董士泽的博客

五十谈的是第五层次，第五层次是难胜地，《书 • 舜典》将难胜地讲的最透彻，“柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”远复带来柔克，柔克的中行之后可以完成吾与尔靡之，在火地晋的众允与地火明夷的明夷于南狩交汇于人位的艮中，遇毒之后就有了元，这个时候就到了敦复的时候了，在完成敦复于天之后才有人位的震中的休复，在山泽损的而中会遇到难任的问题，所以必须乱军引胜，西方的戎在伏戎于莽之后，也就是在涣其血去逖出之后，成为北方的狄，这个时候就蛮夷率服了，蛮夷率服之后才能王用享于帝，难胜地就是谈火雷筮盍的难与胜，孙子认为难是因为军之患，“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”水火既济的初吉终乱的原因在于军，军指的是在倾倒的凵中运作的车循环，车循环的进退不当造成了縻军，縻是牛缰线，牧牛的进退造成了束缚和羁縻，所以军士惑，三军之权在三，三军之任在士，三的司徒功德因为不知道回天之门与旁门左道的区别，就无法完成任运，所以需要消除田获三狐的力量，八戒打死玉面狐狸是消灭火水未济，神兵天将共同围捕牛魔王是完成控制白，没有了三和狐的影响，士才能完成乱军引胜，才能清除渎的状态，才有胜，难胜地就变成了殊胜之地，射阳居士在稀柿疼秽阻五十五难中所描述的就是难胜地成为殊胜之地时的景象：“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。话表三藏师徒，洗污秽之胡同，上逍遥之道路。”休休是休否和休复，完成了任运就涤净尘氛，这个时候就没有淤渎了，就没有晋如愁如，也没有介福的束缚，诸佛才能在天雷无妄-风雷益中共相酬，同上逍遥之道路，其中的“打破人间蝴蝶梦”指的是水风井的井渫不食，《诗·小雅·隰桑》中的“隰桑有阿，其叶有难。”也是在人间蝴蝶梦中，在世俗的眼中是爱情故事，在力量中则是难，必须打破，将水地比的显比重新推送到天位的坎中，完成三星在天银河回的桑，也就是禅的境界，这就是智慧光明登彼岸，最直接的乱军引胜的方法就是在寅时一有了意识就短跑冲刺，可以体验到希腊联军第一英雄阿喀琉斯的力量，整个精神和身体都会涤净尘氛不惹愁，在诸佛共相酬的时候受到最高层次的礼遇，黑泽民的代表作：《乱》就是描述水火既济的初吉终乱的始末，这是一位老迈的国王秀虎将自己的三座城池分给了三个儿子之后的故事，秀虎所代表的力量是地雷复，三个儿子是三星，秀虎为了确立自己的地位，发动战争杀死了枫君的父母，同时也杀死了末君的父母，并让二女嫁给了自己的儿子，枫君所代表的力量是火天大有，末君所代表的力量是地火明夷，秀虎年迈时打算将三座城池分配给三个儿子，自己则骑上白马，轮流前往各个城池颐养天年，可是秀虎在老大老二的阿谀奉承下，将老三驱逐出去，老三远走他乡不仅开启了孚乃利用禴，同时也开始了一连串的灾难，也就是无妄之灾，阿枫的复仇结束了“田获三狐”，完成了“大有得”，不过，到了“随有获”的时候自己也不保，唯一的幸存者是双目失明的鹤丸，鹤丸所代表的力量是泽雷随，泽雷随中两个目都被“拘系之，乃从维之”在天位的艮中，这里的笛子就是希腊神话中的“绪任克斯笛”，赫尔墨斯的儿子潘特别喜欢吹笛，因为这是潘所喜欢的山林女神绪任克斯所变成的笛子，笛子代表人位的震，潘在吹笛子的时候泽雷随就变成了水雷屯，《乱》说明了乱的成因在用六，不过，黑泽明错了，没有搞清楚小乘与大乘的区别，泽雷随-水雷屯是未乱之时，乱出现在天水讼-山泽损的车循环，乃乱乃萃，不是进入到泽雷随，而是进入到泽地萃，泽地萃的萃如嗟如才是乱源，不过，《小雅 • 桑扈》说过：“不戢不难，受福不那。”那是多的意思，没有经过火凤鼎的戢和车循环中的难，那么受福自然就不多，泽雷随-水雷屯只能在人位的震中吹一吹笛子，白忙一场，天雷无妄-风雷益才是王的享宴，乱军引胜之后第五层次就成为用六的成就期，难胜地在难的过程中在车循环时发展到了俗的层次，也就是“臀困于株木，入于幽谷”，乱军引胜在引的时候已经登上了天位的艮中的真人之位，胜的时候则领有人位的震，所以谓之“菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应”，力量是很直接的，从力量的角度理解唯识可以一目了然，不会困于文字障中。

