵活度和力量上的坚定不移，只有在天雷无妄中才有可能同时俱有，人位的震不只是光明的力量，更重要的是可以固守金刚心，真人是六与直的结合，可以将六推送到天位的艮中，九九归真时如如不动，九九归一时如来如去，这不是解脱道的心可以做到的，金刚心在这一点上完胜解脱心，真人也在用六中，可以说是用六的最高境界，与此同时还拥有唯用震为雷的力量，才能够达到“我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门梵志、天、魔、梵等所不能转。”这是无畏最基本的功德，摧伏一切邪魔外道其实指的是火凤鼎的师左次所形成的左道和天水讼-山泽损中的旁门，佛对外不可能那么刚硬，搞得好像到了最高境界都还有无止无休的对抗，真正要对付的是人位上的力量。

《金刚经》多次提到：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。”金刚经怎么恐怖吗？其实惊指的是水天需中的“不速之客三人来，敬之终吉”，惊的时候已经完成了火凤鼎，因为已经出现了马，怖指的是天水讼-山泽损中甫的反行，畏则是山泽损中的持卜之鬼，金刚经不会造成惊怖畏的效果，而是明白了金刚经就不停留在用六的孚乃利用禴中，金刚经是开启金刚道的心要，最关键的一句话是应无所住而生其心，简单地说就是放弃了“主人有言”的心，才能无我相、无人相、无众生相和无寿者相，道理很简单，在金刚道上还抱持着主人有言的心住在人位的坎中，自然就是持卜之鬼，有不得不住的理由，最重要的是无四相必须建立在究竟金刚道的心上，而不是解脱金刚道的心，否则就会解脱一切的情，既要无所住，又要无四相，只有兼顾九九归真和九九归一者才能做到，没有建立应无所住而生其心者只要一回归天位很容易就会急着收摊子，其惟圣人乎！金刚心与金刚道的建立者与坚守者，其惟圣人乎！金刚经是大乘经典，必须从究竟金刚道的高度来契入。

菩萨到了法云地就是法王子了，位居补处，即将圆满成佛，所以法云地的意义重大，不过，从力量的角度来看法的出现又涉及到了五的车循环，法是力量的运用，必然经过车循环的积累过程，所以在力量中法的地位并不高，而且带有利用刑人用说桎楛的性质，所以《尚书·吕刑》为法所作的定义是“惟作五虐之刑曰法。▪这是惟入于林中，在火山旅中发生的事情，所以涉及到云，云指的是密云不雨自我西郊，云出现的时候是在火山旅-艮为山中，积雷成丹的力量入密，这是雷火丰的力量发展到了雷山小过，再进入到风天小畜-水天需时，意味着再度进入到用六中，所以再度出现了车循环，所以在十地中谈到神通。

事实上菩萨在第三地就证得五神通，在西游记中搬运车迟三十三难之后就进入到大显神通的大赌输赢三十四难中，可以知道神通来自车循环的积累，法云地的神通指的是神足通，华严经对神足通的描述是：“五种神通者，谓此菩萨的无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显。石壁山障所住无碍，犹如虚空，于虚空中跏趺而去，同于飞鸟。入地入水，履水如地。身出烟焰如大火聚，复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世，是为神足通。”十地菩萨不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法，“现种种身”，就是神足通的表现，“以一身为多身，多身为一身”，实际上法云谈的是神足通，而神足通的出现自然意味着车循环的复出，视履考祥其旋元吉中的旋是火山旅旗帜与足的结合，旅中两个前后相随的万被足所取代，有了足就有车循环，这就是《诗经·小雅·黄鸟》中的：“言旋言归，复我邦族。”，意味着天泽履-雷泽归妹的輹循环中的车被启动了。

十地是智波罗蜜多增胜，也有偏胜之说，都是强调智波罗蜜多在十地中超越了其他的修行，智是知日，知是“知临，大君之宜，吉”，知临是天位的大的反行，知临会产生宜的效果，火泽睽-山泽损的力量会形成车循环，所以智中有日，日的出现也说明了车循环的存在，但是结果是吉的，因为火天大有的力量可以产生顶天功德，所以天位的大和人位的大在人位的艮中相会，进入到密云不雨中，雨是火天大有的自我加持发展到了山天大畜的程度，所以力量非常大，可以打造金刚不坏身，抵消了车循环的负面效果，而且将如的力量将火山旅向上推送到鸟焚其巢的高度，形成了力量上的真如，也将山地剥发展到了另外一个高度，不过，智波罗蜜多在运用法和云时必然面临一种抉择，产生了是否继续往究竟金刚道迈进的抉择，只要有车循环的踪影，即使再有智慧也会出现一定程度的虚弱，法和云就不可能并存，决心进入究竟金刚道就变成了密云地，佛的十力都涉及到智力，而“知定态解脱等持等至智力”，实际上就是明白车循环中的萃如嗟如，而“知种种胜解智力”就是知道如何完成雷水解并且转入火雷筮盍以建立人位的震中的胜，“菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜”，对于金刚道上的菩萨已经不存在法界门的问题，否则就登不上金刚道，如果不懂易经，那么这个法界门就变得虚无缥缈不可及，再往高一点谈，成佛也在力量中，否则就不需要十种如来力了，如来力也在易经的范畴中，从易经的角度来认识佛的十力才能真正地符合力量之道。

