董士泽的博客

第二十二回涵盖流沙难渡十五难和收得沙僧十六难，可以知道沙僧皈依的重要性，行者和八戒都已经相继成为取经人，基本上天位的反行力量已经成为僧人的力量，只剩下小，到了这一步已经是水到渠成舟来的时节了，但是小的加入却是一个重大的转折点，王假有庙时期正式开始。

收得沙僧的收指的是井收，井收的时候莫夜有戎的力量已经在风泽中孚-风火家人的向上推送中行回归本位，如果再度反行，重新赋予巾的效果，那么就会进入到泽地萃的循环反复中，需于沙就是反复击石的结果，所以井收勿幕，这个时候可以进入到有孚中，也就是孚乃利用禴中，前提是小有言，沙僧受戒了才有火凤鼎，才进入到孚乃利用禴，所以收得沙僧关系重大，才正式走上取经之路，孚乃利用禴中的火凤鼎受到了观音菩萨的眷顾，对于天人合一的发展只有正面的利益，

得指的是求小得，水风井的卦辞开宗明义地指出水风井的第一特性，如果改邑不改井，那么就会无丧无得，反过来说就是既改邑也改井，火山旅时从焚如发展到死如，完成了大君有命的改邑，也将水风井发展到了山地剥，就会形成既有丧羊于易，也有求小得，所以收得是改邑又改井之后的结果，

沙僧的名字意义重大，悟空下凡之后有名有姓，八戒下凡之后也有名有姓，连西海龙王敖闰之子变作白马都唤名龙马三太子，为什么沙僧只是八百里流沙界的一个妖怪？皈依观音菩萨之后以河为姓，复得到观音菩萨赐名为悟净，要到正式成为三藏的徒弟，并且接受行者的剃度之后，“又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚”，才有了姓名，为什么沙和尚得到了那么多的特殊待遇？因为他引领着天的力量，天的力量太大了，一下子就完全蛮化了，所以无名无姓，皈依观音菩萨是在火凤鼎中受到节制，皈依了唐僧是受到一的节制，接受行者的剃度是受到士的节制，才成为取经人的力量，天的力量才能完全受到约束，沙僧最后证得金身罗汉的果位，说明沙僧守的非常严谨，天的反行必须受到三层节制，才能成就。

五行匹配合天真中的五行匹配是取经人一行的力量，天真是王，凌虚子的时代王只是一只苍狼，只能与黑熊精和白花蛇精狼狈为奸，这个时候才到了“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”的时候，开始复自道了，所以谓之认得从前旧主人，炼已立基是已日乃孚，目的是进入到孚乃利用禴，才能为妙用，这个时候很重要的是辨明邪正见原因，见是天山遁，原是原筮，因是天位的大的反行入口，这一些事情的根本目的是妙用，不是车循环，金来归性还同类，小是刀圭，所以具有金性，金来归性就合为一体，如果木去求情共复沦，天位的震与金圭就会一起沉沦在八百里流沙界，山泽损中二土全功成寂寞，原来的三人行就只有一人行，在人位上必须调和水火没纤尘，才能进入到风雷益-水雷屯中。

十六谈的是第一层次的六，第二十二回被划分为流沙难渡十五难和收得沙僧十六难，说明了两者的相关性，收得沙僧，五的取经队伍完整了，才能全面地用六，这个时候就会面对“向用五福，威用六极”，向用五福的向是 “圣人南面而听天下，向明而治。”南面向明而治时用的是五福，威用六极则是用六时的六种见群龙无首吉的方法，“向用五福，威用六极”，的五福和六极都出现在洪范九畴的九中，所以本质上都是获匪其丑的力量，用六中的六种方法是“一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”第一种中的凶是飞鸟以凶，特指在其羽可用为仪的心法所产生的结果，短是尺短寸长，火天大有所建立的豆被化为矢，用来拿下尺，尺指的是不动的尸，寸是人位的坎中一只具有入主之力的手，掌控着先张之弧和后说之弧，用说桎楛时又成为短的力量，折是有嘉折首，第二种的疾是有疾，有疾是完成了遁之后的反行，天龙没有首了，第三种的忧是既忧之，发生在甘临时，甘是反行的丹，丹被用在寿中，成为车循环的力量，第四种的贫指的是贝被用作分，甘贫乐道和甘贫守分都在强调甘与贫的关系，甘是反行的丹，意味着进入到车循环中，人贫智短，知临之所以成为大君之宜是因为日被用作射向口的箭矢，以至于口反复在火凤鼎中受到抑制，所以没有办法逃离贫穷，“去年穷，穷无立锥之地，今年穷，锥也无”，甘贫乐道不是修养，而是天人合一陷入危机，贫穷之所以成为一种难以超越的恶性循环就是因为处于车循环中，第五种的恶指的是见恶人，已经进入到了山泽损，发展成为亚的十朋之龟还在人位的坎中，抑制着人位的艮，无法进入到风泽中孚，也无法进入到风雷益，只能损其疾，使遄有喜，不断地在泽地萃中循环反复，第六种的弱是火凤鼎中的力量，火凤鼎是王假有庙心法的核心，而五和六又是火凤鼎的主要力量，弱是因为五和六还在观音菩萨的皈依中，所以感觉不到火凤鼎的效果，但是到了车循环中就成为柔克，用六表现在人位的艮时是将首发展成为页，首是反行的六在目上，页则六将目包裹起来，频巽时是在车循环中先甲三日后甲三日，以得其大首，六极怎么看都不像是六种极刑，但是六种威用实际上是五在用六中所具有的六种功能，用的都是五的力量，周而复始地循环反复时就会产生极刑的效果，所以射阳居士才会力反车循环。

在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依，皈依的事情上面三个徒弟各有不同，行者的皈依颇费周折，可以说一切都是如来安排的，八戒并没有二次皈依，直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨，而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人，观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧，唐僧要行者为沙僧剃度，剃度只发生在沙僧身上，何以故？天位的震的反行成为起凶，属于观音菩萨的所主导的范畴，而沙僧的力量则具有双重性，一部分属于观音菩萨，一部分属于三藏，在无意识界中归于观音菩萨，在有意识界则完全归于唐僧，所以当五的力量陷于车循环时，一责无旁贷，由行者完成剃度是因为行者有刀，可以列其夤，将月和寅中的黄甲分割了，打破了三星在天银河回的格局，才能建立火凤鼎，在火凤鼎中渡人，所以剃度发生在过河之前，先成为沙和尚，成为取经人，才可以率领法船，惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船，渡他过此弱水，观音菩萨赋予了法船的性质，让代表舟的五拥有了法船的身份，这只舟在水天需中前行时是一艘法船，这里的法船是力量上的法船，也就是执行法的任务的舟，法船的中心是一个红葫芦儿，从此以后，三具有了颜色，葫是艮为山中的拆分而行，芦是山地剥中的小人剥庐，所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能，儿是臼人，臼是入于坎窞的习坎所致，也就是艮为山-山地剥所造成的结果，在这个过程中二在凵中碎裂，九个骷髅的九是获匪其丑的前身，骷髅代表死亡，说明了法船具有死亡的性质，避免任何人会一厢情愿的以为力量崛起是好事情，庄子之楚时，见空骷髅，庄子臆测了许多死因，夜梦中骷髅对庄子说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”最后强调：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”不过，那是死亡之后莫可奈何的释然，在力量崛起中意识的主宰功能降低，以至于死欲越来越明显，那时候谈死亡，已经迟了，必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性，人位上的南面王乐带着死亡，无论是红葫芦儿，或是九个骷髅，都说明了五这艘法船中有不祥之物，尤其是五到了车循环中时所到之处只有妖魔鬼怪，所以希腊神话称之为通往冥界的渡船，而小是摆渡者，必须剃度成为和尚，受到三藏的直接指挥，这个法船才能渡三藏过流沙河界，舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五，九宫阵法无论哪一个方向，都有十朋之龟和五，35岁之所以成为人生的分水岭，很大的原因是因为法船的加入和法船所特具的性质所致，如果未竟剃度，没有法船概念，那么往往未蒙其利，先受其害，法船渡人的概念有助于化减九宫阵法的威力，法船渡人是在九宫阵法中，却说“除是我家亲弟子，谁人肯向里头行”，说这句话的时候一定是太过了，而且一定是在车循环中，说穿了就是未明法船的本质，理上的追随之心也会在九宫阵法中剥蚀殆尽，谁对自家亲弟子摆上死亡阵法？事实上力量中的死亡不是生命的死亡，不过，自家亲弟子受到抑制，王假有庙的宏图大业就会自然萎缩，沙僧剃度具有积极的目的，这是对自己的力量的自我管束，才有一切的成就，35岁不是渡人的时节，却出现了35岁危机，很大的原因是没有法船的概念，不知者不坐，正因为不知道法船的概念，知道益发关系重大。

唐僧师徒三众行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地，平阳之地是山泽损，正处于上扬之力中，在时节上“光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流”，已经到了火水未济，而且已经见了些寒蝉鸣败柳，寒蝉的出现说明了已经寒泉食了，杨柳代表巽为风，在水泽节中已经成为败柳，“相其阴阳，观其流泉，其军三单，度其隰原”就是描述这个时节，意味着晋如愁如的力量在继续增加，最后就到了火泽睽-山泽损，这是受兹介福于其王母的结果，于是人位的大所形成的离火开始向人位的艮中流注，这就是大火向西流，这样的局面的出现说明了在雷水解-风水涣的时候选择了妇子嘻嘻的方向，所以出现了损其疾，使遄有喜，转入泽地萃-水天需中。

流沙难渡的流指的是水天需中的流动，“入于穴，不速之客三人来”是从天位的坎出发流入人位，进入到水风井，水风井中是不流动的，而且是不入主的，不出户庭，所以其行塞，可是此举反而可以形成雉膏不食，保持了天山遁的条件，到了人位的坎中的时候本来是顺流而东行，目的是至于北海，没有人问庄子，顺流而东行怎么可能到达北海？至少在中国的地理上是完全不可能的事情，事实上在力量的地图上东西南北都在一线上，第二十一回中的东西南北风也是一样，这个时候是借助南海的力量完成了遁，才能到达北海，之后再重新建立南海，乾道变化各正性命是动态的力量，始终在流转和变化的过程中，八百里流沙河出现的时候就说明了原筮中的泉已经下来了，七已经成为八，八百里流沙河占据了整个水天需的人位。

沙从石来，石已经在获匪其丑的过程中在臼中被碾成齑粉，这是五的威力所造成的结果，也就是小所引导的力量所致，小有言是大材小用，天位的大成为五的时候是小在运用，造成了网的效果，小的功能很广，洪范中的五福界定了小的工作氛围，五福中都是小在领军，五福是：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，水天需也是属于五福的范畴，寿是车循环的代名词，富是人位上的力量，最富的时候不是地天泰，而是山泽损，康宁是火地晋的康侯用锡马繁庶，昼日三接，宁是水地比的不宁方来，火地晋发展到了晋如摧如时就把水地比带到了人位，攸好德是风泽中孚的效果，考终命是山风蛊完成了大君有命进入到有终，意味着完成了山地剥，这五福都是需于沙，小有言的内容，小站在人位的坎中调度一切，甚至运用两只羽手和丨，神的不得了，在天位上时“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，同时“往来护驾我当先，出入随朝予在上”，在人位上时“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧”，隹和隼都不是对手，山泽损中的渔翁更是拿小没有办法，看到这里就明白了什么是大材小用，唯有三藏能够控制小，小具有示的身份，带来世俗定义上的五福时就是神，在车循环中就会变异，所以不能滥用小。