在问佛根源四十一难中太上老君在谈金刚琢的来历时曾经提到芭蕉扇道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”金刚琢是地雷复的白，可以收取天地之间所有的力量，芭蕉扇则是白的宝器，芭蕉扇指的是两个半日上下相连所结合半日所形成的师，师是相连的两个星，如同一把芭蕉扇，代表着用行师，可以形成火山旅，将火山旅发展到山地剥，就收取了天地之间所有的力量，这是蕉的力量，蕉是隹的反行和取女，山地剥之后就将石变成了臼，震为雷在凵中化为齑粉，取女之后就完成了“食旧德”，德就是取女，这个女是风火家人，属于直的力量，才能完成芭的功德，芭是在维用伐邑之后完成肥遁，火山旅就从“旅焚其次”发展成为“鸟焚其巢”，只有直的力量才能做到，扇的存在说明了具有“弟子舆尸”的功德，弟子指的是三星的反归于娣，顺势就完成了“君子得舆”，弟子舆尸是先蕉后芭，这是真芭蕉扇才有的功德，假芭蕉扇只能助火，搧了一下火光烘烘，第二扇火气愈盛，第三扇火头飞有千丈之高，造成进退两难，在火凤鼎中用行师只会助火，从焚如发展到死如，不能满足求取芭蕉扇四十八难的需求，火凤鼎中的用行师是假芭蕉扇，假芭蕉扇只具有山地剥的效果，车循环才是真芭蕉扇，真芭蕉扇兼具天山遁的功能，真芭蕉扇中有厉，才能完成天山遁，中间必须打死玉面公主，玉面公主是田获三狐中的狐狸，八戒打死狐狸，意味着火天大有的力量发展到了山天大畜，天位的震也反行入口，火水未济就得不到天位的离的自我加持，就死了，才能转入火雷筮盍，进而进入到天雷无妄。

第四层次的用六可以出现两种截然不同的境界，一种是琵琶行，一种是芭蕉行，琵琶指的是上行和下行的两种力量，推手为琵，引手为琶，推是将隹向上推送，让隹反归天位，比是火山旅中前后相随的两个没有头的人，推手代表着射雉一矢亡，引是引兑，将天位的兑引到人位的艮中，这个时候天位的兑是以隹的身份反行入艮，这就是“惟入于林中”，琵琶洞是在人位的艮中弹琵琶，琵琶的关键在珏，珏指的是乘马班如，天位的大与人位的大藉着马来分开两块玉石，说明了弹琵琶的终极目的是进入到水雷屯，所以琵琶行是在乘马班如之后，进入到泽雷随-水雷屯，如来有经三藏，共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，其中的四十四指的就是琵琶洞受苦四十四难，因为如来在祗园讲经说法，祗园在泽雷随-水雷屯中，在泽雷随中如来在天位如如不动，讲经说法的时候才进入到水雷屯，琵琶洞受苦四十四难的《第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》谈的是：元帅、元精、元阳、元光，琵琶行是在不节若则嗟若的车循环中用行师，处于长子帅师的模式中，以“合元明”为目的，强调固守元阳，不令丧了元精，这是小乘的特性，求取芭蕉扇四十八难则谈的是：合元由和真元合，强调的是在用行师之后在雷山小过中合元由，并且一路发展到由颐的高度，弟子舆尸具有大乘精神，目标是龙华宴，这个时候还不是龙华会的时节，而是像龙华会一样先建立天雷无妄，再转入风雷益-水雷屯中，所以谓之龙华宴，而不是龙华会，功成行满见真如的时候如来亲自交待将那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩，最后从各部中检出五千零四十八卷，乃一藏之数，一藏之数暗指真元合，不以水天需为足，必须将力量发展到天位的艮中的真人之位，与人位的震相合，所以必须进入到天雷无妄。

在力量中谋颇为稀有，只有在特定的时空中才会出现，谋是念用庶征时的一种模式，出现在在休征中的时寒若，寒指的是水风井，水风井在合乎时宜地运作时才有谋，恒寒若的话就会急，就成为咎征了，就会产生孚于剥的效果，谋是风泽中孚时将人位的震的木用作用拯马壮，在积雷成丹之后甘临人位的艮，反复完成中行，风泽中孚在作涣奔其机的机变时就成为风水涣，收缚魔王四十九难是专门诠释变化的一难，由于人位的震的力量都用在变化上，就会影响到王用享于帝的效果，所以《礼记▪缁衣》强调：“无以小谋败大作。”这个观点与《孙子兵法▪谋攻篇》的“辅周则国必强，辅隙则国必弱。”两者前后呼应，都在提醒“利用为大作”才是真正的谋。