从成佛的角度来看，法云地中的车循环并不可取，因为足以破坏金刚不坏身的成果，力量是成佛的根本，力量的品质不能损坏，尤其在法云地中“菩萨静虑度得以增胜，能极为善巧地了知善慧诸谛的微妙体性”，这在车循环中是不可能的，静虑是坐禅时住心于一境，冥想妙理，可以涤除杂念，也可以静心思考，冥想妙理，车循环与静虑不相容，车循环不是禅定，处于三星在户的状态，十地的最高境界是“十地满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心”，金刚喻定既是禅定就必须完成三星在天，才有禅，金刚喻定是在完成了“冥豫成，有渝”时，才达到的境界，只有在直的力量中才能出现，在车循环中是没有金刚喻定的，所要解脱的是发起大神通智障，而不是陷入大神通智障中，车循环就是大神通智障。

法云的出现实际上结束了金刚道，从天泽履-雷泽归妹的輹循环中重新进入到了天水讼-山泽损的车循环中，如果不在金刚道上证得金刚心，又如何能称为金刚心？唯一的功能是让“诸菩萨速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多”，不住流转是车循环的表徵，寂灭道所摄慧波罗蜜多是小乘的出世心法，就结束了金刚道，小乘最后只能成四果罗汉——阿罗汉，无法究竟成佛，关键就在于没有摆脱习坎，才会在金刚道上重新入于坎窞，法云地是大乘与小乘的告别地，小乘已经完成了解脱，大乘则继续前行，二地至十地都在修道位中，到了十地只是完成“解脱金刚道”，十地之后才是究竟位，进入“究竟金刚道”，还是在力量中，中华文化中以易经为基础的信息非常直白，不会转弯抹角，不存在误区，目的在帮助后人完成理想，理想的丧失往往是因为无法突破力量的陷阱，认识力量可以延伸理想，距离成佛只有一步之遥了。

从第八地开始，一直到异熟空，都在金刚道中，金刚道还在力量中，所以还是可以从善慧地的名相中认识力量，善是天风姤中的力量，羊在天位的艮中如如不动，羊底下是两个天位的大的反行入口，这样的反行入口是吉的，好的，经历了山风蛊-艮为山，没有方，只有雨，雨是火天大有的自我加持到了只剩下天位的艮的地步，所以可以打造金刚不坏身，天位的大在火天大有的力量之下反行，火天大有的自我加持可以产生自动的顶天功德，天位的大在天地间上下，所以《玉篇》的定义是大也，天位的大反行之后就进入到了山天大畜，所以良也，佳也，《礼・学记》：“相观而善之谓摩”，意味着善中具有风火家人的摩，可以形成天火同人-天山遁，完成相观，期间已经完成了中行，从风泽中孚而来，所以带着麻，再重新打造的人位就是火泽睽-山泽损中的金刚道，金刚道是成佛的必经过程，这一个名相确保了金刚不坏的百年身，非常坚定不移的一个名相，金刚道中必然有一个善士，善于任运的士，帝乙归妹以祉元吉的士，而且回天之后就不涉大川的士，所以金刚道是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的兑。

什么是慧？《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧”，周子是山水蒙，周是夯具和舟，周的反行发展到了子出现的时候就进入到了山水蒙，山水蒙在用说桎楛的时候进入到了车循环，就会形成兄，兄是丹人，也就是车循环中的人，这样的人就没有慧，因为丹反覆地甘临之后，不断地既忧之，就没有慧可言，禅定第三禅五支中的“慧支”，谓调心而离贪着，贪就会引发火水未济中将贝的力量用于车循环，所以间接地说明车循环中没有慧，《伤寒论》中谈到“身冷若冰，眼睛不慧，语言不休。”身冷若冰是恒寒若的表现，意味着车循环已经发展到了急的程度，自然眼睛不慧，语言不休也是急的表现，在善慧地中已经没有了车循环，已经“不被相、用、烦恼等所动”，所以已经具备了长养慧力的条件。

唯识对善慧地的定义是“菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门”，这要从两个不同的层次来看四无碍智，从意识的层次来看四无碍智是九九归一时示与一切众生的准备功夫，从力量的角度来看四无碍智是力量的境界，无碍的碍是石疑，疑是雷火丰的往得疑疾的向上推送的力量，向上推送的时候不受到障碍，没有火凤鼎，没有车循环，也就是没有孚乃利用禴，自然就没有迟疑，将旅于处的微处推送到系用徽纆的徽处，意味着完成了系遁，再进入到唯用震为雷的妙中，所以谓之微妙，四是二与八反行入口，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中的义，所以义无碍，

唯识对善慧地的定义是“菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门”，这要从两个不同的层次来看四无碍智，从意识的层次来看四无碍智是九九归一时示与一切众生的准备功夫，从力量的角度来看四无碍智是力量的境界，当前对四无碍辩的认识都着重于善慧地的效果而言，在教法、义理、言语和表达上的无碍，佛门已经有非常完备的阐释了，既然在十波罗蜜中，此地菩萨以力波罗蜜为最胜，所以还是应该从第九地的殊胜处着眼，专谈力量，无碍的碍是石疑，疑是雷火丰的往得疑疾的向上推送的力量，向上推送的时候不受到障碍，没有火凤鼎，没有车循环，也就是没有孚乃利用禴，自然就没有迟疑，将旅于处的微处推送到系用徽纆的徽处，意味着完成了系遁，再进入到唯用震为雷的妙中，所以谓之微妙，到了第九次从，已经到了明·马中锡《中山狼传》中的“狼亦巧辩不已以求胜”的层次，狼是天位的大与人位的大结合成为伏戎于莽中的犬，在艮为山时出现了“良马逐”，这句话没有贬义，但凡能够走到第九层次，就不可能在力量上出现任何的障碍，完全可以谓之巧辩，这是妙而无方之谓神的呈现。

