董士泽的博客

无字真经与有字真经决定了是否可以示与一切众生，西天取经的道路在孚乃利用禴中，如果没有燃灯古佛、白雄尊者与观音菩萨的帮助，那么就只能获得白纸的真经，因为甚至无法脱离轮循环，即使完成了西天取经，也无法示与一切众生，必须在輹循环中摆脱用行师的威力，完成了厚生的准备，才有可能示与一切众生，通天河湿经书回到向时路，所以当八金刚按照观音菩萨的指示把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地，众人都不知所以的时候，沙僧却转头四望道：“是这里！是这里！因为在利涉大川的时候只有小认识路，这是一个这样的转折点，所以射阳居士特别在这个关节处强调：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”

最后一湿的意义在哪里？在晒经石，渡河湿经是观音菩萨刻意安排的一难，所以晒经石上留下字迹就是佛旨，八戒建议道：“师父，我们把经搬到陈家庄上晒去。他那里有住坐，又有得吃，就教他家与我们浆浆衣服，却不是好？”可是三藏坚持：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”所以就在河边石上晒经，不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹，人位的艮中的大石上才能留下部分真经，沾上取经人的光。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”《第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根》中出现了7个全字，所以全是全篇主旨之一，全不是金，免除了见金夫，无攸利，恢复到了栋桡，所以这一回中出现了8个东字，反复强调已经回到了东的反行力量中，意味着恢复了擎天功能，甚至不再出现火山旅，意识才能受到天的保护，才能谈示与一切众生。

八十一谈的是第八层次中的一，佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，八十难的时候就已经见性明心参佛祖，功完行满即飞升了，为什么还少一难？而且必得完成此数，才能归真，渡河湿经的渡河指的是水中行，湿则指的是显比，有了显比，才会有八和日的反行，白鼋伏渡渡的是女子贞不字的向时路，这是无字真经的九九归真之道，这是自持自守之道，用以自渡自证，不是中的水中行，所以必须淬入水中，把他四众连马并经，通皆落水，水者道枢，去数名一，重新进入到具有显比的泽地萃，终点是天雷无妄，才有有字真经，才能示与一切众生，这是九九归一之道，也就是是鼎器妙用之道，“却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。”这个时候五圣已经归真，高居不二门，于是一必须以王的身份示与一切众生，太宗所代表的力量是王，唐僧所代表的力量是一，两个人实际上是一个，只是王不能离开自己的宫殿，一才是可以上上下下自由来去的身份，所以两个人是结义兄弟，在天泽履有王和一，面圣缴旨之后一就超六尘而迥出了，五圣高居不二门，不二门是天位的艮中，不会再进入到人位，这就是圣人的礼貌，到了天雷无妄中就只有王了，风雷益中则是王与帝的力量，震为雷合体于人位的震时是帝，一到了这个层次再以王的身份出现时具有积极的目的，那就是示与一切众生。

抵达通天河西岸的时候，沙僧道：“二哥休报怨。我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”而行者却频频的暗笑道：“驾不去！”驾不去！”你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此，驾是加马，马是王假有庙时期的标志物，只有唐僧能够亲自驾驭，不是小能做主的时候，悟空明明白白，一脚踏着老鼋的项，一脚踏着老鼋的头，实际上是悟空在导航。

风、雾、雷、熌的阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息，指的是风泽中孚中的鸣鹤在阴其子和之，但是只能完成我有好爵吾与尔靡之，到了这里已经“一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。须知水胜真经伏，不怕风雷熌雾光。自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。”就到了天山遁的东岸仙乡，再也没有妖魔和磨难了。

东为什么那么重要？射阳居士所指的不二门中法奥玄就是建立在东的基础上，东的时候没有二的单独反行，这个时候的人位的艮也是不二门，五圣成真高居不二门的时候已经到了天位中，也不免再反行，再反行时不会用到单独反行的二，都是以东的形式反行，东就是有陨自天时的天，东的反行是全，全的时候就没有金，也就是没有见金夫，意味着没有火凤鼎，由于没有火凤鼎，所以没有任何妖魔，才见到了本来面目，面目中都有二，所以有二的时候就不是本来面目，只有在东中才能见到本来面目，东是以天的身份反行，点到为止，自然就被擎天功能顶回去，所以可以厚生，这就是怀玄抱真，伏炼九鼎，在天位的艮中怀玄抱真，如如不动，自然就没有了火凤鼎。