难是因为有隹和隼，两者是离为火的双向加持的产物，夏景炎天的效果还必须在秋中，在火山旅-艮为山中是隹，在车循环中是隼，从水天需的角度来看是“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”从离为火的角度来看则是田有禽的世界，“泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母”谈的是帝乙归妹以祉元吉，“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩”谈的是用六，文字优美到了看不出一点难，“淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”，只有最后才显露了一点既忧之，这是隹和隼造成的既忧之，所以真正的难是既忧之的过程，八戒三度大战流沙河，并没有打到不可开交的程度，只是一会下河，一会上岸，在车循环中循环往复，不提到隹和隼，在水天需中是感受不到难和忧，看不到烙铁烧的通红而握之与看得到是有着完全不一样的结果，文字太美往往让人只看到了文字。

渡是度过八百里流沙河，目的是水雷屯，从无舟可渡、难度弱水、安得得度发展到飘然稳度的关键在于沙僧的剃度和观音菩萨的济渡，沙僧的剃度让五就有了僧人的性质，五才可以与人位的大结合成为五百僧人的力量，脱离了乘的方式，也脱离了畴离祉的隔离，剃是列其夤的内容，割除了弟，才有反归于娣，度是履校灭趾的内容，说明具有拆分而行的性质，才能摆脱僧人的效果，否则王用享于帝就缺少了风月味道，另外有了观音菩萨的济渡，在红葫芦儿和九个骷髅的护持之下，具有九宫威力的舟到了火凤鼎之外就没有了，就必须改乘车，在艮为山-山地剥的变化过程中有观音菩萨的节度，所以不会出问题，到了车循环就属于王的范畴，一切的后果已经不是五的问题，而是循环反复所造成的积累效果所致，天的事情清清楚楚，射阳居士告诉后人流沙难度在于：“九个眼子一齐流血”和“水滚流沙能恶毒”，“九个眼子一齐流血”指的是需于血的力量全部都被用在流上，造成了流宕忘反，始终将需于郊的力量用在穴中做着需于泥的事情，以至于陷在不节若则嗟若的车循环中流连忘返，忘记了反归于娣，反归于娣发展到了天位的艮时，反行的成员就全部回天了，而“水滚流沙能恶毒”是亚的力量越来越强，本来要推送到天位，现在却留在人位的坎中，成为恶，而且“入于穴，不速之客三人来”的力量滚滚而来，形成对母的向上推送的阻抗，造成了反覆地遇毒，所以谓之恶毒。

十五谈的是第一层次的五，沙僧的加入让取经人的队伍达到了五的高度，五的成型涉及到原筮，原筮最后才发动，原筮发动的时候就达到了五，沙僧所代表的小是五的关键，小的加入不仅带来了最大的力量，沙僧的加入具有划时代的意义，与过去产生了一道泾渭分明的分界，《尚书洪范》中将五界定为“建用皇极”之数，在易经中唯一提到了皇的地方是地水师的城复于隍，人位的艮的城成为皇都京城，目则被直的力量推送到天位的艮中，建用皇极的时候就是用行师的时节，所以建用皇极中有极，极指的是六极，再加上敛时五福，实际上谈的是用六和用九，皇极之敷言的敷言是完成归而逋，让反行的天位的大反归于天，在此之前完成彝和训，彝是牺牲献祭加上系遁，指的是火凤鼎，训字在金文中出现了两个言，指的是车循环的反复，火凤鼎和车循环都是用行师，于帝其训是以用拯马壮的力量来建立帝，也就是日昃之离中的日，将庶民夯到厥宗噬肤的厥的程度，完成了六极就可以归而逋了，两者在水天需中并用，以近天子之光，这是可用汲的时候，属于暂时性的做法，作民父母时的父是风山渐-水山蹇中的斧斤的力量，母则是坤为地中的力量，作民父母指的是以火凤鼎的自然效果以为天下王，这是常态做法，洪范九畴谈的是易经中的十数，明明是九畴，怎么是十数？其实洪范开宗明义就说惟十有三祀，并且将十隐匿在七的龟筮中，谈洪范就必须回归易经，脱离了易经就只是文学，而不是天下王的王道。五的成型涉及到原筮，到了水风井发展成为火凤鼎的时候原筮才大动，需于沙的时候实际上是已经经历了山地剥，震为雷反行入口之后，被九碾为齑粉，意味着火凤鼎开始了，需于沙是完成了获匪其丑之后的状态，有了朋，才会造成原筮的发轫，原筮动，屮就倒转为巾，到了人位的坎中求小得时才成为小，这个时候也就是“需于沙，小有言”的时节，小有言实在是并不小，因为带动了五的反行，成为舟的摆渡者，而且成为九宫的领航者，到了舟车转换的时候又可以成为车的主体，集九流三教于一身，“樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。”都与小有关，樽酒是需于酒食，簋贰是二簋可用享，两者都是用缶，用缶在字形上是巾入口中，实际上是五的行动，用缶是有终的必经过程，小的运作就是天的流转，所以“终无咎。”十五是用缶的开始，用缶是三五成群，三和五联手在做成的事情，所以力量很大，力量会越来越妖魔化，所以“水滚流沙能恶毒”，所以力量崛起之后必须朝有终发展，第一层次是大布施的阶段，布施度悭吝的目的是打破簋贰，避免废柴，而畅享樽酒，打造人杰，射阳居士特别强调五的厉害，“钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败”，相形之下九齿钉钯不算回事，沙僧手持的降妖宝杖是屮，屮来自于母的生发力量，具有方向性，屮发展到天位的震是牛，发展到天位的坎是生，发展到天位的艮是羊，屮反行入口时五就跟在后面，所以这个时候会杖打之时魂魄败，混混谔谔是火山旅中的事情，浑浑噩噩是车循环中的事情，不一样，没有了精明，谁敢任用？在观音菩萨交代惠岸的任务中包含了沙僧的皈依，皈依的事情上面三个徒弟各有不同，行者的皈依颇费周折，可以说一切都是如来安排的，八戒并没有二次皈依，直接对三藏说自己已经皈依了观音菩萨，而沙僧是第一个被观音菩萨召集并摩顶受戒的取经人，观音菩萨却要木叉行者先要引沙僧归依了唐僧，而且唐僧也为沙僧剃度，剃度只发生在沙僧身上，何以故？天位的震的反行成为起凶，属于观音菩萨的所主导的范畴，而沙僧的力量则具有双重性，一部分属于观音菩萨，一部分属于三藏，在无意识界中归于观音菩萨，在有意识界则完全归于唐僧，所以当五的力量陷于车循环时，一责无旁贷，惠岸的第二个任务是叫把沙僧项下挂的骷髅与红葫芦儿按九宫结做一只法船，渡他过此弱水，观音菩萨赋予了法船的性质，让代表舟的五拥有了法船的身份，这只舟在水天需中前行时是一艘法船，这里的法船是力量上的法船，也就是执行法的任务的舟，法船的中心是一个红葫芦儿，从此以后，三具有了颜色，葫是艮为山中的拆分而行，芦是山地剥中的小人剥庐，所以五具有将艮为山发展到山地剥的功能，儿是臼人，臼是入于坎窞的习坎所致，也就是艮为山-山地剥所造成的结果，在这个过程中二在凵中碎裂，九个骷髅的九是获匪其丑的前身，骷髅代表死亡，说明了法船具有死亡的性质，避免任何人会一厢情愿的以为力量崛起是好事情，虽然庄子之楚时，见空骷髅，庄子臆测了许多死因，夜梦中骷髅对庄子说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”最后强调：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”不过，那是死亡之后莫可奈何的释然，在力量崛起中意识的主宰功能降低，以至于死欲越来越明显，那时候谈死亡，已经迟了，必须在进入到力量之前就看清楚五所具备的特性，人位上的南面王乐带着死亡，无论是红葫芦儿，或是九个骷髅，都说明了五这艘法船是不祥之物，五在车循环中所到之处只有妖魔鬼怪，所以希腊神话称之为通往冥界的渡船，而小是摆渡者，必须剃度成为和尚，受到三藏的直接指挥，这个法船能渡唐僧过流沙河界，舟的九宫特性说明了乘舟必然出现十五，九宫阵法无论哪一个方向，都有十朋之龟和五，35岁之所以成为人生的分水岭，很大的原因是因为法船的加入和法船所特具的性质所致，往往未蒙力量之利，先受其害的结果，法船渡人的概念有助于化减九宫阵法的威力，法船渡人是在九宫阵法中，却说“除是我家亲弟子，谁人肯向里头行”，说穿了就是未明法船的本质，理上的追随之心也会在九宫阵法中剥蚀殆尽，死亡威胁下还得“避色如避仇，避风如避箭”哩！谁对自家亲弟子摆上死亡阵法？王假有庙的宏图大业就会自然萎缩，其实，沙僧剃度具有积极的目的，这是对自己的力量的管束，才有一切的作为，35岁不是渡人的时节，却出现了35岁危机，很大的原因是没有法船的概念。

流沙河的石碑上题有四行真字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”八百流沙界指的是水天需中的人位，七已经反行成为八，震惊百里不丧匕鬯的力量已经俱足；三千弱水深的弱指的是《书·洪范》的六极中的弱，旧传洪范为箕子向周武王陈述的天地之大法，箕子只是假托，这里的箕子指的是地火明夷中的箕子之明夷，地雷复-地火明夷是天地之大法的根本，发展到了天位的艮时就可以在有疾的心法之下箕子伴随周武王反行入口，所以一路上箕子可以向周武王陈述的天地之大法，既然是天地之大法就不出易经，“向用五福，威用六极”，弱也是威用的一种，在水天需中流的时候，在水风井-火凤鼎中的威用是弱，采取或歌或泣的方式，弱不同于三德中的柔克，柔克是嗟，刚克是大耋，车循环中是刚柔，火凤鼎-火泽睽中则是强弱，从年富力强与刚直倔犟可以知道强与刚的差别，弱是小而无力，无法独立，因为五在火凤鼎中还在观音菩萨的力量的范畴中，而柔是曲直上的事情，“凡木曲者可直，直者可曲曰柔”，必然加诸强迫性的力量，鹅毛飘不起，“千里送鹅毛，礼轻情意重”，千里送鹅毛是山泽损化为山火贲时将人位的坎中的我向上推送，可是这件事情只有风泽中孚才能做到，到了山泽损-山火贲就只能巩固我，无法回到巽为风的起初，所以鹅毛飘不起；芦花定底沉中的芦花指的是山地剥的小人剥庐，宝盖形成了之后，日就只能在穴中循环反复，做着底定江山的事情，直的力量被用六的力量所阻挡，只能在人位上循环反复，造成了定底沉，车循环是五的反行的运用，王假有家时期没有车循环，车循环是王假有庙时期的特产，根源在五的成型，车循环的目的在作，洪范中有25个作，作才是最主要的事情，什么是作？作是利用为大作，怎么作才是重点，洪范教的是作，不会作，那么车循环就只是造，口语受到作死就是不明白怎么作，才会将作往负面的意义关联在一起，西游记一路都在教作，一定会越来越明白。