四无碍智的四是二与八反行入口，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中的义，所以先有义无碍，义是用六的根本，没有义，怎么谈法？法中的去专指盍中的去，人位的震被用作用拯马壮或是已事遄往，法无碍是没有去，就没有用拯马壮或是已事遄往，自然就没有车循环，辞无碍，是乱和辛的结合，乱是水火既济的初吉发展到了泽天夬的时候就终乱了，就进入到了萃如嗟如中了，辛是泽水困，乱的时候就困于金车了，辞无碍是没有泽地萃，没有泽水困，辩无碍是天位的大的反行入口带来了泽水困，而且还是两个，困于金车的同时，也会臀困于株木，入于幽谷，意识就如入幽谷，就无法发挥意识上的四无碍智，所以对于普遍十方的善说法门而言是最要不得的事情，乐说无碍是没有乐，也没有说，乐是进入到王用享于帝前的两种用行师，乐可以代表孚乃利用禴，这个时候已经没有孚乃利用禴了，而且也没有利用刑人用说桎楛的说，只有“执之用黄牛之革，莫之胜说”的善说，普遍十方是山泽损中的力量，善说法门是风火家人-天山遁中的回天之门，山泽损无法直接回到正门，必须完成山火贲-雷泽归妹之间的转换，才能进入回天之门，这两个力量被放在这里，很显然有强调的目的，当然，意识上具有四无碍智，就可以普遍十方随着顺众生根器而乐说无碍，这是善说法门，不过，那一种重要？力量是根本，错了一点就进不去回天之门，都是千年的狐狸，哪一个不在教法、义理、言语和表达上无碍？如果这是九地的内容，那么前面的积累就可以省略了。

四无碍辩有大小乘的区别，不在教义上，而在有无上，有谓大小乘皆具，这是从力量的角度来看，大小乘的四无碍辩没有任何的分别，另一说谓大乘有、小乘无，即《涅盘经》所谓的“声闻、缘觉无四无碍。”这就是从智慧的角度来看，以自我解脱为目的的小乘不可能无中生有，突然就具足示与一切众生所需要的意识成就，所以说只有利根阿罗汉具备四无碍辩，但是小乘一定很不服气，明明是小乘的教义，为什么到了涅槃经的高度时却没有了？关键就在于不是为了九九归一而准备的，小乘没有发展到九九归真的高度，即使高寿，这个时候也用不上，这就是善慧地的微妙处，所以唯识特别注明是成就“微妙”四无碍辩，已经不同于小乘的四无碍辩了，如果不发展到九九归真的高度，并且达到善慧的境界，那么意识就无法真正地高妙，圣人的一字一词都在护庇无量众生，精确而巧妙的用字可以跨时空地引导力量的发展，让四无碍辩发展到微妙的层次，才能“修习如来智慧” 和“修力无畏不共法”，力无畏不共法犹言不变异法，完全在直的力量中无畏生发，刚克的力量用在直中就是力无畏，力无畏是因为“善刀而藏之”，这是金刚道的基础，在这样强大的力量中如果不回到真人之位，如何“修习如来智慧”？从这样的角度来认识舍尔灵龟和观我朵颐，就可以进一步地认识九九归真和九九归一，否则都只是遥远的名相。

八十谈的是第八层次，第八层次是不动地，不字是天位的大的反行，言也是天位的大的反行，不与言的差别在于不没有反行入口，而是直接反行到人位的震中，意味着处于唯用震为雷的机制中，而且不字中天位的大的手向上举起，仿佛主动去抓取，表现了反行的积极性，不字是帝字的异体字，意味着不的反行成为王用享于帝的基础，所以不周山是帝周山，周是夯具和舟的一起反行入口，归而逋中的甫则是没有口的周，淮南子·天文训：“昔者共工与顓頊争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。” 共工是不节若则嗟若中的工，颛顼是已事遄往时的萃如嗟如，争相为帝，天柱是雷天大壮、泽天夬、风天小畜和水天需四大天柱，地维是大地的东南西北四角，在艮为山时都齐聚人位的艮中，到了山地剥时就一起消陨，当然天柱也没有了，所以怒而触不周之山指的是山地剥，火凤鼎中帝以月的身份反行，就进入到了方中，天位的大反行时就进入到了雨中，山地剥时就亏了，于是再藉着有悔进入到火泽睽，所以不代表着火凤鼎的发轫，到了不动地已经没有火凤鼎了，乃至没有山地剥了，只有帝，没有言。