通天河湿经卷的主角是伏渡的白鼋，白鼋问归着之事，想知道什么时候可以归着，为什么取经人反归于天之后就可以成圣，而白鼋却仍然要继续伏渡？白鼋任重道远，不但九九归真需要白鼋，九九归一还是需要白鼋，白鼋不同于舟，舟只在轮循环中摆渡，白鼋却是走出雷火丰的门户，既有白贲的能力，白里真居，同时也有遇元夫和十朋之龟的实力，最重要的是具有从用大牲吉心法转入王假有庙心法的转折功能，达本和还原都要靠白鼋，包括具有小的身份的沙僧都成为被伏渡者，在用大牲吉时期中一直大显神能的悟空也无法取代白鼋，只能一脚踩在白鼋颈上，一脚踩在白鼋头上，被淬下水的时候也莫可奈何，老鼋见唐僧沉吟半晌，不曾答应，即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水，这一落水就转入了泽地萃中，展开了赍咨涕洟，赍是火泽睽，咨是火山旅，涕是离为火的出涕沱若，指的是天位的坎的行动，应了五千零四十八中的八，第四层次的八具有芭蕉扇的性质，洟指的是雷火丰的遇其夷主，地火明夷是专门谈明和夷的一卦，也就是雷火丰的力量被用作明和夷，白鼋是天位和人位的总体力量，如果归着了，就没有了遇元夫的力量了，未曾替问，无法归着，反而有了有了“秉证三乘随出入，丹成九转任周旋”的可能性。

陈家庄救生寺中只装塑着四众之象，没有白马，意味着救生不能有马，过河前沙僧道：“我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”行者却频频的暗笑道：“驾不去！”驾不去！”你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此，此时此际还有白马相伴，还不到救生寺，必须舍了白马，才能成为救生寺中的佛菩萨，马首是一个横目，而且目中有睛，不符合救生的性质，所以行者笑道：“但只我们自今去后，保你这一庄上人家，子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调。”自今去后，马也成圣之后就恢复到救生的力量，自今去后就是反归于天，所以三藏将经包儿收在陈家堂前，与陈家念了一卷《宝常经》，宝是山泽损的人位的兑中的宝，反归于天之后就有了常，这个时候就没有马，于是就自天佑之吉无不利。

将及三更，三藏悄悄的叫道：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道，真人不露相，露相不真人。恐为久淹，失了大事。”行者道：“师父说得有理，我们趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罢。”易经中只有一个相，只出现在大师克相遇，指的是火山旅中天位的大与人位的子在天位的离和人位的离的力量之下都齐聚人位的艮中，进入到了艮为山，相的时候二反行入口成为目，人位的震的木则被推送到人位的艮中，与目并列，就发展成为火山旅，真人不露相，露相不真人谈的不是露不露面，而是不能在艮为山中待的太久，待久了可能就会发展成为火山旅，就焚如了，所以恐为久淹，失了大事，老年的睡眠品质不错，可是不能太久，久了就会误了大事，因为飞鸟所遗之音的力量很强，真人境界不能在艮为山中多待，以免破坏了真人境界的更上层楼，飞鸟所遗之音只可小事，不可大事，成大事还在天雷无妄，所以必须逃，兆在人位，逃往天位，这个时候已经不能称为遁了，因为口已经被隔离在天位的艮中，这个时候是逃狱，经过火雷筮盍的履校灭趾远离利用狱，当八戒疑惑“那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家时”，就意味着过度反行入主了，在火天大有与火雷筮盍的力量交替中上上下下，很可能会因为造成焚如而出现了耳，耳是天位的大陷入凵中，这个时候真人就会因为大师克相遇而露相，而且露的是勿用之相，所以必须在何校灭耳的时候尽快逃走，于是一门一门地解锁，在八大金刚的护持之下逃到天位中，才能进入到天雷无妄，这个时候就是丹成识得本来面，体健如如拜主人的时候。

凌从字面上来看具有双重的意义，一个意义是牛和八的反行，另外一个意义是二点冰的成型，两者都是反行的内容，却可以产生相反的结果，那就是升和高，凌云的时候就呈现出凌所隐藏的意义，事实上这才是凌的最主要的部分，那就是升其高陵，反行的牛和八都要回归本位，一和口也顺势升其高陵，完成天山遁，却因此而具备了凌冰的必要条件，凌冰需要唯用震为雷的通畅管道，所以人位上的其他成员都必须升高到云端，云指的是天位的巽，云端则是天位的艮，谈到凌云壮志的时候人位上已经不能有士，只剩下心，这个时候就出现了渡，渡是渡江，也就是渡过通天河，涉是反行，渡是反归，涉江的目的其实为的是涉凌，而得意的时候已经没有朋了，孟郊《寒江吟》违反了凌的本意，凌的时候才有明，才能称得上是吾道弘，凌的时候江水千万层都已经成为障碍，都必须完成渡，除了心之外都是渡的对象。