“若将容易得，便作等闲看”，这是各种的作中最糟糕的作，得闲看就容易忽视，事实上即使是神仙，如果没有一个比较的机会，也很难走出自己的习坎，在习坎中看不到自己的习坎，只能深化，无法自我提升，难得有一位已经证果的中华佛留下层次分明简单易懂的一部心血结晶，西游记是中华佛的心得，完备而深入，又不离易经和洪范，我能够看得懂西游记的密意是因为在此之前我已经在许多的古圣人的作品中探索已久，你们现在能够看得懂是因为我把我所懂得的东西毫不保留地告诉你们，力量的世界从来没有这么清晰过，“若将容易得，便作等闲看”，就会忽视这个过程的艰辛，天在本文中出现了21次，真正的主题是天，我们都在为天尽心尽力。

那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。这行者要见功绩，使一个身外身的手段：把毫毛揪下一把，变有百十个行者，忽然间，一阵黄风，从空刮起。慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来…为什么行者不敌老妖？黄风怪这个时候已经进入到了老妖的状态，成为山火贲的力量，而行者这个时候还没有得到原筮的力量，因为沙僧还没有到位，无法构成五的力量，所以难以抗拒井底射鲋的力量，注定要射雉一矢亡，进入到天山遁-天地否中，而不至于进入到火凤鼎中。

请的本质是天位的大反行入口，成功了就成为靖，面对黄风怪的时候已经具有了青的力量，已经具有生和月的力量，可是因为没有小，所以青黄不接，对付不了人位的离的女，所以被推送到天位的坎中，与其说是行者去请灵吉菩萨，不如说是被老妖的力量打退到天位的坎中，尽管如此，在这个过程中还是完成了求。

求是求小得的求，也就是彔已经被分离成为彐和求，这个时候还处于智慧女神雅典娜的巽为风中，还没有火凤鼎，那么如何做到的？这个时候已经有刀了，不过，不是用剥，而是用解，解是藉着雷火丰的向上推送的力量完成“纳舜使大录万几之政”，在风山渐-水山蹇和艮为山中完成列其夤，然后再完成天山遁，“纳舜使大录万几之政”的过程是舍，而不是剥，舍尔灵龟中的舍就是“舍死忘生战”，不以焚如-死如为目标，而是以其亡其亡系于苞桑为宗旨，尔是风泽中孚的吾与尔靡之中的尔，风泽中孚在向上推送的时候就会进入到灵吉菩萨的领域，灵的时候人位的坎中的十朋之龟与人位的艮中的口都被推送到天位的巽中，黄中的甲被转换成为由，意味着进入到了雷火丰的向上推送中，一直发展到由颐，这个过程叫舍尔灵龟，这个过程完全藉着母的向上推送的力量，没有意志的介入，所以谓之“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高”，这个办法是西方太白金星李长庚指点的，目的是在三出现了之后，避免进入到天水讼中，所以的神仙都在力保三十出头时的稳定，力图维持在大道母源的力量中。

灵是风泽中孚中的天位的灵，灵字最早只有带有雨的倒山和品，雨说明了具有灵山的自我加持的力量，所以拥有脱胎换骨的能力，成为兑为泽-泽雷随的力量基础，品的存在说明可以控制人位的巽，这是最主要的功能，巫是后来加上的，巫是巽为风的用史巫纷若的巫，巫出现的时候天位的坎就下来了，“讲罢心闲方入定，白云片片绕松梢”，讲罢是已经完成了中行，即将进入到尧天舜日的禅中，天山遁正是心闲入定的时候，天位的巽中白云片片绕松梢，其有一山，呼名小须弥山。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院，从宋代以来的灵的简化字来看，可以更容易明白灵谈的是什么？灵字从彐，从火，人位的离将彐举到菩萨讲经禅院，与此同时也会将十朋之龟举到天位的坎中，合起来成为吉，黄也会一起回归，这是为了进入到天雷无妄所作的准备，之后在有疾的心法之下转入泽雷随-水雷屯。

灵吉在直南上说明了灵吉是从南方发起的力量，从风泽中孚中发起，风泽中孚是已经完成了中行之后的力量，所以已经完成了请和求，再藉着风火家人的直的力量扶摇直上，完成了天山遁才能见到灵吉，直的力量中有疾-有喜，就从天雷无妄进入到了兑为泽-泽雷随中，灵吉将孙外公的力量回归到了天位，形成了在道的局面，这个时候道必须保留在天位，泽雷随的有孚在道以明就是这个阶段不可或缺的心法，如果不能发挥灵吉菩萨的力量，放任大圣与黄风怪的力量在人位，就会形成外、公和黄的交扰，进而造成瓮敝漏，最直接的影响就是破坏了泽山咸的爱神力量和神使的力量，没有性欲，也没有性能力。

十四谈的是第一层次的四，四是二和八反行入口，这个时候还没有形成五的取经队伍，不过，已经可以看到改朝换代的迹象，请求灵吉十四难发生在力量崛起天地变的时代，涉及到雷风恒、雷水解、火山旅、风火家人、天山遁、天地否、天泽履-雷泽归妹，乃至兑为泽和泽雷随，巽为风开始面临一种蜕变过程，甚至可以一举进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中，在黄风怪与行者的比斗时，那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”…就进入到了风水涣的涣奔其机中，风水涣的涣奔其机是一个用计、用变、用法的时空，而且是一个时空转换点，介绍黄沙旋的第一句是：“冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。”一语道破涣奔其机的神妙，无影无形黄沙旋中的无影指的是没有火凤鼎，无形指的是没有饮食衎衎，在没有风山渐的时代就没有用六，只能靠涣奔其机来转入王假有庙，也就进入到泽地萃中，易经藉着王假有庙将风水涣与泽地萃关联在一起，目前虽然还没有火凤鼎，也没有其羽可用为仪，却可以经由风水涣的涣奔其机进入到王假有庙的心法的核心-泽地萃中，所以黄风具有王的威力，当行者使了一个身外身的手段变有百十个行者时，就将风水涣转入到天水讼中，与此同时也就进入到了车循环中，黄沙旋是黄离和需于沙所形成的旋，旋不是火凤鼎的方雨亏悔中的方，而是天泽履的视履考祥其旋元吉的旋，这么一旋就把足拉到了火山旅中，足是日踩着廿足，具有十日并举的威力，所以实际上是在火山旅中交战，在比斗中天地所有的力量都为之改变，最后还可以在火山旅-火泽睽-火雷筮盍之后进入到天雷无妄中，所以冷冷飕飕天地变，黄也是一位关系重大的要角，黄的出现意味着离为火的双向加持开始了，黄是夏景炎天的直接产物，黄风起兮，天下大变，从“冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋”到“乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！”都在形容这个现象，力量开始大开大阖，玄与黄在血中结合在一起，正是飞黄腾达的时节，黄的强大也影响到了三星，孚乃利用禴而开启了三星在户的新时代，白、马和子也都登上了舞台，九也出现了，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，都是用六的成员，六辰值日，诸事皆宜，称为黄道吉日，不过，还独缺一味，五还没有到位，履道的力量还无法建立，只有在道的力量，独缺的一位就是三花九子膏所代表的获匪其丑的力量，三花九子膏中的三花九子都是对付人位的艮中的花的力量，就恢复了百分光明，才能达到百分之百的明的效果，膏指的是雉膏不食，雉是上行的力量，射雉一矢亡之后就只剩下隹了，隹也出现了，在雷火丰-雷风恒中是没有禽的，雷风恒就是水风井的旧井无禽所指的旧井，水风井是新井，言下之意是水风井中已经有禽了，禽从何来？禽来自于公用射隼于高墉之上，才具备了反行的力量，又成为井底射鲋和射雉一矢亡的力量之源，射雉一矢亡之后就其亡其亡系于苞桑了，随有获和田获三狐则都是公用射隼于高墉之上的最终结果，获之无不利，眼珠酸痛是第一次将眼带上力量的舞台，眼是水风井中的井眼，水风井中是不食之地，井渫不食，井泥不食，没有入主，所以出现了眼，花也是这一回中的要角，花是天山遁的门前惟有野花开，没有入主，才能够有遁的可能，此刻一在人位的坎中，意味着玄的力量在人位的坎中，才有黄和三的崛起，玄来了之后人位上热闹非凡，一切都在为王明做准备，不过，这个时候五还不完整，还处于在的局面，在是天位的坎如如不动，信守不可涉大川的誓言，没有五就不会形成火凤鼎，以至于不具备孚乃利用禴的条件，只能发展到泽山咸-兑为泽-泽雷随的层次，如果急于用六而将风泽中孚的人位的兑用作用拯马壮，进入到风水涣中，再转入车循环中，就会让行者的力量发展到了大圣的层次，不仅造成莫大的隐患，而且损失惨重，不仅没有了爱神的力量，也没有神使的力量，男人与男人之间出现了极大的落差。

伽蓝一般指僧众所居住的园庭，力量中的伽蓝具有自己的意义，伽是加行之人，蓝指的是山泽损，加字中的力涉及到嘉遁之力，也就是有疾的心法，山泽损在损其疾，使遄有喜的时候转入泽地萃，力量中的护法迦蓝藉着山泽损的循环力控制着法，护法迦蓝的身份很特别，本质上护法迦蓝不属于五百僧人之列，山泽损中的五百僧人是被控制的力量，而可以控制加行之力的只有玄，所以是玄在用六和用行师，风泽中孚中的天位的坎反行到了人位的坎中，就建立了山泽损，目的是加行，加行也是用六的一环，山泽损中的用六是运用郊的力量，郊的目的是维用伐邑，藉着山泽损所形成的车循环反复地在用行师，治好眼疾之后，护法伽蓝留下字条云：“庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。”点化庐何指？第二十一回中出现了许多点，从行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”到护法伽蓝点化仙庄、点眼和点札等等，这个点出现的频率之繁，说明了射阳居士要点我们，什么是点？点是黑占，黑是艮为山的薰心中的黑，占指的是未占有孚的占，点已经超过了薰心的程度，进入到了山地剥，才能点石成金，点化庐还在数黄道黑或数黄道白的阶段，无法形成山地剥，这个时候只有君子得舆，没有小人剥庐，只有在薰心中完成点化，所以点化庐不是剥庐，故而不是俗人居。

定风丹是何物？飞龙宝杖是何物？为什么可以拿住黄毛貂鼠？定是宀中只有一和止，说明了宀中的日已经回归本位，一和止也必须帝乙归妹以祉元吉，人位的巽中的巽风就无法继续吹拂，所以谓之定风丹，当灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三捽，捽在山石崖边，现了本相，却是一个黄毛貂鼠，飞龙宝杖指的用六，用六时就进入到了其羽可用为仪的心法中，天位三杰就都一起反行，所以是天龙，六字底下是八，所以是八爪金龙，用六包括运用交、郊和校，在这里指的是校，也就是履校灭趾，可以打破车循环，山火贲具有舍车而徙的功能，可是恰恰是车循环之母，可以不断地生出车循环，因为山火贲无法打破轮轴，只有火雷筮盍的履校灭趾可以打破轮轴，玄包括用六和用行师，用六又比用行师更关键，懂得用交，才能收发自如，才是灵吉菩萨，懂得用校才能明，射阳居士在一点一点地教王道，这里谈的是雷水解，八爪金龙将黄毛貂鼠捽在山石崖边是捽在人位的艮中，这个时候就可以被遁走了，黄毛貂鼠最后被灵吉菩萨带去见如来。