动指的是“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔；征吉。”中的动，葛藟是山泽损的力量被用在绵延不绝的车循环和震为雷合体于人位的震中，葛指的是“曷之用，二簋可用享”，藟指的是天位的田在车循环中循环反复地进行军争，《孙子·军争》：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”兵以诈立是人位的离受阻于天位的大在利用为大作时所形成的斧斤而成为兵，利是利结子，以利动的时候就形成了三才阵势，分是在威用六极的贫中分，合是妻子好合，也就是好遁，合也是夯具和舟的合成为甫，进入到了归而逋，分是将垂其翼的力量变作车循环，进入到“君子于行，三日不食”，合则是完成反归于娣，分合为变是在风泽中孚-风水涣中的变异和反归，《周易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”在易经中的动只有一个，那就是车循环，进入到了三的农用八政和九的威用六极中，说卦中谈的三极之道事实上也环绕着车循环，“立天之道，曰阴与阳”，指的是风泽中孚中的鸣鹤在阴和风水涣中的用拯马壮，“立地之道，曰柔与刚”指的是六的乂用三德中的柔克与刚克，“立人之道，日仁与义”中的仁指的是震为雷合体于人位的震，义指的是其羽可用为仪，力量中的定义都不同于世俗的定义，只有回归到易经的层次，才能还原真实的定义，陶潜则在《饮酒》诗之七中告诉后人动的结果：“日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”

从力量的角度来看不动地是既没有火凤鼎，也没有车循环的世界，也就是完全没有孚乃利用禴了，孚乃利用禴是用六的模式，那么还有没有用六？还是有的，因为地雷复的“反复其道，七日来复”是永续的，不会受到任何的影响，所以并没有停止用六，所以说“无分别智相续任运”，只是没有进入到火凤鼎，只在火山旅中，同时也没有进入到没有车循环中，所以谓之“不被相、用、烦恼等所动”，彻底地进入到了妙而无方之谓神的境界，这个时候还有异熟空，唯识对异熟自有严格的定义，不过，在力量中也有自己的定义，《礼记▪乐记》中界定什么是异：“礼者为异”，礼者是用六者，在“明夷于飞，垂其翼”中将天位的力量垂到人位，异的时候就进入到了用拯马壮中，将巳的力量用作已日，有了日昃之离就进入到火凤鼎和车循环中，两者都是乐字中的师，乐字是木上左右各有一个师，也就是经历了孚乃利用禴的两种用行师之后的王用享于帝，有了异的用拯马壮之后，王事的性质就改变了，进入到了兵车中，所以《礼记▪王制》谈到“事为异别”，这个时候就有了分别，因为进入到了威用六极的贫中，贫是藉着贝的力量来完成分，有了异自然就会有分别，没有分别才能将巳的力量用作以杞包瓜，成为帝乙归妹以祉元吉的力量，并且顺势完成了天山遁，这个时候就熟了，熟是敦复的力量向上发展到了敦艮，再抵达到了真人之位就完全熟了，不过，只要在天人合一中就有异和熟，就有力量的生发与运用，只是无住，无分别，不过，这个时候还没有异熟空，一直要到金刚道后才能异熟空，所以玄奘在《八识规矩颂》中提到“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”按照玄奘的说法，在异熟空之前都是金刚道，在力量中金刚道就是有火泽睽的自我加持，再任运到天雷无妄中，这个时候的身体已经在真人的手中托管，可以打造真正的金刚不坏身。

牧牛图第十图《双泯》适用于现前地和不动地中的景象，“若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”野花芳草自丛丛是力量生发的方法，所以这是共两地的方法， “人牛不见杳无踪”的时候牛在人位的震中，而意识则遁走到真人之位，舍藏了，所以不见牛，也不见人，“明月光含万象空”的时候就在水月的明中，也就是水雷屯中，王用享于帝的时候王进入到人位的震中，所以不是风雷益，而是水雷屯，第八层次中如果不在帝乙归妹以祉元吉的九九归真中，就在垂其翼的成果的九九归一中，西游记远胜于希腊神话，有系统、有条理、有情节地谈用六，唯一的遗憾是只谈用六，没有触及到金刚道上的内容，善慧地和法云地还要回到唯识中。

七十谈的是第七层次，第七层次是远行地，远行地的远是获匪其丑的一只手拿下泽地萃的衣，包括衣中的口，意味着已经结束了泽地萃的萃如嗟如，没有车循环了，同时也意味着口已经遁走，《吕氏春秋▪大乐》中说道：“音乐之所由来者远矣。”飞鸟所遗之音的音和孚乃利用禴的乐中的由者和来者都已经远去了，由者是先甲三日后甲三日的甲反归于天成为由豫和由颐，来者是不速之客三人来成为来反者和来誉者，由者和来者都已经远去说明了已经完成了敬之，到了终吉的阶段了，唯用震为雷了，再也没有车循环了，力量就不会浪费在已事遄往中，《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中。”宗旨是车循环中的教义，已经远去，辞指的是乱和辛，也就是泽地萃和泽水困，两者的根源是三才机制，此际都恢复到三星在天，经纬天地曰文，经天纬地是火凤鼎的功德，没有个人的意志。