凌云渡是一根跨越风泽中孚的独木桥，独木桥难行，八戒沙僧都咬指道：“难！难！难！”行者强要八戒跟着走，八戒卧倒在地，哀求驾风雾过去，行者按住道：“这是甚么去处，许你驾风雾？八戒和沙僧到了这里都为之驻足，甚至让八戒放弃了成佛，何况唐僧？这里是休复发展到了“敦复，无悔”之地，也就是“休否，大人吉”之处，必须完成“其亡其亡系于苞桑”， 没有了离为火的自我加持，全靠王的持卜敲打了，所以这个时南无宝幢光王佛撑着一艘无底船来敦请大家上船了，南无宝幢光王佛是一位王佛，宝幢是旗帜，指的是火山旅，在这里发挥了射雉一矢亡的功夫，王必须把日、口、玉和羊都敲打到天位的艮中，一直到鸟焚其巢的高度，否则就停留在有疾的高度了，这个时候就完成了肥遁，所以当南无宝幢光王佛轻轻用力撑船时，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”这里是肥遁的渡口，邑人的巴和口就分开了，只有一和口可以进入到天位的艮，灵山是意识的世界，完成了肥遁之后就脱却胎胞骨肉身，能够在天位的艮中相亲相爱的是元神，到了这一步就今朝行满方成佛，洗净当年六六尘，兑代表色身，引兑之后就身心分离，只要意识能够成佛，“此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法”，七十的脱胎换骨是修出金刚不坏身，八十的凌云仙渡是脱却胎胞骨肉身。

八十谈的是第八层次，已经得经了，历史上的玄奘西行求法，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部，而西游记中的唐僧取经共取得五千零四十八卷，不符合史实，故这个数字另有所指，五千是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的五和千，中间没有三和百，代表着这是雷火丰-火天大有的世界，没有火水未济，四十八是求取芭蕉扇之数，不同的是已经没有九了，这个时候的芭蕉扇已经没有山地剥了，因为在连环洞中已经经历了同人过程，在凌云渡脱胎的时候完成了脱壳，邑人的口已经遁走，唐僧也已然抵达灵山见如来了，唐僧要见到如来之前必须从井底射鲋发展到射雉一矢亡，这是如来的三藏一万五千一百四十四卷中的一万的由来，一百则是将有字真经示与一切众生时的必要数，一百是王帅同天位的震和白合体于人位的震时的数，四十四是琵琶洞受苦之数，四十四是风月魔，王用享于帝是风月魔的最终结果，这个时候已经在谈天说地的过程中渡尽一切妖魔鬼怪，最后才能以王的身份将有字真经示与一切众生。

渡过了凌云仙渡就到了雷音古刹，如果看到了射阳居士所称的“红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂”，就望而却步，以为万劫无亏才能进入到雷音寺，那么就死于句下，如果果真如此，那么没有一个人可以进入到大法堂了，万劫是火山旅中的经历，无亏指的是火凤鼎的方雨亏悔，只要进入到天泽履-雷泽归妹的厚生过程，自然就万劫无亏，厚生中已经避免了山地剥所产生的亏，所以只需要达到了真人境界，自然就会红尘不到诸缘尽，在灵山脚下玉真观的沐浴与摆渡已经涤尽红尘诸缘，就有资格进入到大法堂了，抵达大法堂时岂不迷复了吗？必然要经历十年不克征的厚生阶段，慈悯温柔到了皆大欢喜的程度才能修成正果。

进入到凌云仙渡前有一个重要的步奏，那就是沐浴，唐僧一行一到灵山脚下的玉真观，会见了金顶大仙之后，金顶大仙即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地，沐浴是从井谷射鲋发展到了射雉一矢亡时的关键步奏，不是单纯的洗澡净身，将木、士和口的力量缓和炼驯，这个时候风泽中孚已经完成了吾与尔靡之的步奏，进入到了泽山咸的高度，正处于嘉遁之中，不能再像过去那样地搞出个鸟焚其巢，这个步奏做得好就合于天真了，自然就魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。

如来所代表的力量是乾为天，西天取经必须在孚乃利用禴中完成，所以只能在第二次的离为火的双向加持中见到如来，所以还是必须脱离真人境界，真人境界只是厚生阶段，不是究竟，金鼎仙人所代表的力量是鼎黄耳金铉，玉真观则代表着风泽中孚中的天位的巽，这是藉着风泽中孚的向上推送进入到灵山的门户，在凌云仙渡接引众生的佛祖是南无宝幢光王佛，南无宝幢光王佛所代表的力量是水天需之后的山泽损，成为风泽中孚的力量之源，风泽中孚的人位的震具有用拯马壮的功能，所以没有底，宝幢光王佛所驾驶的舟是五，在天水讼-山泽损中上下引渡，一直要到第八层次五才能成为宝幢光王佛的无底船，撑着一只无底的船儿，指的是不远复，无祗诲，地雷复必须发展到天位的艮，进入到迷复，也就是得朋，最后完成了任运，留驻在人位的震中才有祗诲，于是心就有底了，这就是心底。

八十是第八层次的开始，在唯识中已经到了不动地，不动地前才舍藏，舍藏就真正地入密了，西游记中的第八层次如果理解为不动地，那么就没有八十一难之后的径回东土五圣成真后的长安盛会，所以第八层次只能算是意识的如如不动，还不是舍藏的时候，虽然无法再还回到真人境界，却可以自由凌冰，第八层次只是功成行满地完成了西天取经，猿熟马驯了，还有后继的弘法和飨宴。