收降八戒是在见金夫的见中，完成了见就完成了天山遁，为了重新打造已经消失的人位而用上了火泽睽，火泽睽是金，金是朋的产物，所以处于夏景炎天，夏是完成了页的搬运之后的反行，夏带着两个廿足，意味着日随时可以反行，两个廿足的存在方便了胜或降，可以下，可以上，景是火泽睽，炎是离为火，夏天是力量崛起的时节，可以想见行者在夏景炎天中遇到的敌人也不会简单。

黄风怪阻的黄指的是黄离，黄的主体是天位来的甲已经到头了，变成了由，用六从用行师的力量转变成为往真人之路发展的力量，八和廿脱离了士的状态，成为两个廿足，所以黄是向上发展的力量，从黄字中可以看出来任运具有自发性的力量，毕竟要往天位发展，所以命不该绝，当行者举棒就打时，被灵吉菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山；今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。”在西游记中凡是行者不能一棒打死的妖魔实际上都是六爻中根本的力量，沾上黄字的妖魔基本上就具有了免死金牌，大清以正黄旗为尊，代表着王假有庙，风是王假有庙的关键力量，第十六回中的黑风洞中的妖怪只能自称黑大王，还没有资格冠上风，到了第二十回中的黄风岭黄风洞的黄风怪时风的威力就具足了，意味着水风井-火凤鼎的结构已经确立，孚乃利用禴已经初具雏形，所以黄风怪阻十三难中三出现的频率达到了巅峰，唐王在出发前赐名唐僧三藏，三藏也占了三，黄和风成为三的基石，夏景炎天是黄、风和三的成型的关键，所以射阳居士才有“花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现。”的结论，何非同小可，何天之衢和何校灭耳说明了何的时候具有遁、隹、校、灭和耳的多重效果，正是大开大阖的时节，当黄风大王变成了黄风怪的时候就从大开发展到大阖，怪是人位的坎中的怪，大王的力量就被用作大去，三藏一名本就代表着王假有庙的使命，所以江流注定多磨折，寂灭门中功行难，寂灭门就是三所缔造的效果，幸而名中有藏，最终毕竟有成，为什么力量不能越用越好，可以随心所欲地变化？只会每况愈下，关键就在于三，三会造成力量的倾斜和恶质化，已经超乎了用行师的范畴和意义，取经人不能不明白力量发展的每一个环节，阻是阜的上行和且的建立，怎么看都不构成险阻，因为阻是险要的地方，“马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵”，三出现了之后人位的坎就成为马陵道，取经路上就有了怪。

这个阶段幸有灵吉菩萨受了如来法令，在人位的巽中镇押黄风怪，菩萨是山泽损中的菩萨，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三捽，捽在山石崖边，现了本相，却是一个黄毛貂鼠，这是一只具备了遁尾之力与晋如硕鼠之力相冲突所形成的黄，灵吉菩萨的出现可以重新将力量导入雷泽归妹，再转入风火家人，轻易地排除了黄风怪阻。

十三谈的是第一层次的三，收降八戒之后行者和八戒同行的时候已经可以言了，言是天位的大的反行入口，言中只有天位的坎和天位的震，这个时候的言可以建立四，四是水风井的内容，这个时候还没有沙僧的加入，还没有到小有言的阶段，在人位的坎中的是黄风怪做着需于沙的事情，但是不会发展到吃，虎先锋金蝉脱壳计使了金蝉脱壳计，驾长风将在路口上正念《多心经》的三藏摄将去了，黄风大王不吃三藏，虎先锋不禁道：“大王，见食不食，呼为劣蹶。”厥指的是火泽睽的厥宗噬肤，见食不食中的第二个食指的是火水未济，意味着风火家人的力量大于反行的力量，无法达到厥宗噬肤的程度，必须射雉一矢亡，才有隹的力量，有了隹才会有方雨亏悔了，意味着还没有发展到隹的程度，尽管如此还是已经进入到了不节若则嗟若的心法中，也就是“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山”的心法中，意味着已经有了三，在收降八戒十二难已经出现了大量的三，不过，这是雷水解中的田获三狐，最后三会在火山旅-火泽睽-火雷筮盍中消失，并没有进入到火水未济的三才阵势中，到了黄风怪阻十三难时三只是做着都总帅的工作，都是以者督邑，总是糸以束之，帅则是长子帅师往下走，没有攻击性，要不是因为虎先锋捉拿了三藏，这个时候的三根本连招惹悟空和八戒的心意都没有，遑论吃三藏，这个时候还是雉膏不食的阶段，风火家人的向上推送势不可挡，三还在静态中，射阳居士在收降八戒十二难中谈的《多心经》，到了黄风阻怪十三难中《多心经》仍然再次出现了，在二中谈心，在三中谈子，同时藉着一个相关的关键字将两者关联在一起，收降八戒十二难中有3舍，黄风阻怪十三难中有4舍，两难都在谈夺舍，射阳居士用士与三两家舍死忘生战，来说明夺舍，打的“五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。”造成了“一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。”最后黄风怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，遂败下阵来。护法伽蓝变化了房舍，并且告知行者三昧神风的由来，同时提供了三花九子膏，治好了眼睛，比常更有百分光明，意味着已经进入到了水雷屯中，王明并受其福了，护法迦蓝是山泽损中的护法，山泽损-山火贲是车循环的力量之源，加行是嘉遁之坎的事情，必须在天位的坎中加行，加行时就进入到风泽中孚中，士就被任运到了天位的坎中，才有了明，护法迦蓝化身老者告知三昧神风的厉害，力量中的三昧神风中的三昧不同于禅定中的三昧，在禅定中的三昧是息虑凝心，心定于一处而不动，三昧神风却刚好相反，不断地甚嚣尘上，反复轮转，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事，三昧神风中的三昧是三、日和未宁中的未的集合体，也就是三才阵势与商兑的力量的结合，商兑被不断地往人位的艮中调动，造成了来兑，这个时候行者与八戒同行，还差了沙僧的力量，无法构成五，所以不敌三昧神风，三昧神风是火泽睽所建立的贝，示来到了人位的兑中，神力被运用在不节若则嗟若中，事实上智慧女神雅典娜所代表的巽为风在黄风大圣手中不断地劣质化，从天风、虎风、怪风、恶风、一路变异到三昧神风，关键在于兑为泽-泽雷随中如如不动的力量被解除了，人位的坎被反覆地增强，变成鬼神愁的三昧神风，成为夺舍的宝贝，八戒躲风，行者嘲笑，事实上八戒最擅于使风，因为八戒一动就进入到了风中，所以有猪八戒来了刮大风之说，八戒劝行者：“避色如避仇，避风如避箭”，因为色是巽为风劣质化的根本原因，箭最远可以射到天位的坎中，另行敲打才能发展到天位的艮，之后在有疾和拔茅茹的心法之下又进入到水风井中，所以避风实际上是躲避不节若则嗟若的箭，这是初吉终乱的乱源，乱中的乙如同一条输油管道不断地象天位的坎中输油，法师有难逢妖怪就是遇到了乱源，“情性相和伏乱魔”是因为天位的坎具有抑制天位的震的效果，取经人要想成就就必须“避色如避仇，避风如避箭”，射阳居士不在心经上落一笔，却在说者的名号上减一划，指点白居易“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的鸟巢禅师被贬为乌巢禅师，乌是乌有，人位的艮被消陨了，鸟就成乌，从行者对待乌巢禅师的态度就可以知道射阳居士对于车循环的不屑，在不节若则嗟若中追求空的时候当然是乌巢禅师，登上了天位的艮中的那一位才是鸟巢禅师，鸟焚其巢的同时也完成了天山遁，这个时候才是鸟巢禅师，行者举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层，明面上是纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤，视为行者对乌巢禅师的不礼貌，实际上是一棒子将乌巢禅师打成了鸟巢禅师，如果认为行者刚起步，犹有这个在，就是不理解力量，行者负责敲打，人位的离才能发挥到最大的力量，貌似无礼，实际上是托了一把，明白了其中的道理，才能看得懂玄奘法师悟彻了《多心经》打开了门户时所留下偈，偈曰：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”难分别才能交相胜，也才能还相用，易经中称心法为孚，这是子的世界，称为法的只有去的心法，也就是车循环，这是三的天下，“休教他瞒我，一拳先打彻”，能够一拳先打彻的只有行者。

老王初见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门！关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好！好！好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”…在舍里安宿时，三藏埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”所以行者教八戒收拾丑的方法道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”耙子嘴是身心分离用的耙和子，以及晋其角维用伐邑的嘴，揣在怀里是搁在心中，莫拿出来，蒲扇耳是三种力量的综合，包括反行的甫、玄和天位的大陷在倾倒的凵中，三者共同构成了山地剥，贴在后面，不要摇动，就不至于造成动悔有悔，这就是收拾了，这是取经人的心法，只有身经百战的行者才能指导，也才能约束八戒所代表的天位的震，行者所代表的天位的坎有收拾之心就不至于出现获匪其丑，非其时不动才是功夫，射阳居士教了很多的心法都很实用，说明曾经沧海难为水，最后得出来的觉悟绝对不是泛泛。

当三藏告别老王，并拒绝再来茅舍的邀请，称：“我们出家人，不走回头路。”这是一种很坚定的决心，也是取经人与路上邪魔的不同之处，此去正是甚嚣尘上的时节，左丘明不需要将一场战役描写成一种观察，而且过度地细腻，另有所指，《左传·成公十六年》记载：楚子登巢车以望晋军，子重使太宰伯州犁侍于王后。王曰：“骋而左右，何也？” 曰：“召军吏也。”“皆聚于中军矣！”曰：“合谋也。”“张幕矣！”曰：“虔卜于先君也。”“彻幕矣！”曰：“将发命也。”“甚嚣，且尘上矣！”曰：“将塞井夷灶而为行也。”“皆乘矣，左右执兵而下矣！”曰：“听誓也。”“战乎？”曰：“未可知也。”“乘而左右皆下矣！”曰：“战祷也。”实际上描述的是三的诞生时刻，聚于中军是在中馈的时候，可以决定家人嗃嗃，也可以决定妇子嘻嘻，而三的诞生是放弃了天山遁一途，走上风水涣，风水涣可以一步直超成为天水讼，三就产生了，相反地如果不进入到妇子嘻嘻，三就会被火泽睽-火雷筮盍所消陨，张幕是莫夜有戎的力量的反行入坎，进入到火水未济了，所以谓之虔卜于先君也，彻幕是进入到山泽损，这是肃穆的力量，没有戎，而且可以使遄有喜，转入泽地萃，开始另外一种形式的改命，所以谓之将发命也，甚嚣且尘上矣是转换成为山火贲，将鹿的效果往上推送到页中造成嚣，双廿在上上下下，越来越西，塞井夷灶是结束水风井的井，夷平风火家人的灶，即将结束雉膏不食的阶段，皆乘矣左右执兵而下矣是负且乘致寇至，进入到了水风井-火凤鼎，听誓是方雨亏悔的过程，听完了就到了山水蒙，乘而左右皆下矣，怎么刚刚上乘车而左右又下车了？这是进入到萃如嗟如的战祷，寿字是两个丹在旋臂中上下移动，车循环在左传中被称为战祷，正是那“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山。青岱染成千丈玉，碧纱笼罩万堆烟。”另外一位古德则在甚嚣尘上之后加上了恶意昭昭，标注了车循环上的意义，古往今来的圣贤们都在车轮碾动前拉一把，包括伊索寓言中的两个捕兽夹都在拉一把。