远行地中的行指的是 彖曰：“反复其道，七日来复，天行也。”中的天行，地雷复发展到了第七层次已经完全进入到了天行的层次，用六到了这一个层次就进入到了《诗▪王风▪葛藟》中的“绵绵葛藟，在河之浒，终远兄弟，谓他人父”的高度，绵延不断的葛藟所代表的力量是用于车循环的山泽损，已经全部留在河的彼岸，唯用震为雷的世界中没有车循环的兄和离为火的出涕沱若的弟，只谈他人父，父是风山渐中的斧斤，用到风山渐-水山蹇时就进入到了水雷屯，所以推背图第十二象水雷屯谶曰：“块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。”中也引用到了诗经中的这一句话，天泽履-天雷无妄是龙华会的时空，风雷益和水雷屯是用享的时空，一般的情况下已经过了应用染净无分别的最胜智的阶段了，只有好吃好喝好睡，所以这个时候的风雷益的王国具有《国风 鄘风 蝃蝀》：“女子有行，远父母兄弟”的特性，这是从人位的离的角度来看，从蝃蝀来看，其间经历了山风蛊-艮为山，“圣人之思脩，愚人之思叕”，这个时候的力量的效果可以出现极大的落差，无相行容易进入到愚人之思叕，以至于远离世间及二乘的有相有功用，风山渐是一个决定圣凡的时空，风山渐时用六就进入到了水山蹇中，积雷成丹的力量可以造成愚人效果，藉着利御寇的力量直抵真人之位，就可以保有圣人的心智和风采，之所以无法展现真人的风采是因为没有打死六耳猕猴，还在用六的习坎的积极性中，不但没有用六的功德，反而不断地破坏力量。

到底是《淮南子的人闲训》？还是《淮南子的人间训》？其实全在用六的一心中，人闲就进入到了风火家人-天火同人-天山遁-天地否的真人之路，如果还在用六的积极性中，那么就继续在车循环中，虽然文中环绕车循环，不乏人间之谈，但是淮南子主张“有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。”谈的是藉着火雷筮盍的履校灭趾完成有疾，藉着归妹愆期迟归有时来完成帝乙归妹以祉元吉，都涉及到闲，所以“人闲训”更为贴切，第七层次是万法归一的层次，必须先完成归天，才能谈归一，无相行“及于灭中灭静妙离行”，灭是过涉灭顶，只有发展到才是过涉灭顶，火山旅必须发展到鸟焚其巢的高度，这是在“人闲”中，而在“人间”中是杀，所以《诗▪小雅▪小弁》说到：“行有死人。”虽然这里的杀和死都是意识上的事情，无关生命的生死，可是，到了第七层次还在焚如-死如中，那么就谈不上万法归一，自然就根本没有及于灭中灭静妙离行，第四层次《难辨猕猴四十六难》中就必须取得用六的完全自主权，如果没有超越这一个难关，那么就还属于用六的初学者。

牧牛图第九图《独照》谈的就是远行地中的内容：“牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。”牛儿无处牧童闲已经进入到了天山遁-天地否，归来犹有一重关时重新进入到了火泽睽-山泽损中，这个时候很容易又会再度进入到重关中，不可能在进入到唯用震为雷之前不进行自我加持，很容易又进入到车循环，所以必须直入牢关，藉着火雷筮盍的利用狱来进入到远行地，牧牛图第十图《双泯》也是远行地中的景象：“人牛不见杳无踪，明月光含万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”野花芳草自丛丛是在山风蛊-艮为山中，一丛一丛的深沉睡眠中当然“人牛不见杳无踪，明月光含万象空。”这是在深沉睡眠中反复完成遁，完全用不上车循环，所以不但不会破坏力量，反而可以反复生成力量，野花芳草自丛丛让第七层次犹有玉兔的效果，这是因为艮为山的三生三世中有泽山咸。

《管子 禁藏》的最后一段谈的是谋功之道，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然得到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在。

“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”情一般指的是六情，《左传》曰：“民有好恶喜怒哀乐，生于六气。”不过，力量中的六情都是力量的形态，六情是用六之情，六气是用六之气，先有六气才有六情，气指的是火水未济，完成了火凤鼎之后才有好恶喜怒哀乐，所以六情不是情感，情是发于本心的青，青是火凤鼎的初始颜色，到了艮为山时就变成了黑色，青是生和月的拆分反行，出现在火凤鼎的方雨亏悔中，所以以情伐者是火凤鼎中的帝君，事是王事，指的是祭祀、兵戎和盟会之事，也就是利用祭祀、王用出征和王用享于帝之事，这个时候才以王的身份出现，也就是以玄的力量入主的时候，这个时候是以事伐者的王者，政指的是农用八政，农用八政是三的八种功德，三是车循环的轮轴，所以以政伐者是车循环中的霸主，用六时因为在情、事和政中而有帝君、王者和霸主之别，无法保持固定的我，三种身份都在谋有功，谋有功是用六的宗旨。

“谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。”功指的是出门交有功，才有风雷益的王用享于帝，视其所爱的爱的原始字形是旡心，一个已经完成了朋盍簪的人的心，旡出现的时候说明了已经大有得了，威如发展到了这一步已经完成了分，就必须藉着交如完成天山遁，完成了朋盍簪之后的两个旡之一遁到天位的艮中，视具有双重的意义，除了完成了天山遁的见之外，示也在天地否中反归天位，这是禁藏最关键的一步，天威要收回到天位上，才是妙而无方之谓神的境界，一人两心不是指两个自我意识，因为只有日才是心，两心指的是明心与夷心，明心是明于人位的震，夷心则是车循环中的心，“夷于左股，用拯马壮”之后就进入到了车循环，如果不完成反归于娣，让夷心反归于天，其内必衰也。臣不用，其国可危指的是如果不能完成利用为依迁国的迁，臣不遁走就会陷在车循环中，陷入高度的勿用，同时也无法进入到风雷益的境界，就没有国可言，天山遁是谋功之道的第一要务。