唐僧发现卷卷俱是白纸，再回到珍楼宝阁，二尊者仍问唐僧要些人事，三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放…这里的不羞，不羞，不是害羞的意思，而是不包羞，包羞是在火凤鼎中完成了获匪其丑，既然有金养佛不就进入到了火凤鼎吗？为什么不包羞呢？因为有天山遁，口已经遁走，所以不包羞了，在遁中必须脱却胎胞骨肉身，意味着也没有包承，这是火山旅-天山遁连为一体时的特性，金蝉脱壳不是一般的蝉蜕，而是火山旅-天山遁中的一环，金蝉脱壳之后还是有金，必须藉着火天大有的自我加持将闲赋在家的人位的木重新推送到震中，所以还是会有金，唐僧交出了紫金钵盂，紫金钵盂代表着人位的兑，这是经过了红得发紫的过程才打造出来的皿，钵古同盋，盋盂指的都是皿，阿傩收下了紫金钵盂，上上下下都爱不释手，不肯撒手，因为这是火天大有的自我加持打造出来的金，专用于天雷无妄-风雷益，诸佛菩萨联手辅助，诸佛菩萨是天风姤-山泽损中的力量，乐观其成，你抹他脸是忙着咸其辅、颊、舌的事情，我扑他背忙着是“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的事情，弹指的是忙着咸其拇和解而拇的事情，处理执之用黄牛之革的束缚和解缚，扭唇的是忙着获匪其丑的事情，唇是雷山小过发展到了振恒的层次，这个时候就“不恒其德，或承其羞”，转入火凤鼎了，继而进入到天水讼的夫子凶，先要把力量推送到天位的艮，最后才进行最关键的扭唇，膏唇岐舌谈的就是这件事情，膏指的是风火家人，底蕴是雷火丰-火天大有，反归的时候先成为雷山小过，唇是雷山小过发展到了振恒的层次，成为火山旅，岐是泽雷随的王用亨于岐山，主控着泽山咸的咸其舌，说明了诸佛菩萨都在齐力襄助唐僧示与一切众生的决心，唐僧才能获得有字真经，同时也说明了用大牲吉时期的真人境界也可以顺利地恢复王假有庙时期的力量中，这一件事情所涉及的力量都是力士级、庖丁级的力量，存在着一定的风险，所以除了真人境界一贯的慈悯和温柔之外，还必须具备看阁的尊者的严谨。

佛祖亲自说明为什么“白手传经继世，后人当饿死矣！”：“向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”索要人事表面上是无金不养佛，白手说明了未能信奉受持，没有发出心的力量，既没有摆脱悭吝，也没有为人谋福的用心，以至于无法发出力量，人就无法蒙福，后代儿孙就没钱使用，所以不能白手传经，可是，如来用的是白手，不是空手，所以不是两手空空的意思，而指的是牧牛图的独照中的牧童拍手，意义完全一样，“牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关”，取经人一行从风泽中孚来，转入风火家人，已经进入到了风火家人的闲有家中，所以牧童闲，这个时候就要继续向上推送，进入到天山遁，就会进入到九九归真中，“真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居”，境界虽然高妙，却“可以无思，难以愁劳”，所以独照之后还必须拍手高歌明月下，而且在完成了或歌或泣之后，还要完成重关，后人才不至于饿死，归来犹有一重关也是在提醒白手无益于传经继世，一定要有金，真人境界只是厚生之用，只能传了无字真经，白本无法示与一切众生，传经继世是王假有庙心法中的事情，这里用的是继，不是济，所以继世以金，无金不养佛，必须有火泽睽的自我加持诸佛菩萨才能重返人位的兑中，再经由任运以王的身份将有字真经示与一切众生，这就是归来犹有一重关，有了见金夫的力量基础才能转入天雷无妄，才能示与一切众生，九九归一者才能得到有字真经。

燃灯古佛和白雄尊者的现身的意义是什么？燃灯古佛是过去佛，燃灯古佛是王假有家时期的坤为地中的离为火，白雄尊者则是藉用白茅之后，白再反行入艮成为王假有家时期的巽为风，王假有家时期是“女子贞不字，十年乃字”的力量，没有用到子的力量，只有山风蛊-艮为山，没有火凤鼎，也就是没有用行师，这是无字真经时期，到了王假有庙时期才到了有字真经时期，燃灯古佛和白雄尊者已经在藏经阁隐匿了三十年，在用大牲吉时期重新复出，正是做主的时候，没有他们的同意，唐僧是拿不到有字真经的，“那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包捽碎，抛落尘埃”，这一段话除了说明了白雄尊者具有主导权之外，可以将经包捽碎，大开泽地萃之路，同时也表现了行事的谨慎，不等悟空赶到，就在巽为风中改变了发展的路径，巽为风发挥了筹帷运幄的转折功能，在贞吉，悔亡，无不利中化解了力士和庖丁之力，悟空赶来已经到了先庚三日后庚三日的时节，如果直接用行师的话，这个时候的力量就太大了，真人境界既要稳住王用出征的心态，同时还要慎用手中的雷神之锤，能够常保慈悯和温柔才能成为众生仰望的真人。