谋涉及到二曰敬用五事，四曰听，四是八和二反行入口，进入到不节若则嗟若时就有了听，听在甲骨文中只有耳和丹，嗟若时是听，进入到了节若时就成为聪，在聪中用拯马壮就进入到了谋中，无论在听中或是聪中，丹都不见踪影，“为机变之巧者，无所用心哉”的原因在于心在机变过程中不见踪影了，力量本来就缺乏重演性，需要经过再积累的过程，心力却不可能像蓄势待发时那样精粹，何况车循环中的反复其道，所以谓之：“心不在焉何作道，神常守舍要拴猴”，其中的“心不在焉何作道”是山水蒙中的状态，心在“土爰稼穑”和“稼穑作甘”的车循环中反复地进入到马的状态，马首是网，有孚失是了，也就是失其日和正了，所以谓之心不在焉，心是用来利用为大作，重点在王用享于帝，“心不在焉何作道？”，而“神常守舍要拴猴”的常是天位的坎的行有尚居于天位时的功德，神常守舍意味着进入到天位中，处于不可涉大川的状态，这个时候才上有居而下有舍，栓谈的是全真全木，而猴指的是伏戎于莽和利建侯，用六发展到了第四层次追求的是全，所以必须伏戎于莽，藉以发展到天位的艮中的真人之位，所以开始认真了，从“全不认真”、“全不知事”、“全不察理”，发展到“挂甲全身”，射阳居士藉着这四句话来提醒用六发展到了第四层次就必须求全，关键在于完成任运，藉着伏戎于莽将犬推送到天位，同时将利建侯的力量留在人位的震中，完成胜，在孙子兵法中被称为乱军引胜。

四十九谈的是第四层次的九，四十九中已经不谈向用五福和威用六极，而谈的是稽疑的疑，已经打破了合元由的时候了，“禅性自来能战炼，必当用土合元由。”用六自来具有战炼性，尤其是到了第四层次已经初涉真的层次，这个时候已经步入真如之真，而是全真之真，真如容易全真难，合元由是真元合之始，射阳居士藉着芭蕉扇谈真假，孙子则藉着谋攻篇中的攻城谈全破，无平不陂和不遐遗只能获得假的芭蕉扇，必须通过回天之门回归天位才是真芭蕉扇，全破也是同样的概念，孙子强调：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”才能不战而屈人之兵，谋是时寒若的产物，也就是在水风井完成中行之后在风泽中孚-风水涣中涣奔其机，伐谋是最初的用六，也是最原始的车循环，伐交则是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的直的力量，王假有家时期和用大牲吉时期用的都是輹循环，兵是人位的离上阻于反行的大，每一种反行都可以算是伐兵，城指的是邑，攻城是维用伐邑，虽然伐谋可以不战而屈人之兵，不过，孙子在谈将的时候指出“夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”将是《诗·敬之》：“日就月将。”中的将，敬之指的是“不速之客三人来，敬之终吉”，所以《敬之》一篇谈的也是用六，日就是升虚邑，就字从京从尤，天龙来到人位的艮中，将城邑变为京城，京也有高的意思，转邑成京是将就，虽然不满意，但是勉强凑合，将就是日月在将就，完成了转邑成京之后还要回天高就，月是丹，月将指的是在车循环中将车，事实上是三在将车，将丹用在用行师，所以三才是“国之辅也”，王的开国承家完全靠三，三在农用八政中具有三司的功德，如同宰辅一般，“辅周则国必强，辅隙则国必弱。”辅是指的是车循环中的归而逋，周是夯具和舟，指的是天位的大的拆分而行，辅周是完成归而逋，让天位充满力量，再进入到风雷益的国中时就非常强而有力，隙是孔隙、间隙，这几个字都是水天需中的用字，在水天需的小有言上下运作日，虽然也是车循环，用的也是天位的大，但是辅隙中所建立的国必弱，只是侯国，无法达到王国的程度，因为不节若则嗟若中没有厉，也就是说天位的离的自我加持没有发展到最高的程度，另外一个关键在于没有完成遁，以至于对意识的控制反而更强，造成了不出户庭和不出门庭的局面，形同禁闭，乌鸡国救主二十六难国王在后花园水井中溺水三年描述的就是不节若则嗟若的效果，以至于无法完成真元合，而且不节若则嗟若无法像萃如嗟如那般大跨度地活跃于天地之间，全争于天下，所以不是王者用六的上选，孙子作这样的表述时无疑直接地否定了不战而屈人之兵的伐谋，但是辅周则国必强不是必然的结果，前提是“乱军引胜”，在萃如嗟如的车循环所造成的乱局之后要藉着引的功夫来完成胜，也就是完成任运，任运是不可或缺的强国之道，要达到坎离既济真元合，水火均平大道成很关键的一点就是知胜，也就是知临时明白大君之宜，“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”知可以战与不可以战者胜谈的是用六的时机，识众寡之用者胜指的是火地晋的众允和火泽睽的睽孤，路阻火焰山三难谈的就是众允和窥远收众，金皘山三难中谈的就是寡，寡是车循环中的既忧之，众和寡都是用六中的大难关，都是诸天神难伏的关节处，上下同欲者谈的正是“坎离既济真元合，水火均平大道成”，上下就是真元合，同欲是火凤鼎的欠和车循环的谷已经达到了水火均平的层次，谈的不是上下一心那么单纯的事情，虞是风泽中孚的“虞吉”，虞吉才可以吾与尔靡之，“有它不燕”则是不虞者，就进入到了用拯马壮中，将能是三可以驾轻就熟地主掌农用八政的功德，御是三星在天银河回，这是任运的关键，御是士的任务，与君无关，“此五者，知胜之道也”，不可不知，“故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。”射阳居士不着痕迹地将孙子兵法与用六结合在一起，可以看得出这个人用功之深，功力之厚，如果过不去第四层次，反而造成“心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！”不如说个透彻，帮助每一个天人合一顺利进入到第五层次的开悟境界。