“二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知。”阴指的是鸣鹤在阴其子和之，用拯马壮时就阻断了归藏，所以为阴所憎，日被用在车循环中，进入到了农用八政的货的过程，反行入口就成为赂，情是生和月的反行，得情可深是“就其深矣，方之舟之”，日就月将时带来方和舟，开始了小有言，这是在不节若则嗟若中达到谷的效果，身内是比之自内，也就是进入到火凤鼎，情外是外比之，外是占，也就是完成山地剥，这个时候就大君有命，开国承家了。

“三曰听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内；遗以谄臣文马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。”听其淫乐谈的是《周易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”淫是“善防者水淫之。”指的是雷山小过中的弗过防之，善防者是火雷筮盍，在火雷筮盍中既有作乐，也有崇德，以广其心是进入到火凤鼎中，听的时候已经网了，渎了，就进入到山水蒙，遗以竽瑟美人竽瑟美人是水天需，《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。竽是水天需的起手式，指的是水山蹇，水山蹇一出就会以塞其内，造成其行塞，遗以谄臣文马是山水蒙的内容，谄臣是不节若则嗟若中的臣子，文马指的是吝，山水蒙时将山泽损的力量化为泽地萃的萃如嗟如，以蔽其外的蔽是蒲蔽，指的是 “车旁御风尘者。”，意味着进入到了车循环中，火凤鼎和车循环造成了外内蔽塞之后，就可以进入到崇德，就完成了归妹愆期迟归有时，可以成败是完成了冥豫成，雷火丰的力量发展到了天位的艮中，就完成了天地否，这个时候已经到了终以大败的“大败”，就可以有终了，就进入到了天雷无妄-风雷益。

“四曰必深亲之，如典之同生。阴内辩士，使图其计；内勇士，使高其气。内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。”必深亲之涉及到车循环和天山遁，车循环所形成的深谷造成了车的稽迟，行者必须进入到大圣状态才能够将车拖上谷口，并且摧毁了车，搬运车迟三十三难谈的就是这个问题，典者，经也，曲已经被六所包，一曲终了了，已经完成了火凤鼎，包蒙了，车循环与火凤鼎像孚乃利用禴中的孪生兄弟，同生共死，阴内辩士是风泽中孚中的士，为了完成自己的开国大计而需要力量，所以将风泽中孚变成了用拯马壮的力量，而进入到风水涣，成为了内勇士，使高其气时就进入到了风山渐，风山渐是上行力量与用六的力量的交锋之地，如同“内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。”内人他国是风火家人与风雷益之间的较量，使倍其约是造成了约纳户牖的用六力量，绝其使是用六的力量阻绝了天山遁的力量，天山遁是女神使伊利斯所代表的力量，拂其意是利御寇的力量拂逆了用六的意，产生了士斗，这就是日中见斗，风山渐如同两国相敌，所以或承其羞，必承其弊，必然产生包羞和包承的效果，推背图第46象的颂曰：“有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。”就是描述这样的景象。 “五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼。忠臣已死，故政可夺。”这是发生在泽天夬中的车循环，在泽水困中分辨审查，谨其忠臣是以火天大有完成“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，“揆其所使，令内不信，使有离意”，指的是有言不信和闻言不信，不信是不入主人位的震，不信的时候就进入到车循环中，“离气不能令，必内自贼”指的是莫夜有戎，离气是飞鸟离之进入到火水未济中，不能令是还没有完成大君有命，所以有戎，忠臣已死是已经完成了山地剥，故政可夺是三的农用八政在田获三狐之后，雷水解之后转入火雷筮盍，就可以走上回归天位的正路，夺是获之，无不利了。

《管子 禁藏》是一篇极有分量的用六之学，管子在“春仁 夏忠 秋急 冬闭”中谈敬用五事，将用六之学的关键放在禁藏，不仅具体地说明了用六中的敬用五事，同时建立了前所未有的禁藏观，禁藏是用六的成败关键，提纲挈领，直指核心。

春仁谈的是“当春三月，萩室熯造，钻隧易火，杼井易水，所以去兹毒也。举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以糵为酒，相召，所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百长也。赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。”春是用六的发轫，仁是用六的结果，力量中的仁是人位的震中的力量，“仁者人也，亲亲为人”，涉及到立木和见，工程浩大，所以春天至为忙碌，“当春三月，萩室熯造，钻隧易火，杼井易水”是去兹毒的过程，萩室是在车循环中，熯造火凤鼎中，合起来是孚乃利用禴，钻隧易火是离为火的双向加持，杼井易水是水风井-水泽节，毒是火山旅中的遇毒，去是车循环中的血去惕出，兹是用六中的两种用行师，六头下脚上地以丶的力量用在师中，所以春天是力量盛况空前的时节，举春祭是进入到利用祭祀中，开始了用六，就进入到了孚乃利用禴的塞久祷，塞在火凤鼎中，祷在车循环中，久同旧，孚乃利用禴之后就完成了“食旧德”，以鱼为牲中的鱼是天位的大与人位的大所结合成的力量，进入风火家人之后就成为豕，豚鱼都反归于天之后就吉了，以鱼为牲犹言吉也，《礼·礼运》：“礼之于人，犹酒之有糵也。”以糵为酒犹言有礼，相召指的是天火同人，“所以属亲戚也”指的是风火家人，风火家人的回天之门是三星在天银河回的唯一正门；“毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百长也。”指的是贯鱼，息百长时就完成了山地剥，贯鱼是鱼篮观音的工作，鱼篮观音在收鱼时念着“死的去，活的住，死的去，活的住！”，各有各的命运，“赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。”指的是火泽睽；“发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。”指的是雷水解，让反行的五回归与天，建时功施生谷是解除车循环中的谷，完成归妹愆期迟归有时，同时建立人位的震中的胜，禁藏在这个过程中是让反行的五回归与天的关键一步，才有时，与此同时还不能没有建功，不懂禁藏就徒劳无功。