无字真经的宗旨是九九归真，有字真经的宗旨是示与一切众生，所以必须进入到天雷无妄-风雷益的境界，只有王假有庙的心法可以做到，所以燃灯古佛和白雄尊者相逢送暖，帮助取经人一行重返灵山，取得有字真经，因为他们知道如来一直认为“那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”，如来两度提及，乃至阿傩、伽叶将无字之经传去，也自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”无字真经是见性明心参佛祖，功完行满即飞升，于是九九归真，完成自渡，有字真经则是丹成识得本来面，体健如如拜主人，于是九九归一，九九归真是五圣归真，九九归一是一以王的身份示与一切众生，用诸渡众，乃有八日之渡。

如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”庶是希望发生或出现某事，希望完成藏数，同时庶旧指贤者，由贤者来完成藏数，都可以成立，不过，在力量中有着特定的意义，在完成了八日之渡后在人位的离的向上推送中完成庶，将众多的庶物送走，只让嫡长子来用享，才能王用享于帝，帝是嫡长子，于是就进入到唯用震为雷的时空，八和日要反行的时候就一定会有火天大有的自我加持，就会产生众多的庶物，需要人位的离完成清场，这里就涉及到了任运，这一件事情如此重要，所以必须藉着观世音菩萨来交待，所有的成员都反归于天了之后，就不需要八了，没有了八就达到了一藏之数，一藏之数在九十八回中两度出现，佛祖明明说：“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷”，并且亲自交待将那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩，最后从各部中检出五千零四十八卷，怎么变成了一藏之数？藏的本义是把谷物保藏起来，归藏的主角是悟空，悟空也成了佛，在天位如如不动，悟空不动，小就出不来，就没有五，于是就完全进入到了唯用震为雷的时空，只合一藏，也就是日的光明世界。

如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”此经非别经，西游记是也。

金蝉遭贬第一难，第八回，出胎几杀第二难，第九回，满月抛江第三难，第十回，寻亲报冤第四难，第十一回，出城逢虎第五难，第十二回，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，第十三回，两界山头第八难，陡涧换马第九难，第十四回，

夜被火烧第十难，第十五回，失却袈裟十一难，第十六回，收降八戒十二难，第十九回，黄风怪阻十三难，第二十回，请求灵吉十四难，第二十一回，流沙难渡十五难，第二十一回，收得沙僧十六难，第二十二回，四圣显化十七难，第二十三回，五庄观中十八难，第二十四回，难活人参十九难，第二十五回，第二十六回，

贬退心猿二十难，第二十七回，黑松林失散二十一难，第二十八回，宝象国捎书二十二难，第三十回，金銮殿变虎二十三难，第三十一回，平顶山逢魔二十四难，第三十二回，莲花洞高悬二十五难，第三十三回，乌鸡国救主二十六难，第三十六回，第三十七回，第三十八回，第三十九回，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难第四十回，风摄圣僧二十九难，第四十回，

心猿遭害三十难，第四十一回，请圣降妖三十一难，第四十二回，第四十三回，黑河沉没三十二难，第四十三回，搬运车迟三十三难，第四十四回，大赌输赢三十四难，第四十五回，祛道兴僧三十五难，第四十六回，路逢大水三十六难，第四十七回，身落天河三十七难，第四十八回，鱼篮现身三十八难，第四十九回，

上卷到第四十九回止

金皘山遇怪三十九难，第五十回，普天神难伏四十难，第五十一回，问佛根源四十一难，第五十二回，吃水遭毒四十二难，第五十三回，西梁国留婚四十三难，第五十四回琵琶洞受苦四十四难，第五十五回，再贬心猿四十五难，第五十六回，难辨猕猴四十六难，第五十七回，第五十八回，路阻火焰山四十七难 五十九回，求取芭蕉扇四十八难，六十回，收缚魔王四十九难，六十一回，

赛城扫塔五十难，六十二回，取宝救僧五十一难，六十三回，棘林吟咏五十二难，六十四回，小雷音遇难五十三难，六十五回，诸天神遭困五十四难，六十六回，稀柿疼秽阻五十五难，六十七回，朱紫国行医五十六难，六十八回，拯救疲癃五十七难，六十九回，降妖取后五十八难，七十回，七十一回，七情迷没五十九难，七十二回

多目遭伤六十难，七十三回，路阻狮驼六十一难，七十四回，怪分三色六十二难，七十五回，城里遇灾六十三难，七十六回，请佛收魔六十四难，七十七回，比丘救子六十五难，七十八回，七十九回，辨认真邪六十六难，八十回，松林救怪六十七难，八十回，僧房卧病六十八难，八十一回，无底洞遭困六十九难，八十二回，八十三回，