太上老君说明兕大王臂上那一个光灼灼白森森的圈时说道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。”这里的函关指的是函谷关，函是箭袋，指的是离为火的双向加持，谷指的是“臀困于株木，入于幽谷”，谷发生在车循环中，这个化胡之器指的是日，离为火建立了日昃之离，才有孚乃利用禴的两种用行师，完成了化之后，古和月进入到人位的震中时就是佛，化胡之器指的是日，日在车循环中是以月的身份反行入口，菩提祖师的金丹口诀中指出：“月藏玉兔日藏乌”，月是天位的大在风山渐-水山蹇时单独反行入口，里面带着玉兔效果，月是丹的前身，在火凤鼎中完成了山地剥之后月就成为丹，炼丹是在火凤鼎中炼丹，丹成是完成了山地剥，完成了山地剥之后才能称为丹成，也就是完成了既忧之，而日是利已的产物，已和乙都像是一只管子，人位的离透过已或乙将人位的震的力量挹注到天位的震中，这个时候日已经来到了山泽损中，藉着利已将力量重新挹注到天位的震中，就有了日昃之离，鸟代表人位的离，日藏鸟还是鸟藏日？海底金乌天上日来的正确，金才是藏日之所，金转换为鸟藉着已建立了日，日和月其实是同一个化胡之器，只是从不同的角度来看得到不同的定义，所以谓之“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机”，日是地雷复在七日来复开天辟地时所建立的力量，所以是自幼炼成之宝，日还加上了已日和用拯马壮的效果，只差芭蕉扇儿就天下无敌了，芭蕉扇儿指的是山地剥之后的兑，也就是山泽损的力量，山泽损集天地的力量之合，再也没有大于山泽损的力量了，所以有了神的自我认知，很难割舍，唯有太上老君化胡为佛时才能打破车循环，佛在人位的震中召开法会，天人合一越是有成就，越不会常驻车循环中，力量具有致用的目的，越用越出，智慧也一样，越用月明，就不会在车循环中打转，所以追求成就是人类永远不能放弃的自我救赎。

四十一谈的是第四层次的一，这个时候的一与唐僧无关，一直要到太上老君领回了走失的青牛，捣毁了金皘山金皘洞之后，三藏、八戒和沙僧才被解放，事实上都是三在运作，在农用八政的祀中，三具有八种功德，其中的祀具有至高无上的地位，达到了神的境界，这是力量上的三三行，这一段期间三藏、八戒和沙僧一直在金皘洞中，所以让行者不得不发出慨叹道：“不瞒师父说，只因你不信我的圈子，却教你受别人的圈子。多少苦楚，可叹！可叹！”八戒道：“怎么又有个圈子。”行者道：“都是你这孽嘴孽舌的夯货，弄师父遭此一场大难！着老孙翻天覆地，请天兵水火与佛祖丹砂，尽被他使一个白森森的圈子套去。如来暗示了罗汉，对老孙说出那妖的根原，才请老君来收伏，却是个青牛作怪。”三藏闻言，只能感激不尽道：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”取经路上玄与坎的重要性远高于意识，玄代表用六的决心，坎代表累世的经验，意识因为与天位的震同行深陷凵中而不得自由，多在勿用中，用六在初一曰五行中，正是菩提祖师所谓的攒簇五行颠倒用的时节，而且是在火里种金莲的时候，所谓火曰炎上是离为火的日昃之离具有双重的用行师，专门针对上，而“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”才是专门针对下，床上和床下指的是人位的巽和人位的兑，人位的坎是车床，车床就是从这里来的，炎上作苦是离为火的作苦，在于完成火山旅和天山遁，苦是舌苦，咸其辅、颊、舌之后就完成了苦，虽然如来在捉拿独角兕大王的时候提供了一定的帮助，而且在失了金丹砂之后，才教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，“庶几可一鼓而擒也”，这里用的是庶几，庶几只是或许可以，没有十成十的把握，因为涉及到丹成的地雷复，必须先拿下丹，才有可能擒住独角兕大王，老君自己也承认道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”老君是执了芭蕉扇，才得以拿住圈子，芭蕉扇是在艮为山的薰心中完成了山地剥的宝贝，老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住，才奠定了收伏青牛的契机，没有了白的力量，就只剩下空架子，再一搧，搧得那怪物力软筋麻，太上老君所代表的力量是天水讼，天水讼中蕴藏着火水未济，火水未济具有濡其尾的效果，一搧就将人位的震破散了，如同骟了一般，造成力软筋麻，老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎，职此之谓，宾也是农用八政中的一个功德，郎成为了我有好爵吾与尔靡之中的爵，宾中的一止就进入到了帝乙归妹以祉元吉的力量中，走上了正路，有了宾郎就可以拘系之，乃从维之，老君将金钢琢吹口仙气是以火泽睽-火雷筮盍进行自我加持，才能进入到风泽中孚-风火家人的力量中，这个细节是成败的关键。

