董士泽的博客

节：亨；苦节不可；贞。

水泽节的时候已经完成了水风井，进入到了孚乃利用禴的后半部，开始了任运，在天位的坎没有进入到人位的坎中之前，谈不上任运，任是天位的一在人位的坎中运用士的力量，运是来连，藉以建立车，所以必须先把积聚在人位上的力量任运到天位，才能开辟出来唯用震为雷的时空，就进入到了天雷无妄-风雷益，所以亨。

苦节不可指的是水泽节发展到山泽损的高度，没为什么苦节不可？因为山泽损具有已事遄往的表现，这是有孚不终的心法的效果，完全破坏了任运之道，为了完成任运，必须保持贞的力量。

初九，不出户庭，无咎。

易经藉着甘字将水泽节与地泽临关联在一起，藉以更全面地理解户庭中的内容，知临是人位的离向上射出的箭矢，咸临是威嗟如的威向下发展的力量，两者相会于人位的艮，在地泽临中知临已经与咸临合而为一，成为士，可以井底射鲋了，向上射出箭矢，在户庭中的好处是可以运用人位的离，人位的兑具足力量，可以转换为人位的离，进而完成射雉一矢亡，将人位上的士、网和贝都推送到天位，所以可以吉无不利，不出户庭是基于大君之宜，大君之宜在打通至临的通道，不宜上宜下，这是出户庭，即使不出户庭也可以完成咸临，贞吉，这个时候就会受到不节若，则嗟若的心法的控制，在火凤鼎与火泽睽之间摆荡，所以无咎。

九二，不出门庭，凶。

易经藉着庭将地火明夷、泽天夬、艮为山与水泽节关联在一起，从其他的三卦中可以得知不出门庭的原因，出于门庭的原因是获明夷之心，心之所向在人位的震，也就是具备了可以明夷于飞的条件，可以王用享于帝的时候，就出于门庭，门指的是人位的艮，庭是王庭，庭是司法机关审判案件的地方，也就是用行师的地方，以审判的心态用行师，天位的一在坎中审时度势，决定行动的方向，庭指的是人位的坎，不获明夷之心就不出于门庭，不出门庭就会继续用行师，泽天夬在卦辞在卦辞在明确地指出“不利即戎”，所以凶。

六三，不节若，则嗟若；无咎。

节若的时候在安节的力量之中，这个时候只有天位的震的力量覆盖在人位的艮上，产生了安定的效果，嗟若的时候天位的坎与天位的震一起反行入艮，又再度进入到了火凤鼎中，易经藉着嗟将水泽节与离为火、泽地萃关联在一起，嗟来自于天位的坎的威嗟如，嗟若就是泽地萃中的匪孚，无咎。

六四，安节，亨。

安节是“取女，见金夫”的时节，取女的目的在将天位的震天山遁本位，重建离为火的双向加持，就有了火泽睽，火泽睽从厥发展到宗，最后再藉着火雷筮盍完成噬肤，厥是天位的大的反行，进入到了火凤鼎中，天位的震与求小得的小结合在一起成为宗的时候已经进入到了火泽睽，安底下虽然是个女，具有安定的意义，可是，实际上有了女反而会造成不安定，人位的离具有用拯马壮的功能，人位的震会逐渐失去力量，所以山泽损具有往山水蒙发展的趋势，这是因为天位的坎不在其位，无法巩固人位的震，安节是撞撞往来的时节，实现心之所向的时间越来越近，所以亨。

九五，甘节，吉；往有尚。

甘将水泽节与地泽临关联在一起，甘节的时候是“甘临，无攸利，既忧之，无咎”的时候，也就是重新进入到火凤鼎中，开始了山中行，忧之是艮为山的薰心，所有的力量都涌入人位的艮中，忧心忡忡是因为在中行中，既忧之是已经完成了中行，就进入到火泽睽中，完成了任运之后才有了吉。

往有尚的往是震往来，一和日都在其中，这个时候的尚是天位的坎的反行，尚纯粹是为了高尚其事，具有不事王侯的特性，也就是纯粹是为了火凤鼎中的事而反行，虽然水泽节的时候已经完成了火凤鼎，可是还没有完成任运，尚还在当班，要到天雷无妄-风雷益时士回归本位，才完成了高尚其事。