灭法国难行七十难，八十四回，隐雾山遇魔七十一难，八十五回，八十六回，凤仙郡求雨七十二难，八十七回，失落兵器七十三难，八十八回，会庆钉钯七十四难，八十九回，竹节山遭难七十五难，九十回，玄英洞受苦七十六难，九十一回，赶捉犀牛七十七难，九十二回，天竺招婚七十八难，九十三回，九十四回，九十五回，铜台府监禁七十九难，九十六回，九十七回，

凌云渡脱胎八十难，九十八回，通天河湿经卷八十一难，第九十九回

唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉！怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。

松树枝头东向的松树指的是天水讼，天水讼在王假有庙时期处于天水讼-山泽损的轮循环中，所以枝头西向，枝头东向指的是进入到了用大牲吉时期的天泽履-雷泽归妹的輹循环中，这个时候已经没有火凤鼎了，所以没有十朋之龟，自然没有西，东是天风姤的天位的大，天位的大的反行模式是以撞撞往来的方式反行，不过，唐僧的母亲的自杀代表着撞撞往来的模式不复存在，这个时候的东虽然还是东，反行的方式却改变了，转入一种极其繁复的輹循环中，连环洞就是形容輹循环中在人位的艮中的徘徊，迭经三生三世才能走出连环洞，最后进入到天泽履的时候就是松树枝头东向的时节，唐僧就东来了，輹循环一直延续到成佛，在成佛之前都是以真人身份应世，《东莱博议》即是一部真人之作，加上艸部以别于水天需之来。

第六层次与第七层次都在阐明天泽履-雷泽归妹的輹循环的真人境界，至关重要，所以反复斟酌。

鸡字是舟、屮、力、羽、丨、毛所组成的字，兼具这一些功能的只有天水讼，儿也是食旧德之后的人，而无工指的不是没有付出劳务，或是没有功劳，工指的是红工，红工的主要功能在中行，羽和丨的功能就是中行，所以在进入到天水讼之前必然经历了红工所主导的中行，也就是经历了萃如嗟如的反复过程，中吉不是中等的吉，而是中行之吉，公鸡代表天水讼。

红工不但主导了中行，而且主导了约纳自牖，完成了甫和户的拆分，才有归而逋，其邑人三百户，甚至主导了震行无眚，也就是带来了终吉，不克讼的时候就意味着坎为水已经率先回归本位，开始发挥嘉遁之力，主导遁尾和任运。

认识天水讼的一大障碍是窒惕，窒惕指的是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，于是有了至临，窒代表着“不节若则嗟若”，天位的大来到口上是去，接着在皿上用力，建立了火泽睽-山泽损，这是血去，惕是夕惕若厉，进入到了贞厉中，于是具备了山火贲发展到天火同人的力量基础，不但可以建立完整的天位，同时可以完成遁，出是出自穴，天位的震回归本位之后才有贞厉，这就是血去惕出，从窒惕的角度来看更容易理解，三星系统在天水讼中发展到了极致，所以谓之鸡儿不吃无工之食。

吃的时候是火水未济，指的是小狐汔济，这个时候已经处于区中，脱离了齐乎巽的状态，为什么要濡其尾？濡其尾是解除了遁尾，于是重新进入到水风井-火凤鼎中，也就是又进入到了“萃如嗟如，无攸利”的循环往复，所以必须大智若愚，在红工时期不表现聪敏，艮为山的力量可以让两个意识更和谐地相处，好睡比好吃重要。

车迟国中的三难都是艮为山-山地剥中的内容，这个时候已经离开了车迟国国都，行不多时，还在车迟国境内，又遇到了漫天大水，这个大水不简单，虽然名义上是山水蒙中的河水，实际上已经包含了天位的泽，处于泽水困中，山水蒙与泽水困是堂兄弟，必须一起理解，天位的泽也是河水，这个时候全部滞留在人位的艮中，而且与人位的坎的河水结合在一起，形成了漫天大水，所以名为八百里通天河，亘古少人行，这个时候通天就变得非常重要，通指的是归而逋，这里涉及到两只羽手的搬运，五黄离不开六月。

三十六的主角是六，也就是说六必须恢复运作，才能搬运，建立通衢大道，而六是人位的离的两只坎手的延伸，需要先有人位的离的向上推送，才能恢复羽手的搬运功能，三十中的一大特性是饥饿和饕餮，第四十七回中花了很多的篇幅描述此一现象，并且进入到了一个特殊的主题中，唐僧斥责师兄弟三人道：“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”意味着三个师兄弟受到三十的影响大于对一的影响，在诸力侵扰之下最容易走上修行，射阳居士在地四十七回中谈圣贤，却一直到第五十回才突兀地插入道化贤良释化愚，说明了在道的力量中可以化贤良，成圣贤，在释的力量中可以化愚，一想就明白了，通天河是通往圣贤的门户，在力量喷涌之际一表现出圣者的风范，注意看唐僧在这个阶段的说话内容，当八戒开始大啖的时候，唐僧犹在念着一卷《启斋经》，前面已经谈过持斋念经具有特殊的意义，尤其是持斋。