八戒进入到一座大楼，见到象牙床上白媸媸的一堆骸骨，呆子定了性，止不住腮边泪落，对骷髅点头叹云：“你不知是那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。”兴王霸业人都是用六者，最后只剩下白媸媸的一堆骸骨，白媸媸是山风蛊的效果，泽风大过发展到了这一步就成为一堆骸骨，因为没有被有厉推送到天位，就落在人位的巽中，象牙床上本来是山天大畜-雷地豫的力量，本当在雷泽归妹的向上推送之下回归天位，恢复天龙的身份，才能进一步地完成“巽在床下，得其资斧”，留在人位的巽中就如同一堆骸骨，八戒见景只是落泪叹息一番，看见桌子上乱搭着几件锦绣绵衣，就不管好歹，拿下楼来，乱搭着在暗示着初吉终乱，乱时就进入到了泽地萃的萃如嗟如中，乱字中的乙是用拯马壮的利已之力，就进入到了车循环中，八戒与沙僧齐套上了背心，才紧带子，不知怎么立站不稳，扑的一跌，原来这背心儿赛过绑缚手，霎时间，把他两个背剪手贴心捆了，慌得个三藏跌足报怨，急忙上前来解，那里便解得开？意味着二和小都被纳锦背心儿捆绑住了，三件纳锦背心儿是泽地萃中的衣，具有约纳自牖的效果，金和白的力量就转入纳妇中，再次进入到了人位的巽中，示的功德就发挥不了了，自然就失去了帝乙归妹以祉元吉的力量了，不但无法进入到天山遁，而且丹被用作神风特攻队，神风特攻队这个名字当是源于车循环，我很不愿意分析到这个层次，但是越明白，越能够避免不必要的风险，人身难得，人生更难得，在穿衣之前三藏提醒道：“出家人不要这等爱小。”爱和小是两件事情，爱是第五十回的标题中的情乱性从因爱欲，根本上还是一的爱欲所引发的结果，所以这个时候急急说不可不可，已经太迟，小泽指的是小有言，小率领着五，爱小实际上是贪爱天位的大的力量，此外三藏复又提醒道：“你胡做啊！虽是人不知之，天何盖焉！玄帝垂训云，暗室亏心，神目如电。趁早送去还他，莫爱非礼之物。”暗室亏心，神目如电自有通俗的解释，对于人天各有显密之别，在力量的世界谈的是力量中的密意，在力量中暗室亏心指的是火凤鼎中的亏，造成心的勿用，神目如电则指的是车循环中的申，在神目如电中示被束缚在人位的坎中，只有申在运作，如的力量将力量投注在人位的艮中，反复地对目进行中行，丨变成了循环之棒，上下放电，电和神的古字都是申，所以神目如电实际上谈的是申，申涉及到用六和丨，玄帝将亏与申密付给天人，玄帝指的是真武大帝，真武大帝是踩着龟蛇的用行师者，无疑是用行师的专家，所密付者唯两种用行师，射阳居士则提醒了示在神目如电中的状态，目的不是为了不让玄帝专美于前，而是提醒后人此时此刻没有示，力量自然不受到示的视履考祥，务必小心，能够提示到这样细微而重大的程度，不愧是中华佛，莫爱非礼之物中的礼是天泽履-雷泽归妹中的力量，物是皿，爱欲非礼之物自然就会引发两种用行师，火凤鼎中有示的效果，到了车循环中，示被捆绑住了，所以这个时候的神实际上是盗用天位的大的魔，真正的力量是申，所以用六就是入魔，一般以为神在人位的坎中，自然主导着车循环的运作，射阳居士明确地解释了示无法发挥功德的原因，才会可惜兴王霸业人成为白媸媸的一堆骸骨，由此可知转换轨道的重要性。