夏忠谈的是“夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力，所以劝功也。”忠是中行之心，指的是风泽中孚，夏赏五德谈的是“利用宾于王”，宾属于农用八政中的一环，赏是“三年有赏于大国”，赏是时候是高尚其事不事王侯的时候，孚乃利用禴已经到了归正的阶段，德指的是直的力量，五在风火家人的向上推送中反归于天，这个时候已经满爵禄，满是盈溢，此际已经完成了山地剥的禄，到了我有好爵吾与尔靡之的阶段了，迁官位是已经完成利用为依迁国，有了国，而且有了人位的震中的官位，礼孝弟是一曲终了，必须将耂和子的力量反归于娣，复贤力是将臣子遁走，并且藉着嘉遁之力建立人位的震中的胜，完成复自道，劝是 “柔远能迩，安劝大小庶邦”，已经完成了有渝，冥豫成了，可以安劝大小庶邦了，劝功是收起车循环中的工，并且施展嘉遁之坎的力，具有双重的任务，为了收工就需要禁藏的功德，履校灭趾是一种协作，需要嘉遁之力，既要完成任运和隔离，还要经历人位的震中的胜，所以谓之安劝大小庶邦，夏的甲骨文字形中可以看到这个季节中的多少繁忙，安夏中要做的事其实很多。

秋急的急是念用庶征的恒寒若所产生的效果，也就是水风井在月恒中所产生的效果，“秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。”秋行五刑是以五来利用刑人，五中小在领军，处于小有言中，诛大罪指的是再小有言中天位的大被用在车循环，成为非常之道，形成了网，造成了“臀困于株木，入于幽谷”，急是焦躁地谋取彑，所以这个时候应该禁淫邪，禁是示的力量进入到了火山旅中，产生了禁暴正乱的功德，诸天神遭困五十三难中弥勒在行者左手递写了一个禁字，对黄眉老佛产生了不可抗拒的吸引力，弥勒必须先交付行者禁暴正乱的禁令，先禁止将山泽损的力量运用到天水讼-山泽损的车循环中，如果不先下达禁令，丹成的力量自然就会在车循环中循环不已，之后才进入到睽孤的瓜田中，完成以杞包瓜，瓜字中是一个目，以杞包瓜是以帝乙归妹以祉元吉的力量包裹住瓜，藉以完成系遁，其中有示，产生了执之用黄牛之革的效果，火山旅才能发展到鸟焚其巢的高度，于是就完成了归藏，易经之外无归藏易，归藏只是易经的禁藏部分，归藏是用六成功的关键，而禁则是归藏的关键，淫邪是旁门左道中的东西，禁藏是离开车循环的旁门左道，完成帝乙归妹以祉元吉，止盗贼是利御寇，水天需中有致寇至的效果，所以需要禁的功德，示到了人位的艮中，火山旅就义无反顾地发展到鸟焚其巢的高度，就止盗贼了，急是陷天位的大于不义，所以必须任运回天，进入到天雷无妄。

冬闭谈的是“冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣。”冬收是井收之后进入到天雷无妄的境界，五藏是五的归藏于天，最是取女之后将日通过回天之门反归于娣，万是完成了火山旅-山地剥的人位的艮，物是皿，最万物指的是风雷益，这是王用享于帝的时节，内作民是邑人在约纳户牖之后成为国民了，四时事备的四是二与八反行入口，进入到水风井中，发展到了归妹愆期迟归有时的时候就已经完成了王事，备是完成归而逋，“礼仪既备，钟鼓既戒”了，就进入到了唯用震为雷的天下了，这个时候就民功百倍矣。

六十谈的是第六层次，第六层次是现前地，现是王见，王的存在说明了还在用六中，不同的是王与见同在，见是完成了天山遁，目已经遁走了，意味着已经在回天之门中来回，已经不在旁门中了，已经结束了三十年的火凤鼎，前是一个特殊的时节，前是反行的六与有渝的月和刀结合在一起，也就是以月和刀代替了丶，前代表着没有丶的用六，为什么会出现这样的情况？这个时候就可以完全明白易经的重要性，在易经中只有两处谈到前，一个在泽天夬，“壮于前趾，往不胜为咎”，另外一个在“显比，王用三驱，失前禽”，公用射隼于高墉之上的高墉指的就是泽天夬所形成的天位的兑，天位的兑代表天，这个时候天就有了维用伐邑的性质，这就是“有陨自天”，已经不再是雷火丰-雷山小过发展到风天小畜-水天需时的力量，火天大有的自我加持建立在泽天夬的高墉的时候就具有“有渝”的效果，可以在冥升的时候产生成的结果，成指的不是成功，而是大钺完成了斩首，大部分的力量都是无成的，只有一种力量可以产生成的效果，那就是有渝，也就是在前中，所以第六层次是般若度愚痴，第六层次的愚痴现象很严重，只有在明用稽疑的时候不断地省察，时时在般若中，才能避免第六层次的愚痴。