通天河的石碑被火眼金睛的悟空误为扳罾的渔人，之所以出现这样刻意的的失误是为了留下时空线索，扳罾具有特殊的意义，扳是人位的离的扭转力量，山水蒙是一个利御寇，不利为寇的时空，而罾不是单纯的渔网，而是另有所指，罾是网曾，由于这个时候还没有进入到人位的贝中，还不具备僧的身份，所以只是一个迷惘的曾，无疑指点了此时所处的时空，为什么小是摆渡者，遇到大河也不是问题，却还是无法发挥摆渡的功能？因为这个时候小还没有进入到人位的坎中，所以还不具备摆渡的能力。

由于一行人无法渡河，就先找落脚处，于是来到陈家庄，得知通天河有一个灵感大王，虽然年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云，可是一年一次的祭赛中要献祭一个童男和一个童女，为什么这个水怪只吃童男女？因为童男女代表力量，童男指的是人位的震，童女指的是人位的兑，意味将会一直停留在山水蒙-泽水困中，这是三星系统的循环往复的后果，也就是说无法完成约纳自牖，始终在三星系统中打转。

陈家庄代表着天位的兑，也就是栋桡的力量，陈澄是大哥，今年六十三岁，陈澄指的是登天，陈清是弟弟，今年五十八岁，陈清指的是青的反行，不要忽略西游记中的数字，每一个数字都具有指标性的意义，意味着五十八岁遇到青的反行力量，六十三岁则是登的反归时节，这六年是进入到圣人境界的前置作业阶段，三星系统是这个时期的主要内容，反复性主要发生在上述的这个阶段，算起来唐僧离开大唐只有七、八年，只有三十八、九岁，还不至于遇到通天河，只是一种预示，因为通天河是力量的低潮期，却是智慧的成长期，并不适用于年轻人。

陈清有一个儿子今年七岁了，唤做陈关保，陈澄一个女儿今年才交八岁，取名唤做一秤金，都是偏出，偏出是妾生，意味着是人位的离所产生的力量，关保是人位的震，一秤金是人位的离，灵感大王常年总是先吃童男，今年倒要先吃童女，先吃童男是基于用拯马壮的需要，还可以进入到天水讼中，先吃童女就破坏了反归的力量，就进入到了山地剥，所以悟空不能不帮助陈家避难，悟空变作关保，八戒变作一秤金，坐在两个红漆丹盘内，放在桌上，着两个后生抬一张桌子，抬上庙去，红指的是三，漆是关键，漆两只羽手举着屮和八，也就是天位的坎必须先驰得点，天位的坎站稳了脚步，就可以发挥嘉遁之力，丹是夯具，盘是一在皿上持着坎中子敲打舟，桌字本作卓，这个时候就可以看懂桌的意义，卓者高也，此时此刻唐僧不再被捆绑在洞中，已经具有了自主能力，山水蒙时已有一在调度，神仙一指点就可以理解为什么坎为水可以拆分，以及拆分的顺位。

继求雨比试之后虎力大仙又赌云梯显圣的坐禅，四海龙王行云布雨之后人位的兑中已经有了人位的贝，鼎有实了，所以云梯显圣是藉着风泽中孚向上推送的力量在天位的云梯中比试，这件事情发生在火凤鼎的雉膏不食的阶段，这个阶段是完成了山风蛊-艮为山的时候，山风蛊-艮为山是王假有家、王假有庙、用大牲吉时期的共同基础，其特性是具有擎天功能，在完成了这个阶段的时候一定会出现遁，风泽中孚发展到了天火同人时，人位中的成员都可以遁到天位，就出现了云梯显圣的机会。

雉膏不食是射雉一矢亡的效果，隹和人位的离的箭矢合而为一成为雉，这个箭矢就是井谷射鲋的箭矢，将一和口都推送到天位的艮中，所以出现了高尚其事不事王侯的现象，唐僧和虎力大仙分别进入到天位的艮中与天位的坎中坐禅，方雨亏悔属于王假有庙心法的追加部分，这个时候一在山火贲和天火同人的时候都可以与口一起居于天位的艮中，而虎力大仙却只能够在山火贲的时候暂时地居于天位的艮中，其他时间只能居于天位的坎中，坐禅时虎力大仙变作一个大臭虫，大臭虫是伏戎于莽的效果，犬被推送到天位的艮中，咬住长老，那长老先前觉痒，然后觉疼，悟空看到了就变作一条七寸长的蜈蚣，径来道士鼻凹里叮了一下，蜈蚣是虞吉和讼的力量，所以虎力大仙从云梯上摔了下来。