四十谈的是第四层次之始，第四层次是焰慧地，这个时候还没有达到“悟时超十地三乘，凝滞了四生六道”的境界，只是进入加行中，这个时候车循环已经完全建立，火凤鼎也已经出现，虽然31岁就已经出发取经，到了45岁才万事俱备，正式地进入到了用六中，按照法相宗教义，焰慧地是烧烦恼薪，增智慧焰的阶段，焰不是一般的火，而是入于坎窞之火，也就是用六之火，慧是生生不息地拂去俗尘，生的力量两度反行，完成剥之外，同时还加上了车循环中的积雪三尺，所以焰慧地的特性是“菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰”，慧中生的力量的两度反行表现在火凤鼎之后所产生的金，以及车循环中的皘，其中不仅有白，而且有丹，所以行者称独角兕大王为：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”丹成之后丹成为三运转车循环中的宝贝，这个时候就出现了寿，寿是丹在上上下下地轮转，这个时候行者的金箍棒就成为寿中的轮转之棒，乃有老魔王唏唏冷笑地袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，望空抛起，把金箍棒收做一条套将去了，弄得孙大圣赤手空拳翻筋斗逃了性命，以及后来的入洞夺回金箍棒的这一段经历，就在说明寿字中的旋臂的来历，“那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张，这正是：道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差”，行者朦胧失主张是惟十有三祀的效果使然，行者尚且朦胧，性乱情昏错认家，何况两个自我意识，虽然可以“现前烧一切烦恼”，毕竟可恨法身无坐位，丹是法身，积雷成丹，丹成了却成为寿中上下旋转的力量，没有应得的坐位，西游记谈十地是从力量的角度来谈，比法相宗的定义更实在，法相定义在所呈现的外相，在菩萨精进道业上，西游记描述的则是背后的力量变化，有力量的菩萨一旦精进就会引发离为火的双向加持，自然炽盛如焰，天上的力量都进入到了人位，以至于普天神难伏，行者是可以面见如来的人，为什么基本的玉帝？因为玉帝在人位上，天位来的力量都是对玉帝的自我加持，是以力量上的三三行在用六时发展到了巅峰，金皘山遇怪三十九难是一个分水岭，西游记上卷到第四十九回就终了了，为什么在这里断开？因为告别了人生的前半部，在泽山咸时告别了撞撞往来，进入到了朋从尔思中，朋的时代来临了，金皘山遇怪三十九难时已经离开了车迟国，意味着车已经成型了，王可以大车以载了，车从亘而来，亘是人位的震对天位的震的已日，就有了日昃之离，以及火凤鼎与车循环，火凤鼎的中行之后亘就变成了车，车的力量来自于三星在天的雷中，这个时候就涉及到积雷为丹和甘临，洪范在一曰五行时谈到土爰稼穑和稼穑作甘，稼穑是地山谦中的事情，劳谦的时候在人位的艮中一手抓两禾，藉着雷火丰-风火家人的力量打造稼，而后用在穑中，穑的时候已经进入到了水天需中，在水天需的小有言中藉着禾的力量来反，以完成回，回是用六的结果，完成了在页中的用六之后二和六都离开了口，就具备了利用为依迁国的条件，就可以在肥遁中回天了，稼穑是在代表人身的土上用工夫，所以谓之土爰稼穑，稼穑作甘的时候就需要丹，藉着丹所形成的甘临完成车循环，甘不同于日，日强调的是已日所产生的日昃之离，丹成强调的是积雷成丹，在艮为山中完成了列其夤，将月独立出来，才有丹，必须要具备通过回天之门时才能谓之丹成，火凤鼎只是炼丹，丹成却需要具备回天之能，独角兕大王就具备这样的能力，再反行的时候才有丹，所以必然出现在风泽中孚之后，再进入到车循环，在有渝的心法之下反行入艮，天位的震与天位的坎拆分而行，才有独立的月，在车循环中可以重新回到风火家人的力量中，提供回天之门完成回天，才是丹成的车循环，好处是不失风月效果，如果只用隹的反行就丧失了这样的效果，缺点是丹成之后的甘临可以造成既忧之，甘是反行的丹，甘临是火凤鼎之后的车循环中的火凤鼎，具有忧的效果，忧郁的效果不好受，第四层次烧的好可以烧掉一切烦恼，烧的不好就忧郁了，《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦? 其甘如荠。”谷风是“臀困于株木，入于幽谷”的效果，也就是车循环的效果，车循环不能算苦，那是因为可以进入到火雷筮盍所带来的天雷无妄，荠菜看起来难看，摘起来费事，剁起来麻烦，荠菜饺子吃起来却具有独特的口感，很少人不爱吃，所以谓之其甘如荠，前提是必须擅长火雷筮盍，原来在焚如之后自然发展到鸟焚其巢的弃如的高度，有了火凤鼎之后，焚如就往死如发展，这个时候就徒劳无功了，所以谷风来时唯用震为雷变得绝对地不可或缺。