第六层次谈的是染净无分别的最胜智，染是九木的心法，也就是朽木不可雕也的心法，九和亏同义，朽木是已经亏了的木，不能继续再用隹和周来反行了，周是夯具和舟，也就是甫，必须归而逋了，所以涉及到见，净是“净其巾幂”，其中的巾幕指的是“井收，勿幕”，也就是莫夜有戎的力量，水风井已经结束，西戎已经成为北狄，并且被运到天位的艮中，也就是完成了天山遁，于是就不需要再维用伐邑了，这个时候就常乐永净也，没有了人位的艮，就没有日中见斗，不再有争，只有唯用震为雷了，净专指唯用震为雷的障碍，反行的天位的田和用行师都已经祓除，并且完成了拘系之，乃从维之，这就是“敬之，终吉”，“敬之”不是尊敬的事情，而是不速之客三人来的反归，从这个角度来看所谓的染就是不速之客三人来，所以方苞在《狱中杂记》中借事说事地说道：“此所以染者众也。”江南第一大儒不至于大谈狱中瘟疫，“质明启钥”是关键词，实际上谈的是火雷筮盍。

郑公子归生弑其君夷这一段故事实际上谈的是染净，郑公子归生所代表的力量是归而逋，除了公子的火水未济之外，兼具生的反行与帝乙归妹以祉元吉，所以郑公子归生是火雷筮盍中的任运者，故事从解鼋开始，郑灵公请大臣们吃鼋，鼋是元龟，意味着已经处于雷水解的“田获三狐，得金矢”的时节，郑灵公召子公而弗与也，因为雷水解是反火水未济的时空，“子公怒，染指于鼎，尝之而出”，火凤鼎的时空很短暂，很快就在如的力量之下进入到火山旅中，所以火水未济只能染指，随即就完成了遇毒，完成了山地剥，再完成天山遁，在表象上是郑公子归生弑其君夷，实际上是完成了三星在天银河回，从牧牛图的角度来看第六层次正处于任运和相忘之际，郑公子归生弑其君夷正是“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”的任运时节，完成了任运之后就在白“牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东”的相忘中，人牛都在常乐永净中，这个时候就无分别了，所以真正能够达到“染净无分别的最胜智”的境界的是火雷筮盍，这个时候已经在回天之门的出入，也就是说已经脱离了王假有庙时期，进入到了用大牲吉时期，用大牲吉的时候已经没有火凤鼎了，没有火凤鼎就没有假，所以此际已经超越了真假的问题，全真了，柳宗元提到染的时候说道：“渐染砥砺，几乎道真。”

菩萨到了现前地时住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，住缘起智的缘指的是《周礼·天官·内司服》中的缘衣，也就是褖衣，褖衣是王燕居之衣，这是泽地萃中的衣，在萃如嗟如中完成豕和彑的分离，指的是山地剥，用六发展到了真俗二智和最胜智的时候就出现了山地剥，山地剥是天山遁的前提，一步一步地清除人位上的障碍，才能进入到唯用震为雷的常乐永净的境界，所以起智，天位的震完成了积雷成丹之后，丹被用作甘临的力量，甘临是輹循环中的一环，已经处于直的力量中，准备完成归妹愆期迟归有时，最胜智的最是取女之后完成日的反归于娣，最是“冬，收五藏，最万物”的时节，也就是完成三星在天银河回的阶段，胜是天位的嘉遁之坎的任务，一方面将天位的大任运归天，天位的大双臂上挂着两个廿，如同一个强壮的巨人，而嘉遁之坎还要伸出一只手，这一只手是心力之手，藉着心力在履校灭趾中稳住人位的震，发挥高度的协作功德，这是天位的坎的高光时刻，力量中的智非比寻常，可以从老子的绝圣弃智来理解，绝圣弃智一般解释为：“弃绝智慧聪明，返归于人的天真纯朴。”这样的解释无疑否定了圣人的智慧，事实上老子在指导用六的关键一步，绝不是人用刀割糸，而是是藉着糸和刀来割下巴，糸是用行师，绝是三的任务，圣是时风若的结果，也就是火凤鼎的结果，绝圣发生在火凤鼎和天水讼-山泽损的车循环中，也就是王假有庙时期的孚乃利用禴中，弃是弃如，智是知临和甘临，知临形成了饮食衎衎，甘临是积雷成丹之后的丹成为輹循环中的甘临，甘临形成了“臀困于株木，入于幽谷”的效果，弃智发生在用大牲吉时期，绝圣和弃智都是用六，只是弃智的时候火天大有已经发展到了山天大畜的强度，天位一空，这是造成最胜智的成因，而无论是圣或是智都必须完成三星在天，才会民利百倍，所以老子的“绝圣弃智，民利百倍”是条件式，因为绝圣弃智之后就进入到了人位的震的佛地，绝圣弃智和最胜智都是完成了火雷筮盍，所以第五层次和第六层次的关键在于回天之门，逐渐地摆脱了旁门左道，天门大开，在真人之位和佛位之间染净无分别，谁是染？谁是净？由于已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，已经在净土中，所以弥勒菩萨得从兜率天来到龙华树下召开龙华会，这是最胜智的呈现。

佛法东来时翻译者都是易学大家，都会以易定义，方便后人的理解，如果不从易经入手，就看不到翻译者所留下的线索，唯识谈的也是力量，只要是力量就不可能脱离易经，从力量的角度来看才能明白唯识圣人在说什么，唯识圣人建立了十地纲要，简要地界定了十地的力量变化。透过十地的基本定义可以明白各个层次的梗概，方便理解西游记的细腻处。