火凤鼎的主结构是火天大有的成果，可以激发出强而有力的反弹效果，风泽中孚可以发展成为山火贲，山火贲再发展成为天火同人，所以可以形成雉膏，当一再进入到人位的时候就就在火地晋的自我加持之下进入到了人位的坎中，不再入主人位的艮，所以谓之不食，结束了雉膏不食之后就进入到了火凤鼎的追加部分，也就是方雨亏悔中，这个时候才算是真正地进入到火凤鼎中。

君子豹变之后大人虎变的效果会随着晋如的力量首先被推送到人位的坎中，所以虎力大仙会率先跌下云梯，接着一也会随着愁如的力量与坎为水一起进入到人位的坎中，于是干就变成了士，涣汗其大号和涣王居也被区分为两个步奏，说明确实是两部曲，西游记写的很细腻，有助于进一步地理解易经，在易经中无法理解这一些细节，只有非常细心的大德者才能观察得到。

“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！”

黎山老母为什么不思凡？因为所代表的力量是山火贲，山火贲是向上推送的力量，直抵黎山，束帛戋戋的效果也表现在天位的艮中，所以不思凡，老母是已经具备了老的效果的母，已经曾经沧海难为水，山火贲“是贲如皤如，白马翰如”的力量的反归，已经经历了朋来，在取女时反归于天，力量之大直抵黎山，用拯马壮之后就只剩下山水蒙，这个时候是“不利为寇，利御寇”的时节，只有南海菩萨的天风姤能够赋予新的力量，因为栋桡是整体的天在撞撞往来，南海菩萨请下山就恢复了山泽损，这是在山泽损-山水蒙中的反复，已事遄往到了极点，已事遄往也有用拯马壮的效果。

南海菩萨所代表的力量是天风姤，南海菩萨才是如来的大徒弟，如来代表乾为天，天风姤是女壮的结果，人位的震在藉用白茅的目的之下挹注到了天位的震中，建立了三星在天的格局，成为王假有家时期一切的力量变化之母。

普贤音译为三曼陀菩萨，又作遍吉菩萨，具足无量行愿、普现于一切佛刹，普贤所代表的力量是王假有家时期的巽为风起凶的起是起立，还不是起飞，还没有翩翩飞舞，所以只是遍，见凶之后完成了遁，士也回归天位，就吉了，遍吉菩萨是王假有家时期的遍吉菩萨，普贤则已经是王假有庙时期的普贤了，普是天位的大的两次反行立日，这是先庚三日后庚三日的表现，贤的时候已经完成了中行，得臣了，而且建立了贝，这个时候已经处于山泽损，唐代易学鼎盛，古德们在翻译的时候必然以易经作为依据。

文殊意为妙吉祥，妙是少女，指的是人位的兑，而且是王假有家时期的人位的兑才妙，因为是完整而不可分割的兑，这样的兑是撞撞往来的成果，胜利女神尼刻居于人位的坎中，不但不会构成障碍，反而成为护持者，祥指的是“视履考祥其旋元吉”，有吉有祥，尽在天泽履，吉祥是天泽履的特性，所以文殊所代表的力量是天泽履，文殊菩萨的天泽履仅次于如来的乾为天，文殊菩萨被誉为智慧第一，并有诸佛之师之称，关键在于天泽履中没有十朋之龟，没有障碍，利于智慧的发展。

四位菩萨都是王假有家时期的菩萨，四位菩萨都可以进入到林间中，林间指的是艮为山，山泽损也是菩萨齐聚的佛刹，也有林，但是不是间，考验发生在艮为山中，所以都是虚花假景，所以谓之显化，四位菩萨一起显化，南海菩萨化身为大女儿名真真，普贤化身为次女名爱爱，文殊化身为三小女名怜怜，一人织了一件珍珠篏锦汗衫儿，一起来考验四位取经人。

为什么唐太宗在为唐僧饯行时弹入酒中一撮土？并意有所指地叮嘱唐僧：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去，这一捻土会意堪比拈花微笑，意义重大。

土代表身体，土是风泽中孚中的土，土中有十有震，金是火天大有中的金，金是山水蒙中的取女，见金夫，也就是披上了锦襕袈裟，“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？”

万是九环杖的效果，九可以发展到获匪其丑的丑，“这锡杖是那铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”虽然具有青春女神赫柏的青春永驻的功能，可是却可以造成五祖游天阙，五和祖都是中行之后的产物，游天阙则是西迁到了天位的艮中，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉”山谈的是任运，九环杖就是引字中的丨。

土是器质性的身体，金是力量上的效果，取经的目的是借假修真，不是在力量中变化万千，这是王在王用出征之前的自我叮嘱，唐太宗代表王，唐僧代表一，一在上上下下自由地运作的时候必须不忘初心，有为有守，才能成佛，九九八十一难是在力量中的修行，善护一心才能成佛。