三十九谈的是第三层次的九，向用五福和威用六极的关键字自然在文中一应俱全，不忘提示在用九中，第五十回开宗明义以《南柯子》谈用九，“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。”首句中的扫就是用九之后的归，强调的是在用九之后人位的离的两只坎手一起向上推送，反归于天，藉着火雷筮盍的履校灭趾来除，在除的同时也完成胜，明才是心地法门的理想，心地法门是成佛佛门，成佛时在人位的震中示与一切众生，这个时候就在明中，在此之前必须通过回天之门，虽说《楞伽》认为无门为法门，心外无别佛，佛外无别心，可是，在力量中却必须通过回天之门的正门才能细细除尘情，如果走错了，进入到了旁门左道，走上车循环，就会愈演愈烈，造成坑堑陷毗卢，通过回天之门才能保持清静本体，方可论元初，车循环怎么都进不到元初中，元初是地雷复发起之地，行独复发展到了复自道的时候必须将卜兆的力量任运回天，并且割除日月，也就是三星在天银河回，挑剔的是人位的坎中的渎，否则就进不到唯用震为雷的时空中，曹溪是禅宗南宗别号，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名，曹溪被视为禅宗祖庭，曹溪又是六祖惠能之别号，曹溪水常喻指佛法，呼是火凤鼎中的式号式呼，完成了亏之后就可以呼气了，吸指的是“可用汲，王明并受其福”，就明了，曹溪在这里指的是人位，人位是取经之地，也是弘扬佛法之地，猿马指的是心猿意马，必须昼夜绵绵息，微细而连续不断，方显是功夫，向用五福中的攸好德是这个时候的重头戏，攸好德是任运的另外一个表达方式，意味着已经大君有命了，即将进入到开国承家的程序中，藉着王假有家的力量来完成邑国的转变，在王假有庙的力量中无法完成利用为依迁国，必须是一个好王才能立国，不能将心转换到绵绵息的境界，自然就无法改变现状，如果体会不到这样的调整方式，就难免于坑堑陷毗卢，不是越用力就越好，孔子在易经文言传末尾说道：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎? ”亢是用六是以人位的艮为几，背后是离为火的双向加持，离为火是专门对付人位的艮的力量，用六只在亢上用工夫，即使完成了用九，也因为恒寒若，而进入到蒙中，始终在山水蒙中度日，因为山水蒙是车循环的基地，希腊神话中山泽损被分为两个层次，一个是水仙平原，另外一个是至福乐土，绝大多数的天人合一都在水仙平原中，只有英雄豪杰才能进入到至福乐土，去不了的原因在于不知道回天之门，就失去了进入到至福乐土的资格，其实并不是因为是英雄豪杰才进入到至福乐土，而是自己的天人知道回天之门，西游记的主题就是阐释回天之门，进入到了至福乐土之后在那样的力量中自然就是英雄豪杰，“昼夜绵绵息，方显是功夫”是多少天人梦寐以求费尽心思上下求索的心法，师徒四众，冒雪冲寒，战澌澌，行过那巅峰峻岭，远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽，行者以龙生九子中的蜃擅化气象楼台来打消三藏入庄化缘的念头，龙生九子是天位的龙在用六时所产生的九和子，其中的蜃指的是农用八政的农，在变化气象楼台时人位的离扶摇直上，辰在天位的艮中成为丮，就建立了天位的离的自我加持机制，开始振恒，地风升就发展成为火凤鼎，人位的艮中的曲就有了九曲通幽，“九曲通幽处，一径入瑶池”，瑶池金母的瑶池是山泽损中的人位的艮，山泽损是车循环的力量基础，人位的艮成为王的用缶之地，所以进入到了农用八政的三中，蜃所变化的气象楼台指的是离为火的双向加持的塔楼，车循环的背景力量是离为火的双向加持，用六在不断地用火之中，最后完成了有它，瑶池的池指的是有它，有它是天位的坎不宁方来的结果，这个时候火凤鼎就进入到了山风蛊-艮为山中，也就是方雨亏悔的雨中，所以蜃中有虫，虫是山风蛊所带来的虫，一进入海市蜃楼中就会蛊，行者提到蜃在提醒三藏面对着车循环，也就是面对着农用八政中的八种力量变化，其中最根本的是师，车循环的大耋之嗟也是用行师，由于蛊的效果，很难自主地脱离三的用行师，以至于一直在山水蒙中，不断地将人位的震的力量用作已事遄往，很难将力量从利已转到有厉中，厉字中也有虫，可是却能够顶翻火凤鼎，发挥顶天的功德，必须仰仗三所具备的司徒的功能，才能完成转换，用六一直在坎中，坎中必须具备这样的知见，才能转动力量发展到路径，所以引的功德中必须加入司徒心，才能胜和任，射阳居士非常尊重洪范，因为洪范将易经发展到了实用的层次，简单明了地界定了用六中的每一种功德，有了易经和洪范的基础，就可以明白为什么第三层次那么难，明明离开了婴儿的懵懂期，可以开始用六了，可是，一用六就履错然，没有中年危机者鲜矣，走错路也是三十九的主题之一，水天需虽然是光亨时空，却陟蘗者屡，陟蘗怎么写？怎么超越？知否？

