推背图第37象谈的是风雷益：
益：利用攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公，从，利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
图像语言:
图形语言里面是一个妖怪在汉水中捧着一个头颅，这个图像语言所要表述的时空并不是风雷益中的景象，而是进入到风雷益之前的状态，这个图像语言描述的内容是风水涣，这个时候人位的艮已经在火凤鼎中发展到了亏的层次，也就是已经完成了身心分离，到了风雷益的时候人的自我意识已经被打包成为利用为依迁国的迁字中的西，西的意识障碍的层次比凶还要高，在进入到风雷益之前遁走到了天位的艮中，完成了人天易位，进入到了唯用震为雷的自我加持的机制中，合体于震时就可以王用享于帝了，人在睡眠中，浑然不觉，不知道自己已经成为英雄人物。
什么原因让巽为风-风水涣的变化中出现了妖怪的成分？巽为风的先庚三日中是牛的反行，后庚三日中是天位的坎与两个半日的反行，合起来就是火凤鼎中的方和雨，妖怪的出现是因为用行师，风天小畜是英雄行，力量就来自于用行师之后的火泽睽，风雷益是用行师的成果。
在希腊神话中风雷益是帕修斯所代表的力量，帕修斯虽然是宙斯的儿子，却不是以半神的身份进入到希腊神话的舞台，而是以英雄的身份登场，这是因为风雷益已经进入到了震为雷的自我加持的时空，所以他可以直抵冥府的英雄之地，进入到冥府中斩杀女妖美杜莎，美杜莎是人首蛇，戈尔贡三姐妹中唯有美杜莎是有死之身，说明了她是人位的巽的身份，当帕修斯进入到了震为雷的自我加持中，人位的巽自然就会被收割，一起挤压到人位的震中，断无幸免的可能，在行前诸神赠予了许多礼物，冥王哈迪斯赠予了一顶隐形帽，意味着风雷益中隐匿着山泽损， 风雷益可以发展成为山雷颐，男神使赫尔墨斯赠予了一双长者双羽的飞鞋，赫尔墨斯是泽雷随，背后隐匿着宙斯的天雷无妄，意味着风雷益可以飞扬成为天雷无妄，智慧女神雅典娜赠予了一个可以容装美杜莎的人头的袋子和一个神盾，指的是“丧其资斧”，资字中的次是两个廿上下连接在一起，像一个敞开的袋子，底下的二是震为雷，震为雷将双廿并作和贝都一起收进人位的震中，斧是天位的一手持着一个盾抵御人位的离反射回来的力量，非常形象化的一段神话故事，丧其资斧非常难以理解，希腊古德藉着这一段绘影绘形的神话故事详细地说明了丧其资斧的真实义，这一段故事意味着风雷益中也暗藏着智慧女神雅典娜的巽为风，丧字在甲骨文中是木上三廿，金文则是四廿在木，事实上即使加上坎中子，至多只有三廿，金文错了，丧是力量的整理，将三廿并作也整合到人位的震中，于是力量具足，可以利用为大作。
谶曰：
汉水茫茫，不统继统。
南北不分，和衷与共。
汉水指的是人位的坎，汉字里面有廿，意味着这不是普通的坎，而是一个双离并作与双坎并作交替的时空，这个坎指的是或益之十朋之龟，两个十朋之龟的坎，双廿并作是离为火的成果，也就是力量发展到了天火同人-泽天夬的大满贯的层次，才会产生双廿并作，
汉水茫茫的汉是难（隹省）水之合，在风水涣的谶言中的“万人不死，一人难逃”中已经谈过了难字，这里没有天位的离的参与，唯有震为雷，不过，里面有双廿并作和天位的田的反行，意味着形成了下世模式，最后都被震为雷一脚踩进人位的大中，进入到了山雷颐，茫茫是离为火-火山旅的效果，指的是两个自我意识都隐匿了，遁走到天位的艮中，不仅抑制住了人的自我意识，同时也限制住了天位的力量和主动性，所以谓之汉水茫茫。
不统继统的统字的充是天位的坎和半日一起进入到人位的艮中与底下的人结合在一起，指的是天位的田以撞撞往来的方式进入到了人位，糸部指的是两个半日的联手形成了神的下世，风雷益本身是不统，重心不在神的下世，而是以天雷无妄为主的时空，可是由于具有离为火的参与，形成了双廿并作，最后必然引导出下世模式。
南北不分的南指的是天位的大站在夯具上反行到人位的艮，北指的是人天相背的现象表现在人位的艮中，在有孚中行之后，就完成了利用为依迁国，天位和人位达成统一，没有了北，这个时候就不分南北了，反行的南完成合体于震之后就进入到山雷颐的境界。
