第二十八回卷首语强调了大圣被唐僧逐赶后的心境，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”五百年未回到花果山水帘洞了，回到水帘洞所在的水山蹇需要有厉之外，还要恢复自由之身，进入到大圣状态，只见那海水潮来汹涌的潮是朝的心法，朝的心法是王假有庙心法的核心，也就是萃如嗟如的心法，力量崛起如同潮水一般，潮来汹涌，汹涌是以甫来完成凶，首当其冲的是人位的艮，三春是三在运用日循环冲击人位的艮，藉以进入到水雷屯，屯的时候十朋之龟在凵，这个时候行者处于大圣的状态，单独在凵中壬，也就是在舌中，壬字在甲骨文中只有一个工，这个时候与巫同意，嗟如中的工就是大圣在工作，正处于用史巫纷若中的巫中，霹雳吼三春的吼是车循环的力量如同霹雳一般源源不断地进入到口中，行者被三藏恨贬是车循环中的机制使然，壬是西的成因，西在五回四难中出现了50次，都是巫使然，水浸湾环如同狂风吹九夏，狂风是王凤，也就是其羽可用为仪的心法中，吹的时候已经进入到了水风井-水山蹇，所以水浸湾环，就开始了从九发展到丑的过程，这个时候还没有火凤鼎，所以必须借重车循环，夏是两只羽手在目上用六，正处于频巽中，大环境还在先甲三日后甲三日中，浪卷千年雪在车循环中，风生六月秋就到了火水未济。
黑松林失散中的黑松林是天水讼中的火山旅和艮为山，黑松林是西游记中频繁出现的时空，在《第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔》中，乌巢禅师被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的，乌巢禅师莫可奈何，只能提醒三藏道：“千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”其中就提到了黑松林，与取经人直接相关的是“野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒”，射阳居士在这一回的结尾语中说的“那一去：管教清福人间少，致使灾魔山里多，”才是关键，黑松林之所以成为各种力量聚焦之地，因为正处于王假有家时期和王假有庙时期的两种力量交会之地，风泽中孚时用拯马壮，就进入到了诡谲多变中，五回四难中出现了54个变，所以变是这个时期的最大特性，导致取经人的力量变异，最严重的就是“管教清福人间少，致使灾魔山里多”。
失指的是失前禽、失丈夫、失小子、有孚失是中的失，火地晋在天位的坎的心法总持特别强调失得勿恤，因为往吉无不利，所有的得失都是为了进入到天雷无妄，这个时候就利有攸往了，失得是明的必要条件，失得勿恤还有另外一个意义，已经出现失得之后就不要再为了明夷之心而在皿上用工夫了，在这一个时期三藏为什么频繁地与八戒和沙僧失散？因为恨贬大圣之后就失去了士的维系力，士如同一张网，可以网住泽山咸和泽水困，所有的失，无论是失前禽、失丈夫、失小子、有孚失是都是士的效果，这一些都是力量上的失，没有谈及嗟的效果，文中的8个失，表现在：冒冒失失、失救、迷失、失公主、失败、失惊和失口，8失则都是士在凵中做工所产生的效果，也就是工对意识所造成的失，
散指的是涣散其大号，号是亏口，大圣离开后，五的力量就分散了，于是就没有办法形成山地剥，自然也就无法造成亏，所以无法建立火凤鼎，要到宝象国稍书二十二难时才会出现丑，有了获匪其丑的能力才正式地进入到火凤鼎中，在此之前只有嗟，当六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝都化为宀保护着唐僧时就有了宝盖，颠覆的凵上就丶的力量，宝盖出现的时候就意味着力量出现了循环性，十朋之龟与日轮番地交扰凵，在形象处理上是唐僧被吊在波月洞，波月洞在水天需的人位的艮中，具有无平不陂的特性，这个时候是以水平的力量来约纳户牖，所以具有习坎的性质，人位的震被用于入于坎窞，由八来完成干，涣散其大号就注定成为失败者，因为破坏了自己的力量，甚至涣王居，王只在泽山咸中居，大号是在火凤鼎中，火凤鼎是孚乃利用禴的第一阶段，第一阶段做不好，第二阶段自然就陷入车循环，性欲满满的话，没有任何理由不进入到王明并受其福中，所以涣散其大号不只是破坏了泽雷随的力量基础，同时也破坏了真正的动力之源，车循环只会造成每况愈下的结果，生理上的力量受到破坏，意识上的整齐受到影响，根本的原因就是进入到了最早50岁才可以出现的风水涣中，风水涣是度法，没有什么比错误的习坎更容易造成失败，所以洪范在一中谈五行，五行正确就相生，五行错误就相克。
二十一谈的是第二层次的一，二十一中金木水火土俱全，说明了还在洪范九畴的“初一曰五行”中，谈的还是王道，十一中还不能谈王道，因为五还没有到位，所以还不到谈王道的时候，十五时才进入到王道中，小的反行开启了王道治世，第二层次的一已经俱足了五行，才是行王道的时节，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”土爰稼穑，稼穑作甘，稼穑是将风火家人的力量转为用拯马壮的力量，稼指的是风火家人，穑中的啬是来和相连的两个半日，合起来是日，也就是来日昃之离，有了日昃之离具有不鼓缶而歌和大耋之嗟，要将风火家人的力量转为用拯马壮的力量就必须援引，所以土爰稼穑用的是爰，而不是曰，作甘指的是用作甘临，甘是反行的丹，丹在寿的悬臂中上上下下，意味着进入到了萃如嗟如的循环反复中，目的在得土；