行者请观音菩萨相助，收回了锦襕袈裟，重新回到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，此时正在风火家人的力量中，此时正处于春融时节，时间与力量已经出现了背道而驰的现象，“春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮”，正是应该有所作为的时候，草衬玉骢蹄迹软，柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽，薜萝绕径放精神，呈现了一片生机蓬勃，沙堤日暖鸳鸯睡，山涧花香蛱蝶驯，正是鸳鸯蝴蝶梦的时节，而风火家人却是高尚其事不事王侯的向上推送的力量，因为三藏一心在行满得真文上，而且取经的队伍中缺少一位关键的角色，那就是流落红尘的八戒，乌斯藏国高老庄正是一个高尚其事不事王侯的世界，正在风火家人-天火同人-天山遁的中途，“欲共高僧话心迹，野花芳草奈相尤”，这是猪刚鬣-猪悟能的转型时刻，一个是多事林莺还谩语，一个是薄情边雁不回头。

八戒早已皈依观音菩萨，志愿成为取经人，似乎根本谈不上收降，更够不上成为一难，关键在于猪八戒是扛着九齿钉钯来的，九齿钉钯代表着从壮于頄发展到获匪其丑的力量，八戒只要一反行就会生事，成为来反的斧钺，具有完成剥的功能，在风火家人向上推送的力量中是一种宜室宜家的力量，到了王假有庙时期就变成了亏的主力，火凤鼎之所由生，所以八戒至终无法成佛，灵山缴旨的时候只能受职做个净坛使者，八戒不禁口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！如来说的很客气，没有对二的特性多作评价。

收降八戒另有所指，收指的是“井收，勿幕，有孚，元吉”，井收的时候就结束了水风井，勿幕中的巾是反行的屮，勿幕指的是莫之胜说的力量不要再反行了，不要燕幕自安，也就是不要在不节若则嗟若中打转，有孚指的是可用汲，必须把水慢慢地汲走，汲走了人位的坎中十朋之龟，于是就进入到了水雷屯，才能王明并受其福，春融时节的春是艸底下有着屯和日，既可以是水雷屯，也可以是不节若则嗟若，可用汲才是元吉之道，所以日必须在风火家人的向上推送之下回归到三星在天，回天之后在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中，才能王明并受其福，降不是降服，降是两个廿足在风火家人的向上推送中与阜一起走向天位，不是下降到人位，天位的成员到人位的巽中是升，到人位的兑中是临，从来不是降。

八戒是三藏为悟能所起的别名，学人要注意这个别名的因缘…三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好！好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒…如果认为八戒的意义是不吃五荤三厌，那么就将佛门的五荤与道门的三厌掺和在一起了，说明八戒与五荤三厌没有关系，如果将八戒与八关斋戒关联在一起，那么又将菩萨摩顶受戒降到在家弟子众修行制定的戒律的层次了，所以八戒也与八关斋戒无关，谈西游记还是要回归到易经中，五指的是取经队伍所有的力量，荤指的是车循环，五从舟发展成为车的时候就会造成五车十满，月满则亏，三指的是三星在户时的三才阵势，厌是能陷在厂中或疒中，这是汉时厌字的写法，也就是在火凤鼎的过程中出现了“初筮告，再三渎，渎则不告”的现象，八戒所代表的力量是天位的震，天位的震如果以丹的形式陷在车循环中，固然可以得到空的结果，可是也会虚耗了天位的震的力量，最重要的是渎的时候就卡在捕兽夹中，不能动弹，再大的能耐也难以发挥，所以射阳居士透过三藏为悟能取别名的方式表达了对车循环与龟厌不告的提醒。

十二谈的是第一层次的二，二首次从天位的田中独立出来，可以与天位的坎拆分而行，也可以并行，拆分而行的时候二是夯具，七与二并行的时候合为舟，悟空总是骂八戒是馕糠的夯货，就是因为八戒具有夯具的性质，八戒独行发生在三年前，也就是在三藏取经前三年就已经发生了，二带着日，日是心，所以在谈二的时候兼谈《多心经》，这个时候就可以明白为什么《多心经》是修真之总经，作佛之会门，修真是九九归真到天位的艮中，需要地雷复的力量，作佛是在人位的震中九九归一，震为雷必须合体于人位的震，都是心的力量，心经的核心是舍利子，如果舍利子指的是佛舍利，那么就落入有中，与诸法空相相悖，如果舍利子是舍利佛，虽然是智慧第一，但是不能代表舍利子的普适性，同时也在有中，最接近舍利子的是地雷复中的三星，真正地达到了不生不灭，不垢不净，不增不减的纯然性，心是易经中的内容，在专门诠释易经的西游记中被提出来，而且是与二一起提出来，所以还是应该回到易经来理解心经，地雷复非常伟大，可以开天辟地，但是成为子的时候，就会造成空，这是因为地雷复可以构建离为火，有了日昃之离，就可以不鼓缶而歌，则大耋之嗟，或是火凤鼎，或是车循环，就毕竟成空，空的目的是舍，惟入于林中，君子几不如舍，舍了就亏了，就可以利居贞，朱子谈元亨利贞时以梅比方说：“梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未完为利，成熟为贞。”利出现的时候就有坎中子，也就进入到了孚乃利用禴，坎中子成为三的时候就进入到了车循环，从力量的角度来看诸法空相是三星在户的效果，地雷复自身是诸法空相，也会造成空，力量使然，学人们从易经的角度来理解可以很轻易地契入心经，才能与射阳居士站在同一个高度谈心，而不是被文字的庄严性所障住，射阳居士在结尾时针对去说了：“那一去：管教清福人间少，致使灾魔山里多。”那一去是心的去，心去的法不是善法，西游记中处处可见反心去法的众生情，甚至有反心经的味道，特别在心经上加上了多字，多字本来就有，不是另外加上的字，但是出来没有人如是称呼，必有原因，多是丹在上上下下成为灾魔，丹是用拯马壮后的心，读西游记要看懂射阳居士在挽回神仙与众生的共同灾劫，西游记藉着八戒的经验来说明二的特性：二带来日的力量，所以可以“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，就连身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，也都是二的成果，“转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见”，行者放出翠兰时，“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。”说明不是凌虐，二最重要的功能是修真，“有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”八戒扛着九齿钉钯，九齿钉钯具有一种特殊的效果，“相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”，一旦与五会师就会发展到山地剥，这个时候就如同被九齿钉钯给钯到，立刻就魂消神气泄。

行者来到一个不知名的地方，急于想知道此间是甚么地方？顺手一把扯住一个少年，得知此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄，同时得知少年正去请好法师降妖怪，行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好，烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”言语中凑四合六的勾当是什么样的勾当？又为什么善能降妖缚怪？凑四合六的四指的是三藏、行者、二的反行入口成为四，已经足以在风山渐-水山蹇中兜一圈，由于目前八戒还没有到位，所以只能拿白马凑数，合六则是合起来反行入口用六，冥升的是日和六，所以用六已经没有问题，凑四合六中不仅缺少八戒，同时沙僧也缺席，所以无法构成五，取经的队伍非常勉强，但是已经足以降妖缚怪，因为正处于风火家人向上推送的力量中，妖怪进入到了风火家人中就都成为正经神仙。

行者在云栈洞表面取经人的身份后，八戒就丢了钉钯，请行者引见三藏，凭行者绑缚，行者之所以善猪恶拿的原因在于豕是天位的震反行入艮的效果，必须藉着见恶人的力量向上推送，才能完成天山遁-天地否，让三星归位，行者与八戒的关系是金和木的关系，“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”三交三合有玄微中的三交是三星在人位的离的向上推送之下反归于娣，三合是三星在艮为山中的结合，云栈洞是风山渐-水山蹇的洞府，三星在天之后再进入到艮为山，玄微是用六和用行师，仅限于火山旅的微和徽的变化，在旅焚其次的时候是微，在鸟焚其巢的时候是徽，没有发展到山地剥的亏的程度，关键在于交的力量，而且用六时还没有小，无法形成五，所以合和的力量有限，无法发展成为山地剥，自然就没有火凤鼎，行者与八戒搭配之后就性情并喜贞元聚了，同证西方话不违。

夜被火烧的夜指的是莫夜有戎，夜是人位的大提着丨和丹的时节，意味着天位的大已经反行，莫夜有戎的时候已经发展到了山泽损，否则不会有戎，戎是十朋之龟与戈的合作关系，戎发生在观音禅院中是完全不合理的事情，观音禅院是天泽履中的人位，三星在天时成为禅，意味着具有风火家人-天火同人的力量，两者是可以建立天地否的力量，为什么在风火家人的力量中出现了戎是夜被火烧第十难阐明的重点，在歌咏观音禅院的诗中暗藏玄机，第一句的上刹祇园隐翠窝是关键，在这里翠指的是其羽可用为仪的心法所引导的泽地萃，窝是雷山小过，雷山小过发展到了密云不雨自我西郊时，就可以转入公弋取彼在穴，就入于穴了，所以雷山小过是一个转折点，在雷山小过时可以转入到不节若则嗟若中，就可以用的是河神所赠的鞍辔了，在结尾语中的翠微是另外一个玄机：“金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微”，力量中的翠微不是青翠的山色的意思，微是在几中的时候，也就是火山旅的时候，完成了火山旅的第一阶段：旅焚其次之后，还要完成第二阶段的鸟焚其巢，这个时候就系用徽纆寘于丛棘，微就被系遁到天位的艮中成为徽，三藏求正，仗锡投西，就会产生翠微，翠微是在风火家人的力量中投西取经时所引发的戎和大火，不过，三藏求正时戎就会在伏戎于莽的力量之下被推送到天位的坎中，这个时候就帝乙归妹以祉元吉了，最后两个意识再更上一层楼，升其高陵，就完成了徽，如果进入到了车循环中，就无法进入到天火同人-天山遁，就会三岁不兴。

被在这里不作被动式用，被是泽地萃的衣与地天泰的无平不陂所结合的意义，指的是泽地萃-水天需，上刹祇园隐翠窝说明了在天泽履-雷泽归妹的輹循环中隐匿着翠微的力量，在进入到上刹祇园前也必须经历反行的过程，在火天大有的自我加持中天位的田也会出现反行，造成君子得舆，不过，却没有发展到小人剥庐的火山旅发展到了最后就成为艮为山，薰心的效果已经足以在纆中完成了微，微是隐匿，“白公奔山而缢，其徒微亡。”这个时候就已经得到了皮，包裹，并没有发展到山地剥，就直接奔赴天山遁了，所以只有君子得舆。

火指的是第一次的离为火的双向加持，没有得朋，因为没有亏，就不需要进入到朋中，行者“看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火！好火！但见：黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说甚么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。”说明了行者虽然朝着人位的巽中吹气，可是并没有形成火凤鼎，却赛过了老祖开炉，这个阶段非常特殊，虽然已经开始了西天取经，反行的力量已经进入到了王假有庙的力量中，上行的力量却还处于风火家人的力量中，出现了一个王假有庙与王假有家两种力量并存的阶段，所以希腊神话中特别在宙斯主政之前建立了智慧女神雅典娜主政阶段，在这个阶段出现了智慧女神雅典娜挽救角神匝格瑞斯的神识的故事，这个事件会改变整个力量的发展方向，智慧女神雅典娜代父统治的时期就完全地结束了，结束了王假有家时期，正式地开启了王假有庙时期，所以这把火预示了王假有庙时期的正式崛起。