和衷与共的和是和兑的和，也就是完成了身心分离之后的撞撞往来，兑为泽-震为雷已经在人位的震中合体，这个时候称为和兑，衷是天位的田的力量之衣包裹住人位的艮，完成了天位和人位的统一，这就是衷字里面的中的意思，与字是四手共建与，与是两个匕咬合在一起，前后相从的两个人发展到了这一步已经都成为匕，而且咬合在一起，与是离为火-火山旅的代名词，这里谈的是利用为依迁国，到了这一步邑已成国，共是日的两只手拿着囗（国），和衷与共其实是天人自己与自己的统一和和谐，这是山雷颐中的境界。
风雷益与山雷颐只有天位的坎的差别，在不可涉大川的心法中就是风雷益，打破了不可涉大川的心法就是山雷颐，所以不可涉大川的心法决定了天雷无妄的圣人行或是山雷颐的神仙行，圣人行是为了一大事因缘而运用智慧积极入世，可是，圣人行在风水涣时有双廿并作，而且是在有意识的状态之中进行，必须藉用无明和愚痴的力量来混肴自己的意识，双廿并作就份外藉用威力，如果不能自我节制，圣人行就很容易发展成为愚痴行，这个时候圣人行就摇身一变成为鬼道行，以至于平均健康寿命只有63.5岁，甚至引发山地剥，进一步地造成地狱行，这是六道之所由生，希夷先生没有三令五申严禁在圣人行时出现天位的坎的反行，这是希夷先生的盲点，过早地开启天罡家族的势力，足以造成酒神境界的丧失，以及双廿并作的霸凌，所以这个时候必须以般若度愚痴，藉以保持意识的清明和稳定，避免离为火的过度亢进，反观神仙行的下世模式在天风姤-泽风大过阶段虽然有双廿并作，可是却是在深沉睡眠中，神仙行以两次的深沉睡眠为主要特征，虽然力量之中具有高强度的干戈之坎，却没有攻击性的双廿并作，只会造成高强度的豕化，艮为山-山风蛊-山水蒙-山雷颐中都没有双廿并作，所以神仙行是太阳神和光明神的境界。
颂曰：
水清终有竭，倒戈逢八月；
海内竟无王，半凶还半吉。
水清终有竭的水清指的是天位的坎，在初期的时候坚守不涉大川的心法，也就是保持清的原则，清就是不浊，浊字中的蜀是羸豕孚蹢躅中的蜀，也是行独复中的蜀，里面有横目，有勹，有虫，它代表天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，清则是二丨伴一屮在人位的离的推送之下达到了天位的坎，这个时候只允许天位的震的反行，也就是牛的反行，这个时候就是清，不过，这样的情况无法有始有终，最后还是难逃双坎并作的力量，终有竭的竭字是立日匈之合，到了立的层次就包括了天位的坎的反行，匈则是天风姤的效果，意味着天风姤-风泽中孚-山风蛊的下世模式最后终将到来，天上的河汉也进入到了反行的阵容，意味着二丨伴一屮的力量在离为火的双向加持之下已经发展到了天位的艮中，造成了汉水茫茫，这个时候就一人难逃了，风雷益的圣人中兴时期就告终了。
倒戈指的是力量发展到了王者之位时，双廿并作就变成了束帛戋戋的干戈之坎了，这是离为火的双向加持所造成的结果，八月的八指的是天位的坎，也就是祗既平的平字中的八，干是天位的大的反行，天位的坎也不甘落后，八的反行和倒戈是月的产物，月代表离为火的双向加持，逢是逢是有孚惠心的力量与有孚惠我德的力量产生冲突，也就是天位的田的反行与人位的离的推送力量之间的冲突，形成了遇毒，这里谈的是“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，益不是增益，益是天位的田进入到人位的坎中，离为火的双向加持会造成天位的田的反行，有时候会产生获匪其丑的效果，不仅折损了人位的艮，同时也波及人位的震，所以离为火不可久长。
海内竞无王的海内指的是兑为泽所形成的汪洋大海，内是“比之自内”， 自是震为雷进入到了凵中，内则是人在天位的田的反行所形成的冂中，两者指的都是人位的艮，为什么海内竞无王？因为王进入到了兑为泽-兑为泽的撞撞往来，最后合体于人位的震，王用享于帝了，竟不是竟然的意思，竟是立进入到凵中，完成了下世模式，成为一个强而有力的人，这是山雷颐的境界，竟是海内无王的原因。
半凶还半吉中的半字非常关键，半不是一半的意思，这样理解就太肤浅了，只是隔靴搔痒，半是八牛，也就是天位的坎与天位的震的反行，造成了凶的结果， 这里谈的是益之用凶事，兑为泽-兑为泽的撞撞往来，除了造成人位的艮的凶事之外，也会造成王用享于帝的吉事，这才是半凶还半吉的真义。