金曰従革，従革作辛的革指的是己日，乃革之，已日之后就有了日昃之离，就进入到了泽水困的困于金车中，藉着辛来剥床以辨，以泽水困完成剥床以辨，靠的是金所建立的贝；木曰曲直，曲直作酸，木是天位的震，天位的震反行入口之后就有了曲，接着就从其羽可用为仪发展到入于穴，不速之客三人来，开始了需于酒食，到了浚恒的时候就进入到了雷泽归妹，这是从山泽损-山火贲的贲其须转入到归妹以须中，就有了直；火曰炎上，炎上作苦，这里的火指的是地雷复所发展出来的地火明夷，地火明夷发展到了天位的艮中时就进入到了其羽可用为仪与需于酒食中，到了水泽节中就进入到了不节若则嗟若中，又会发展到苦节，继而造成贞凶，所以苦节不可；水曰润下，润下作咸，润是王入门中，人位的离还是风火家人的时候王就反行入艮了，指的是水山蹇，水山蹇之后就进入到了地泽临的咸临，继而再进入到甘临中，回到稼穑作甘中，很显然王道中的五行不是按照五行相生相克的循环性运作，打破了五行相生相克之道，所以大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”因为需于酒食就进入到了度法，度法就在不节若则嗟若中循环反复，逐日缠扰是驱赶日来缠扰。
“当时只道山无损，今日方知地有亏”，明的是指责二郎神，实际上谈的是困于金车，车循环的效果犹如“行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基”，以至于“满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀”，风从虎，云从龙，叱咤风云的力量都四散变稀了，青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥，所以大圣大肆整顿，当时共有四万七千群妖，如今只老者小者，只有千把，众猴劝酒，大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论甚么时度，他逐日家在这里缠扰。”大圣随即命令道：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，噹噹锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪，于是大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤，人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻，将力量重新导入风泽中孚，又进入到了豚鱼吉的时空，那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字，竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题，杂彩花旗指的是天山遁的五彩缤纷柱，水山蹇中的水帘洞在火山旅的力量直抵鸟焚其巢的高度之后就完成了天山遁，闪上的千余人马的力量全部纳入门中，这才完成了杂彩花旗上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字中的重修和复整，与一棒将乌巢禅师打成鸟巢禅师具有异曲同工的意义。
黑松林失散了之后三藏闯入碗子山波月洞，碗子山是一个覆碗，将丹和巴倒扣在碗中，宝盖可以视为车循环的标志物，人位的离被限制在人位上，只能完成需于沙，而无法完成遁，所以谓之“道人伏火养丹砂”，而“仙子种田生白玉”中的仙子指的是雷风恒中的人位的巽，雷风恒的振恒是做农事，所以谓之种田，雷风恒在恒其德的时候将力量发展到天位的艮中，进入到其羽可用为仪的心法中，开始了火凤鼎，所以可以生白玉，说明了碗子山是雷风恒中的人位的巽，在不恒其德的时候可以完成或承其羞，所以宝象国三公主名为百花羞，归妹的力量被波月洞的牛头夜叉掠走了用作闭月羞花，黄袍老怪与黄风怪都是人位的巽中的妖怪，只是黄袍老怪是泽地萃中的嗟如，不同于水泽节的嗟若中的黄风怪，黄袍老怪在人位的坎中已老，已经成为牛头夜叉，夜叉是一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，牛头夜叉既有车马，也有财，所以既是地夜叉，也是天夜叉，火凤鼎是地夜叉，只能完成有它，巽为风是天夜叉，可以涉足三种夜叉的世界，包括虚空夜叉所处的风水涣，“洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队”，说明了既是走兽，也是飞禽，牛头夜叉所代表的力量是巽为风在人位的巽，由于受到宝象国的三公主所代表的雷泽归妹的影响，所在的宝塔金光闪烁，彩气腾腾，说明了具有天山遁的彩气，所以说“你看他神通浩浩，霎着下眼游遍天涯”，古今中外真正的神话故事不会离开易经，希腊神话、伊索寓言、推背图、西游记都在易经之中，几百年，乃至几千年之后都能被明白，离开了易经就只是虚无缥缈的幻想，不能称为神话，虚无缥缈的东西很吸引人，可是无法解开疑难，圣人的东西很沉重，却能够改变命运。