烧是火尧，尧在这里指的是栋桡，火焚栋桡，观音菩萨所代表的力量是天风姤，天风姤收为禅的时候，在畴离祉心法所建立的人位是观音禅院，“观音禅院化为尘”意味着禅天所建立的人位已经付之一炬，“这正是星星之火，能烧万顷之田”，天泽履的人位上是田畴万顷，经此一烧就不复存在了，只剩下天地否，需要藉着火地晋重新建立人位，于是就正式地进入到了王假有庙时期，这一场大火没有烧死任何人，因为雷火丰来自于雷泽归妹，带着帝乙归妹以祉元吉的力量，所以恒不死，只有高寿老僧自尽而死，广谋所设的计谋正是弄得个高寿老僧该尽命，最后羞愧自尽，成为这一场大火唯一的死者，“堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空！”容易指的是不节若则嗟若，这是藉着日、月和十朋之龟在宝盖之下循环反复地形成入于幽谷的效果，却没有想到三藏矢志西进，不但没有获得袈裟，反而造成了天地否的萧条。

十谈的是十朋之龟，本文中强调最多的是十朋之龟所产生的僧的效果，行者在袈裟被盗了之后差点观音禅院中的人数时，“那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名”， 这二百三十名僧人的数量一方面说明了天泽履中的力量分配，一方面也指出了僧的效果只有山泽损的五百僧人的效果的一半不到，天泽履和山泽损的人位同样是火天大有的自我加持的结果，不过，却因为畴离祉的心法，让天位的田与人位的田用田畴隔离开来，力量就不至于全部集中在人位，当天位反行的时候就进入到了雷泽归妹，在希腊神话中雷泽归妹是希腊联军的英雄阿喀琉斯所代表的力量，雷泽归妹的向上发展的力量，这是一种自动顶天的功能，在完成了顶天之后实际上是天雷无妄的力量，所以阿喀琉斯之所以百战百胜是因为拥有天雷无妄的力量，所以輹循环是神所运用的力量循环模式，平时没有负重，战时却拥有千军万马的力量，既然如此为什么会有十朋之龟？当老和尚为了卖弄，抬出十二柜，展现二三十件穿花纳锦，刺绣销金的袈裟时才会出现十朋之龟，却一点都比不上三藏的锦襕袈裟，这个时候就会造成老僧的愚妒，袈裟在文中出现了41次，袈裟所代表的意义是泽地萃-水天需中的需于沙，大浪淘沙出现在人位的艮中，所以天位的成员入于穴，施力于口，行者不听三藏告诫，执意斗富，“取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有：千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。”三藏的锦襕袈裟所代表的力量是火泽睽-山泽损的力量，魑魅魍魉都是山地剥中的力量，到了火泽睽-山泽损的时候都已经各自归位，或是化为彩气盈庭天山遁的五彩缤纷柱，或是化为车循环的红光满室，专门为了进入到天雷无妄而准备的力量，不是真僧不敢穿，夜被火烧第十难都是因为袈裟而起，正因为“珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”贪婪奸伪是十朋之龟的特性之一，大部分的十朋之龟的特性已经表现在三藏与行者的言语行为中，到了这里只在强调贪心所引发的愚妒烈火，一经入目，必动其心，天位的田反行入艮时就成为思，既动其心，必生其计，就会思量要图长久，才设计定策，所以匪夷所思的所指的是风山渐-水山蹇，思指的是艮为山，老和尚是人位的坎，最后因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”风水涣时可以用计，到了山水蒙时就无计可施了，寻思无计也是十朋之龟的效果之一，天位的坎可以动心，也可以封闭住心，广智代表天位的坎居于天位的时候，在知临中，广智用杀是藉着山地剥杀死取经人，这是行大君之宜，而广谋代表天位的坎已经反行入口，甘临了，这个时候就是既忧之，一把火烧了，藉着用拯马壮让日反行入口，这是日踩着两只廿足在频巽的过程，河神赠送鞍辔之后才有的功能，于是出现了“黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。”黑烟漠漠和红焰腾腾中有许多心法，值得自己深入理解，浸淫在大修行人的作品中，大疑大获，一悟百悟，长空不见一天星是因为三星都在人位的艮中，赤的时候已经在困于赤绂中，夜被火烧第十难中解释了许多难以理解的卦，变得简单易懂。

西方广目天王所代表的力量是水天需，广目天王是金翅鸟所化，金翅鸟是人面、鸟嘴、羽冠，腰部以上为人身，以下为鸟身，羽冠说明了具有其羽可用为仪的性质，指的是风天小畜，而水天需从风天小畜而来，所以谓之为金翅鸟所化，广目天王的形象是头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，龙盔是玉龙，铠甲是先甲三日后甲三日的甲，水天需可以将南海收入水风井，所以谓之能镇伏龙王，故右手捉龙，水天需常与火地晋的自我加持同在，所以谓之左手托塔，行者到南天门里找广目天王所借的辟火罩儿即是水风井，水风井卦辞中解释了这个现象，“汔至，亦未繘井，羸其瓶”，火水未济中小狐汔济，汔至的时候就到了水泽节，这个时候亦未繘井，矛还在藉用白茅，处于三星在天的时候，天风姤的羸豕孚蹢躅发展到了羸其瓶，羸是风火家人-天火同人-天山遁的力量，瓶的时候则处于火山旅中，还在向上发展的力量中，繘中的冏是一个辟火罩子，由于还在天风姤的藉用白茅的影响之下，力量肃穆，可以保护意识，在这种情况之下火山旅只能发展到瓶的程度，两个意识只能咬合成为瓦，无法发展到与或牙的程度，所以谓之可以辟火。

观音禅院火起之时，惊动了二十里外的黑风山黑风洞的黑风王，他见火光焜耀，趁着机会，盗走袈裟，黑是艮为山的颜色，艮为山是天泽履-雷泽归妹的輹循环中天位成员反行时的立基点，二十里外说明了天位的田已经出动，已经出现了外比之的力量，已经进入到了艮为山，既然是艮为山，为什么还有风的存在？因为在王假有庙时期的初期处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，王假有家的力量与王假有庙的力量还在交接过程，两者并存，虽然水风井已经出现，已经具备了火凤鼎的雏形，但是由于处于风火家人-天火同人的向上推送的力量中，见的力量在文中随处可见，所以不会有山地剥，在这种情况之下就不会出现真正的火凤鼎。

陡涧是地雷复-雷火丰所向上推送的阜，完成了风泽中孚的中行之后，继续朝向高高在上的风火家人-天火同人发展，所以出现了门，这个门就是南天门，在走的是阜中的三星，走向三星在天，日昃之离再反行入艮，就出现了间，这个时候已经在水风井中，形成了三星在户，三点水代表心法，间的心法是日昃之离的心法，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，或是在火凤鼎的中行中，或是在不节若则嗟若的嗟中，此刻“正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山”，这里出现了一个去字，留下了关键的时空线索，去的时候正是将皿的力量转换成为嗟的时候，说明在大耋之嗟中，当行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹，意味着原来的马匹已经成为用拯马壮的力量，才出现了换马的因缘。

换马的涣涉及到风水涣，风水涣是用拯马壮之卦，风水涣是进入到王假有庙时期的关键之卦，美轮美奂的力量被人位的离的两只手向上推送，再重新进入到人位，就焕然一新了，这个过程是涣奔其机，先换后奔的目的在创造机缘，腊月寒天是震为雷合体于人位的震的时节，所以机中的木指的是人位的震，几则说明了旅于处的存在，即将进入到水雷屯，在此之前会惟入于林中，林是火山旅的林，如果在几上下功夫，就不如舍弃，因为已经有了鹿了，不需要虍和天了，多了就失去了水雷屯的壮丽、欢乐和宴飧，在希腊神话中水雷屯是美惠三女神所代表的力量，美惠三女神是爱神阿佛洛狄忒的随从，泽山咸的力量最忌讳几，所以几不如舍，换马是玉龙化马，玄的力量已经进入到了玉的力量，玉是玉兔，指的是泽山咸的力量，所以易经特别强调几不如舍，泽山咸是居舍的性质，换得玉龙为马是进入到风雷益-水雷屯的前兆，虽然腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，却是壮丽、欢乐和宴飧时节。

寻船渡涧是大事情，三藏以马无鞍辔，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处，行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马，这里的刬马是具有束帛戋戋和剥床以辨两种功能的马，乃有渝之马，玉龙化马成为刬马是为了进入水雷屯，三藏寻船渡涧是向上而行，所以行者认为这个师父好不知时务，射阳居士用了这么生僻的字，就是让读者驻足，思考一下其中的意义，并且悟一悟为什么行者抱怨“这个师父好不知时务！”，这个时候此涧里的水神化作渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下，行者不得不招呼来度，舟是五，五是取经的队伍，属于重型力量，要到收得沙僧十六难的时候才会有舟，沙僧是观音菩萨取经人四众中第一个被收为皈依弟子，却是最后才加入取经人队伍，因为舟一出就结束了智慧女神雅典娜所引导的巽为风时代，而彻底地踏上取经之路，这个时候还没有舟，筏子原是驶向水雷屯的载具，枯木具有一种象征意义，意味着磐桓之木已经成为了枯木，所以行者大发抱怨，却莫可奈何，因为三藏矢志“诚心了性上灵山”，而上了西岸之后借宿里社祠则是诠释“广大真如登彼岸”，三藏问住持道：“此庙何为里社？”老者道：“敝处乃西番哈咇国界。这庙后有一庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社上神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”里社祠乃天泽履中的庙宇庵院，田是畴离祉中的田，不具天、大、隹或甫的性质，神在天位的艮中视履考祥，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛，所以其旋元吉，这叫神司，当天位的田反行到人位的土时就进入到了雷泽归妹，雷泽归妹是切中时务之卦，易经中唯一谈时的一卦，这是时乘六龙以御天的时节，六龙不是六条龙，而是用六时的玉龙化马，完成了中行之后就是时乘六龙以御天以御天的时节，御天的时候就进入到了风火家人-天火同人-天山遁-天地否-天泽履，天位完整的时候就具备了明的必要条件，在王假有庙的初期阶段，处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，风水涣是涣奔其机的一环，而这个时候最切中时务的力量是巩固了天之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中。

九谈的是用九，用九远不如用六的全面性和重要性，用九仅发生在壮于頄到获匪其丑的过程中，也就是火山旅中，用九只是用六中的一环，见群龙无首吉中的首不是龙首，充其量只是马首，日成为目中精时与人位的离结合成为马，完成了见，也就是天山遁之后，就吉了，所以第九难的主角是马，龙在或跃于渊之后已经成为了马，龙马精神不在十二生肖中，而在或跃于渊中，双叉岭时三人连马都跌落坑坎之中，熊山君、特处士和寅将军很显然不喜欢吃马，也不稀罕三藏，只吃了两个随处，到了蛇盘山鹰愁涧才遇上孽龙吃马，蛇盘山鹰愁涧是人位的坎，正处于山水蒙-火水未济，要到这个当儿，小白龙才吃了三藏的白马，出现了丧马，马身是人位的兑，子克家时没有人位的兑，所以没有马，龙子归真化马形则已经到了丧马勿逐自复时，自复的时候已经是龙马了，天位的大与人位的大合而为一，力量变得更好，所以丧马不是坏事情，射阳居士一向会在西游记各回中留下大量与主题相关的线索，引导读者循序渐进地理解主题，然而陡涧换马第九难中谈九却只有一个九曲黄河，“这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。”这个九曲黄河谈的不是黄河九曲流，而是浪淘沙九首，九曲黄河万里沙是浪淘沙九首的第一句，浪淘沙是水风井-火凤鼎中的大浪淘沙，需于沙时已浪淘尽出千古风流人物，圣人心力相依相继，彼此借力和接力，相互成就。