钵盂在金皘山遇怪三十九难一开始就登场了，可是，不但很快地就连续易手，在化缘过程中经过沙僧、行者和金皘山山神土地三手，而且在普天神难伏四十难和问佛根源四十一难的三难中都没有踪影，只有在脱难后才又见到了钵盂，钵盂既是僧人的食器，也是传法之器，为什么这么重要的物件必须交给金皘山山神土地？因为在“大君有命，开国承家”的时候，钵盂成为了“干国之器”，这里的干国之器不是国之干城的意思，而是干父之蛊和干母之蛊的干，干是反行的士，干要到了人位的坎中时才成为士，这个时候就成为阻碍了建国的器皿，国是风雷益-水雷屯中的国，在国中唯用震为雷，而钵中不但有金，而且还有本，本是带着坎的木，就会造成臀困于株木，无法进入到唯用震为雷的时空，就无法建立人位的震中的殿，钵盂亦作“钵釪”，釪中也有金，而且还有于，于是一个具有魔力的字，于在流转的时候是吁嗟之力，足以让风泽中孚在用拯马壮之后转变成为风水涣，在不流转的时候就成为淤渎之力，造成“初筮告，再三渎，渎则不告”，让整个力量系统停滞，而在纡曲时就成为方雨亏悔的亏，足以形成山地剥，这是易经中一个非常利害的字，看起来人畜无害，却可以影响整个孚乃利用禴，这个于是谁？谁有这么大的力量？只有天位的大，而且是用六时的大，也就是具有九宫之力的五，在第三层次与第四层次之交时，钵盂成为进入到风雷益-水雷屯的障碍，所以交给金皘山山神土地保管，不过，只剩下凵，口、金和于都必须任运到天位，此举也意味着在唯用震为雷的时空中完全不需要化缘或化斋。

力量中的化缘和化斋不同，化缘出现在火凤鼎中，完成了山地剥之后，进入到了山水蒙，化斋则在火泽睽-山泽损中，这个时候示已经出现了，取代了齐乎巽中的二，化斋发生在车循环中，行者手持钵盂寻庄化斋时，见一老者仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”西北风指的是已经完成了火凤鼎，出现了西，在风泽中孚中向北推送，行者打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大唐钦差上西天拜佛求经者，适路过宝方，我师父腹中饥馁，特造尊府募化一斋。”老者闻言，点头顿杖道：“长老，你且休化斋，你走错路了。”行者道：“不错。”老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”那老者道：“这和尚胡说了。你师父在大路上等你化斋，似这千里之遥，就会走路，也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？”行者笑道：“不瞒老施主说，我才然离了师父，还不上一盏热茶之时，却就走到此处。如今化了斋，还要趁去作午斋哩。”走错路这一段说明了行者在南方化斋，也就是在山泽损中化斋，这一段化斋就会障碍了风泽中孚的向上推送，就会迫使风泽中孚转变成为风水涣，于是回天之力就变成了用拯马壮之力，开启了车循环之门，

射阳居士在第五十三回卷首说道：“德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”八百指的是火凤鼎，火凤鼎是修德行之地，三千指的是山泽损，山泽损是积阴功之地，在大圣的水火与魔兕的刀兵中，不能离开德行与阴功，说话的时候已经脱离了三难，总结了第三层次与第四层次之交的心法在“均平物我与亲冤，始合西天本愿”，需要具备等同观，物我等同，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳”，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”事实上艮为山已经完成了高强度的合和，越是无分别，越容易交相胜和还相用，最终太上老君降服青牛，完成牧牛，就到了任运回天的时候了，“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”，便可以进入到第四层次的二中了。

末了，金皘山山神土地捧着紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”行者在化缘之前为三藏设置了一个安身法儿，在平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”八戒是二，沙僧是小，坐定不动是止，合起来就是帝乙归妹以祉元吉的祉，所以可以保三藏平安无虞，三藏晦气星进宫，依了呆子，一齐出了圈外，才有三难齐发，而“向好处化来”指的是从风泽中孚中化来的，这是从我有好爵进入到好遁中的力量，也就是风火家人的力量，这是可以进入到回天之门的力量，这一段放在第五十三回卷首，意味着前后相关，三十九、四十和四十一等三难中的经历都在为进入到第四层次的二而准备，这个时候三藏已经进入到了圣僧境界，意味着已经经历了时寒若，达到了圣的层次，“且来吃了饭，再去走路”。