浪淘沙九首

其一

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
其二

洛水桥边春日斜，碧流清浅见琼砂。无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
其三

汴水东流虎眼纹，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。
其四

鹦鹉洲头浪飐沙，青楼春望日将斜。衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。
其五

濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。
其六

日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
其七

八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
其八

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
其九

流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。令人忽忆潇湘渚，回唱迎神三两声。

庐山居士刘禹锡，字梦得，洛阳人，晚年字号庐山人，作品中有《天论三篇》，易学修为与亲证功夫已经达到了居士和山人的层次，除了文学上的意境之外，当然还有弦外之音，道中人都心领神会，一到十十数是易经根本之数，射阳居士借力，以浪淘沙九篇暗合九九八十一难的九个九，每一个阶段的九都不一样，需要自己用心体悟，也可以与西游记相互印证，《天论三篇》有一个跨时代的观念，交相胜和还相用的观点到了今天都历久弥新，可以作为现代的天人合一的指导原则，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”与此同时庐山居士还提出了还相用的观念，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”交相胜是人天各有擅场之时，还相用则是无时无刻的合和，前提是不能浑然不觉，浑然不觉时，又如何交相胜？更重要的前提是不能折损，否则就无法还相用了，年轻的时候是黄石公式的皈依关系，开悟的时候的合和的关系，及老则是交游的关系。

玉龙化马之初是无鞍之马，玉龙化马是反行的力量，玄已成玉，目的是进入到水雷屯，而鞍辔却是上行之后在反行入口的力量，控制了玉龙化马的力量，鞍辔的鞍是巩用黄牛之革发展成为执之用黄牛之革，革一路向上，最后可以成为或锡之鞶带中的革，发展到了鞍的高度时是风火家人，风火家人的前身是风泽中孚，意味着已经完成了中行，马匹亡了，这匹马已经不是御赐的白马，已经是玉龙归真所化的白马，玉龙是用六时所带来的力量，玉龙化马在风泽中孚-风水涣，处于一个涣奔其机的选择点，可以迳入风雷益-水雷屯，必要的时候可以进入到辔所代表的车循环中，辔是用双重的系系住车，系遁与有疾是并行的两个心法，出现系的时候就会进入到有疾中，进而转入到泽地萃的领域，就会出现大耋之嗟的回环往复，所以系遁与车循环相关，这个时候就不考虑明的问题，明的时候反而不需要鞍辔，玉龙化马的初期也不需要鞍辔，在巽为风的阶段并没有鞍辔，鞍辔的出现意味着出现了捕兽夹，力量之中有两个捕兽夹，分别在水泽节的不节若则嗟若与泽地萃的萃如嗟如中，兽是禅变成了三才阵势，落伽山山神土地蒙菩萨差送鞍辔，因为鞍辔是西行取经不可或缺的物品，对于凡夫而言，美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来，如果没有西天取经所带来的力量，就连凡夫都不是，只是一个无用之人，无用与勿用具有很大的差别，鞍辔是九的辅助物，不同于获匪其丑，因为没有经过山地剥，可以说只是舟车往返的行经，没有鞍辔的话马就始终在水雷屯中游荡，无法进入到取经之路，文中鞍辔出现了15次，以说明鞍辔的重要性，取经不能没有鞍辔。

两界山将火泽睽与山泽损分隔开来，双叉岭的双已经发展成为两界山的两，两具有多重的意义，两是两下分别，双叉岭的两个人已经被遁走到了天位的艮中，两个人被鞶带牢牢地捆绑和隔离在天位的艮中，这个时候已经到了二簋可用享的时刻，王已经得臣无家了，所以已经进入到了王用享于帝的利用攸往中，山泽损也就是王的天下了，八恢复七的身份时就是风雷益，所以行到两界山时正当初冬时候，在这样的时节三藏与悟空必有一别，所以两下分别不只是发生在三藏与伯钦之间，同时也出现在三藏与悟空之间，同时两也具有另外一种意义，当两出现的时候就停止了雨，因为已经完成了天山遁，而且天位的田已经反行，天位的田与受兹介福于其王母的成果结合在一起成为界，事实上界是天位的大与人位的大重合在一起，让山泽损成为人位上最富裕的力量，比较特殊的是两幅虎皮，双叉岭时伯钦已经打死了一头老虎，这个时候又出现了另外一头猛虎，意味着上山揭符之后，天位的坎再度率领了五反行，所以人位上再次出现了五虎将，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”这个时候就进入到了“损其疾，使遄有喜”中，舍弃了天雷无妄一途，而进入到泽地萃中，悟空打死猛虎，割个四四方方一块虎皮，割成两幅虎皮，一幅收起，一幅当作遮羞布，意味着虎威减半，而且已经从虎发展成为詹，七已经成为八，在火凤鼎中是虎，本质上还是七，入于穴的时候已经成为八，但是到了火凤鼎中又变成了七，七七八八，密密层层，在山泽损中是詹，詹者至也，山泽损是至之极也，詹事一职掌皇后、太子家，悟空开始承担王以外的事物，两的另外一种意义是悟空请师父上马，两个一起前进，这个时候就具有俩的意义，这个时候已经进入到了泽地萃中，两人同在人位的坎中，嗟如不同于或歌或泣，虽然都要面对日昃之离，嗟如时却可以不伤及羊，这一点与三藏与悟空同行有关，免于山地剥，两界山可以是火泽睽与山泽损之间的两界山，也可以是三人行则损一人与一人行则得其友的两界山，更可以是阴阳两界的两界山，最重要的是可以成为头中的豆和页的两界山，豆是丰和登的主体，指的是雷火丰是登天的根本力量，也就是完成天山遁和进入风雷益的根本力量，页则是巽为风时的标志物，所以豆和页具有不同的发展方向，在两界山时可以决定两种不同的发展路径，在两界山头上发生了：揭符、杀虎、裁衣、杀六贼、悟空发火而去、观音赠衣帽、龙王劝回悟空、戴上金箍等八事，这是心猿从皈依到归正的过程，每一件事情都具有划时代的意义，开始了西天取经的第一步，所以两界山头也是王假有家时期与王假有庙时期的分野。

八的第一个基本定义表现在六贼砍了行者七八十下，这七八十下的中代表着具有玄的力量的天位的坎、八则代表着天位的坎入于穴成为四中的一员，十则代表着天位的坎与人位的坎结合在一起成为十朋之龟的十，天位的坎与人位的坎原来只是一个廿，廿只是离为火的衍生物，没有自己的意志，不足以成为十数中的七八十，天位的坎因为拥有了玄中的捣药杵，再加上自身的丨，再加上一，才能成为干，七代表着干，干是反行的士，在出发时就已经注定了不凡的身份，八是在入于穴时的身份，这个时候在水风井的水陆大会中，非常严谨的状态，要到艮为山时，两个廿结合在一起，才成为带刀侍卫，这个时候就具有分的力量，这个时候水陆大会就成为水陆道场，就具有了道的性质，鸿渐于陆的功能才真正地开始运作，陆中的两个土的合拢是离为火的双向加持的结果，中间的八就就有了剥的效果，一在的时候是干和士，不在的时候是十，一不驾驭十的时候，自己也在十朋之龟的效果中，因为克的时候，一还在口中；八的第二个基本定义表现在老母所说的：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”此刻正在山泽损中，已经进入到了佛界中的五百僧人的沙门中，所以得遇观音菩萨，这个时候行者在大圣的状态中，十朋之龟在火水未济的气化过程中膨胀成为见恶人中的亚，打死六贼，六贼代表六根，六根倒不会被打死，可是六根所拥有的喜怒爱思欲忧六情却会遭到毒手，亚具有反六情的效果，在火泽睽中无喜、无怒、无爱、无思、无欲和无忧，所以唐王捻土会意，叮咛三藏：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”，这是取经时的僧人效果的根源，所以在明之前必须任运归天，才能一片光明，观音菩萨才会特赐衣帽和紧箍儿咒，目的是让八服从一的使唤，一默念此咒，八就再不敢行凶，也再不敢随意去了，所以谓之定心真言，这是如来亲授和观音转交的心猿归正之术，之所以谓之真言是因为可以藉着雷泽归妹归真，帝乙归妹以祉元吉时才有笑言哑哑，才有六情，八的第三个基本定义表现在行者笑道：“不瞒师父说，我会驾筋斗云，一个筋斗有十万八千里路，故此得即去即来。”七八之变如同驾筋斗云，一个筋斗完成了十朋之龟、火山旅中的两个万、从七变成为八、进入到山泽损的千里中、作为廿足带着日反行入口，最主要的特性就是即去即来，迅捷无比，在反复的即去即来中足以让行者蛮化成为大圣，所以三藏不能没有定心真言，定心真言是针对大圣的力量的任运之术，紧箍咒则是针对身体的控制之术，如同一顶帽子，花帽是戴帽之前，帽儿则是戴帽的效果，这个帽可以颠覆凵，也可以生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻，紧箍咒是拿臣之术，意味着即将进入冬寒，紧箍咒是震为雷合体于人位的震的前兆，淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？所以知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶，摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一，无心诀是摩诃迦叶回归天位，回到如来身边的心诀，才能善恶千端无所为，人位乃是非之地，人位上没有摩诃迦叶的踪影，才能不染不滞为净业，摩诃迦叶不可不先成就，摩诃迦叶成就了，才有龙华会。

为什么大圣镇压在五行山下需要经过五百年才能难尽？五百年指的是天位的五反行到了人位的兑中，于是进入到了山泽损，这个时候的山泽损已经是沙门中的五百僧人，力量中的沙门指的是王假有庙时期的僧众，王假有庙时期的山泽损已经不是王假有家时期的山泽损，在天风姤-山泽损时代天位的坎反行到人位的坎中时不会构成问题，这个时候的山泽损是佛菩萨的净土，天位的坎不是独立的个体，到了沙门时代不但出现了独立性，而且产生了十朋之龟，必须经过心猿归正的过程才会秉教沙门，心猿归正是用行师之后的事情，所以不会发生在火凤鼎，只会发生在山泽损，这个时候已经成为禾人，禾人是年，岁是两个廿足拖着戈，还在用行师的过程中，年的时候已经完成了用行师，所以难尽需要五百年。

东海龙王为负气远走的悟空说一幅圯桥进履的画儿，为什么射阳居士把圯桥进履的画儿带入西游记？画中有话，而且龙王的话中也有话，圯桥三进履谈的是搬运车迟三十三难之始，33岁得《太公兵法》，进入到王假有庙时期的第一阶段，后十年兴，十三年孺子见我济北时已是难辨猕猴四十六难，前后13年的发达时间，进入到王假有庙时期的第二阶段，才开始消除六耳猕猴所代表的习坎，在习坎中只有进取，只有自动性，完全无心，到了46岁才开始行者的直接操控，所以日后李白来圯桥上怀古钦英风时，钦的不是张良，而是张子房，因为子房乃王者师，没有启动王用出征的心，自然就没有过度的用行师，张良才有13年的奋发进取和飞黄腾达的时间，五日平明、五日早会、五日复早来都是太公心法，用诸比较，乃有分辨，良夜未半往，才有资格得到《太公兵法》，早起人天相会，才有资格获得黄石公的精神与力量，最重要的是避免火凤鼎的自然肆虐，王假有庙时期的力量崛起中必然带有火凤鼎，大清皇室寅时即起也是为了避开火凤鼎，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉，力量中的扶汉是充分利用火天大有的自我加持，汉是艰则吉的力量，到了火水未济自然就只剩下曳其轮的效果了，天书无字，唯有力量，扶汉就自然停留在王假有家的力量中，没有火凤鼎，自然就兼具王假有家时期和王假有庙时期的优点，力量与智慧具足，自然无往不利，果然运筹帷幄之中，决胜千里之外，读圯桥三进履，子房于太平后，弃职归山，却不是从黄石公游，而是从赤松子游，进而悟成仙道，因为黄石公时代已经结束，进入到了天水讼-山泽损的车循环中，所以从赤松子游，力量不同，仙人的身份便不同，身价自然也大不相同，为什么龙王说与悟空听？天位的坎知所进退，能够保唐僧，尽勤劳，受教诲，就毕竟得成正果，不可图自在，误了前程。

太白金星化身老叟，救出三藏，三藏问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”老叟没有回答，反而反问三藏为何堕此？很显然双叉岭并非必经之地，乃有此问，唐僧的起早地冒霜拔露说明了急切地离开大唐边界，乃有落坑折从之难，三藏随老叟径出了坑坎之中，走上大路，转身拜谢那公公时，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”落坑折从之难造成了人位的艮的消陨，火凤鼎就变成了火水未济，从山中行的角度来看正当山水蒙。

双叉岭上的双是晋如摧如的产物，催中的隹是天位的坎与天位的震合体，隹的反行可以造成食旧德的旧，所以才会三藏才会有这大缘大分，感得太白金星来此救度，就一举进入到了火泽睽，隹的动作非常迅捷，几乎看不到火水未济的存在，就进入到了火泽睽，只有两句对话，“那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去”，就是描述火水未济的短暂，从乞发展到气只是一瞬间，开始可以感觉到气的存在，火凤鼎是第一个隹，火泽睽是第二个隹，就完成了晋如摧如，其结果是造成了罔孚，这个时候才出现了双叉，如果双叉混为一谈，直接解释双叉就会忽略了火水未济的转换过程。

双叉是火山旅的效果，火山旅的时候就已经出现了双叉，双叉是两个混沌的意识，也就是其，易经中的其是火山旅的效果，在甲骨文中倾倒的凵中只有一个叉，小篆才修正成为两个叉，甲骨文是从艮为山的角度看，小篆是从火山旅看，其的时候是网，从其和网发展到了罔孚的时候就完成了火凤鼎-火泽睽，这个时候就多了一个亾，网是睡眠中的混沌，三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，就是处于网中，而罔是清醒状态的混沌，感觉上已经清醒，却无法思考，火中行的任何一种力量都可以影响到意识，31岁正是起早地冒霜拨露之时，再加上裕如的效果，裕如是神的达摩克利斯之剑盘旋在口上，所以无记的现象特别显著，两个意识的很难留下回忆，可以说是人生中无明指数最高的时节，这是力量崛起之后的一种必然现象，三十而立，立业的时候需要辅助者，但是不应该完全地依赖，避免大权旁落。

岭字从山，意味着已经进入到了山中行，这个时候已经完成了有孚改命，六、一、二和八都已经进入到了口中，口就成为页，页是巽为风的标志物，王假有庙时期的初期是在智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，这个时候还在六的保护之中，首是六反行至目，页则已经纳入六的保护，这个时候的用六已经脱离了用行师的阶段，可以说是用六最佳的阶段，岭是先甲三日和后甲三日的分水岭，双叉岭是一个分水岭，这个分水岭在火水未济，这个分水岭也是上下的分水岭，玄中的捣药杵进入到了人位的坎中之后就有了上下，上是裕如的事情，下是伯钦的事情，伯是明，指的是请斋和超荐之事，钦是藉着用拯马壮形成“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”。

七的最高境界是七佛随身，七佛随身是穿着锦襕袈裟时才有的境界，这锦襕袈裟是取经人的护身宝物，“龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾，鹤挂一丝，得超凡入圣之妙，但坐处，有万神朝礼，凡举动，有七佛随身”，七佛随身是什么样的福报？一个取经人能够有那么大的福报，能够得到七位佛随身吗？在力量中七恒指天位的坎，佛是天雷无妄的境界，这个时候七已经回归本位，人位上只有佛，这叫做七佛随身，锦襕袈裟也是力量，其中有火泽睽的金和山火贲的帛，也有天山遁的五彩斑斓和山泽损的示，更有泽地萃的衣，以及天位的嘉遁之坎的加和人位的坎的需于沙，锦襕袈裟的主体是车循环，成果是天雷无妄的佛境界，龙披一缕时是天雷无妄，这是唯用震为雷的时候，没有离为火的大鹏的蚕噬之灾，鹤挂一丝是风泽中孚的鸣鹤在阴其子和之，可以进入到天山遁，再转入天雷无妄，所以可以得超凡入圣之妙，在火山旅中时，雷火丰会率领万神朝礼，在完成了任运之后才有七佛随身，在七佛随身时七在天位的坎中，在帝乙归妹以祉元吉的力量之中如如不动，在西游记中唐僧总共只穿着锦襕袈裟11次，最后一次是在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的时候，之后即使回长安见太宗，也没有再被提到，因为这个时候已经是天雷无妄中，说明了已经不是以僧人的身份入世，而是以旃檀功德佛的身份入世，就不穿锦襕袈裟了，最重要的是不再有车循环，七日正会是水陆大会，这个时候也是天位的坎的高洁时期，七日正会在水风井中，其中有玄的参与，所以唐王会在七日正会中拈香，玄的参与只限于拈香，这个时候三藏还是法师，在台上念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》，观音菩萨拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”在辞严色厉中完成了风泽中孚，于是开启了西天取经的因缘，才进入到了方雨亏悔中，七千两银子是天位的坎进入到了山泽损的过程，这是“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”的过程，十朋之龟是一种集体的力量，贯鱼的力量变成了龟的力量，十是玄中的捣药杵与引中的丨结合在一起，就有了用行师的性质，朋是第二次的离为火的双向加持，十不同于士，士是天位的坎与人位的坎的结合，士可以引导十朋之龟，壮是士在火凤鼎中用行师，用行师是士在用行师，水陆正会以一七继七七，以一七继七七是从七发展到四十九，四是水风井中的反行入口，十是十朋之龟，九是七、八、九的发展过程，九是七变成了八之后成为一只用行师之手，出现在火山旅中，完成了丑之后就进入到山地剥，天位的坎的反行发展到了这一步就是十的天下了，观音菩萨认为就“可矣了”，意味着就可以结束火凤鼎，玄奘回到洪福寺里，对那本寺多僧与几个徒弟说：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来；不然，断不回矣。”三二年和五七年都不是时间上的定义，三二年中的三是火水未济，二是震为雷合体于人位的震，指的是当火水未济进入到了唯用震为雷的时候，说明了已经结束了车循环，并且完成了任运，最重要的是已经从王假有庙时期进入到了用大牲吉时期，才是龙华会的时节，而五七年是帝乙归妹以祉元吉的时节，五和七都已经回归本位，说明了已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，也是强调结束了王假有庙时期，这是不归的阶段，断不回矣，《第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》和《第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》非常重要，这两回被划分为三难，说明了其中的意义非比寻常，火凤鼎是取经的基本功，而五、六和七是火凤鼎中的主力，结尾时在两界山半山中只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣，预示了行者的横空出世。

三藏对老叟说：“他三个把我二从者吃了，天光才散。”这一句话说明了许多事情，首先，这个时候熊山君与特处士是在归妹的力量中完成帝乙归妹以祉元吉，所以谓之纳妇，在纳妇的时候只是特处士先回归到天位的坎中，完成了纳妇才从山地剥进入到了风泽中孚，其次，还需要经过取女的过程，也就是藉着风火家人将熊山君反归于娣，熊山君和特处士是在两种不同的力量中反归于天，最后，天位完整了之后西方太白金星才会出现。

西方太白金星所代表的力量是天水讼，西方太白金星的出现说明了天位已经完整，这个时候才能进入到火水未济中，西方太白金星才能够出现在人位中，火水未济是天水讼的卦中卦，也就是天水讼进入到了自我加持中，将昏昏沉沉辨不得东西南北的三藏送到双叉岭，也就是人位的坎中，为什么三藏辨不得东西南北？因为在风火家人-天火同人时已经完成了天山遁，已经在北方了，可是在火水未济的自我加持之下，两个目又被送到南方来，这个时候就成为西了，见金夫是先完成了见，才在晋如摧如的自我加持中逐渐进入到晋如摧如，也就是进入到火泽睽中，才能够遇到镇山太保刘伯钦，刘伯钦是最早期的金夫，随着力量的发展，金夫的角色也会随之变化。

镇山太保刘伯钦所代表的力量是火泽睽，在三藏与伯钦的因缘中发生了杀虎、请斋、超荐和送行四件大事：杀虎是击杀了火凤鼎中的虎，火凤鼎中的虎是五，五是舟，王假有庙时期的三是车，火水未济的曳其轮的轮实际上就是其邑人三百户的三，杀虎具有舟车转换的意义；请斋是从齐乎巽的层次转换成为示的层次，这是非常肃穆的事情…伯钦方坐下，心欲举著，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动著，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”…吃饭指的是火水未济的吃，吃的过程中，小狐汔济的乞就发展成为气了，这是摧如的效果，生和月所形成的青反行了，整个天位都来了，并且要与人位的大结合成为神的境界，所以请斋的过程很短，却是道道地地的大事；超荐中苾蒭洗业是重点，苾蒭洗业指的是将火凤鼎中反行的力量全部向上推送到天位，其中包括艮为山的入密的力量，以及天位的大的反行，升虚邑的时候不仅带来了虍，同时也带来了业，需要需要如来洗业，洗业之后火凤鼎所造成的病就好了，与此同时完成了苾蒭洗业就完成天山遁，所以谓之度亡，亡是亾，也就是人隐匿到隐处；送行指的是火泽睽发展到山泽损，伯钦家人为超荐具白银一两为谢，三藏毕竟分文未受，只求伯钦送一程，行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻，中就到了山泽损，正走到半山之中，伯钦告回，三藏滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

在双叉岭上第七难中出现了22个斋，到了两界山头第八难也出现了5个斋，斋在火泽睽和山泽损中都是第一大事，斋从齐来，齐中有了小就成为斋，求小得之后就必须持斋，齐是品，有了小，就是小品，小品是说演艺术，语言清晰，形态自然，角色特徵突出，有喜不能脱离了小品，而持斋的真义是天位的一必须完成乞-气的变化，也就是完成齐心并力的过程，重建离为火的双向加持机制，让二脱离凵中，二和小结合成为示，才能利用享祀，火泽睽-山泽损是利用祭祀的时空，也是示亲临的时节，神的时间，而把素持斋的是一，山泽损的时候天位的一才入主人位的坎，在人位的坎中齐心并力，持斋不离诵经，诵经是火凤鼎，诵了一天的经之后，刘伯钦的家人都梦到过往的祖宗都超荐得脱沉沦，说明过往的祖宗都登天了，已然完成了见金夫中的见，火泽睽的厥宗噬肤的时候就只有一和宗了，非常肃穆的力量，全部都是僧人的力量。