上六，苦节，贞凶；悔亡。

苦节是水泽节发展到了山泽损的高度，这个时候就会进入到已事遄往的心法中，水天需的雨就变成了山，又会进入到山中行，导致了不节若，则嗟若的反复，从山水蒙的角度来看，山泽损的已事遄往是为了利用刑人，用说桎楛，苦节的苦指的就是桎楛的楛，什么是桎楛？桎指的是至临，至是天位的离向下射出的箭，至临的时候是一握为笑的时节，也就是重新获得火水未济-火泽睽的自我加持，楛是天位的艮的艸与人位的艮中的士入凵中，也就是进入到西的状态，木指的是人位的震，这个时候就是栖息的时节，这是山雷颐的内容，用说桎楛是进入到天雷无妄的境界，先决条件是完成利用刑人，力量中的刑是在饮食衎衎中动刀子，藉以完成身心分离，所以出现了山泽损往山水蒙发展的反复，这就是有孚不终的根本原因。

贞凶是山泽损中的贞凶，完成了三人行则损一人之后，人的自我意识就凶了，这个时候就悔亡了，悔是离为火的双向加持，就进入到了火雷筮盍，完成任运的最后一步，亡同亾，也就是将人任运到隐处。

坎：习坎，有孚，维心，亨。行有尚。
坎为水是心法之巅，每一句都是心法，习坎的习是羽白，羽将其羽可用为仪的心法带入坎为水，白指的是两个半日合而为一，白将艮为山与坎为水关联在一起，羽白之后乃有坎为水。

有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，没有其他的心法能够被反复提及，孚乃利用禴发展到了前半部的终了时进入到了山水蒙，从水天需的角度来看则正当坎为水。

维心指的是从“晋其角，维用伐邑”出发，最后进入到了天雷无妄-风雷益，完成了心之所向，维心是两个半日、小和隹的反行所共同达成的目标，原筮中的小在坎为水时发扬光大，所以亨。

行有尚指的是天位的坎的行有尚，山风蛊中的高尚其事不事王侯是往艮为山发展，尚在反行时加上了反行的屮就成为常，与人位的坎的非结合在一起就成为非常时期的非常之道，天位的坎在王假有家时期如如不动，到了王假有庙时期就成为用行师的核心。

初六：习坎，入于坎窞。凶。
习坎指的是在其羽可用为仪的心法之下，风天小畜迈入水天需，在双廿并作中运用两个半日，这是一种千古不易的模式，任何入世都无法免于这个模式，入于穴，不速之客三人来时就入于坎窞，窞是穴中有刀有臼，可以剥，可以班，可以食旧德，凶。

九二：坎有险，求小得。
坎有险的险是阜部和亼底下两个廿人，这两个廿人也就是潜龙勿用的两个人，两个人都要隐匿起来，成为利用为大作中的乍，乍是一和人都在隐处。

求小得是三件事情，一是完成了剥，割除了彑，留下了求，也就是完成了身心分离，二是原筮中的小已经反行到了人位的坎中，冃中的二离开了凵中之后与小结合在一起，小就成为示，这个时候已经进入到了火泽睽-山泽损中，就此进入到神的领域，三是得了，得是天位的一的一只手抓住贝，实际上发展到了坎为水的层次时只是拿下了目，得臣无家了，要到火泽睽-山泽损的时候，才有贝，得是垂手而得，指的是垂其翼，垂是不速之客三人来的力量，翼是人位的离的向上推送的力量，两者交汇于人位的艮，完成了火山旅的焚如就有得了，完成了火凤鼎之后就求小得了。

六三：来之坎，坎险且枕。人于坎富，勿用。
来之坎指的是十朋之龟，天位的坎与人位的坎会师成为十朋之龟，具有刀的性质，成为剥中和班中的刀，剥是马和刀共同完成的，完成了剥就完成了乘马班如的班，来之坎具有来反的特性，完成了剥之后就完成了来反，天位和人位就被割离。

坎险且枕，十朋之龟可以造成险和枕，这里的枕就是虎视眈眈其欲逐逐中的眈，天位的震是木，来到了人位的艮中，让两个人都成为视矍矍中、虎视眈眈中、何天之衢中的两个目，天位的一在经历了火凤鼎之后就降级为目了，真正当家的是日，甚至坎中子都可以子克家，天位的一要到震为雷合体于人位的震中才能恢复，震为雷具有治愈的功能，天位的一才有可能王用享于帝，在孚乃利用禴的过程中是被力量所一视同仁。

人于坎富的富是宝盖之下的酉，日在酉中，火凤鼎之后凵变成了酉，日和十交班了之后酉就成为西，富在艮中，福在贝中，不是人在坎中富，人到不了坎中，而是双廿并作造成了两个半日的位移，双廿并作也可以从坎中控制人位的艮，人因为坎的运作而富，人于坎富是力量上的富，对于意识而言不中用了，两个驱动力量的自我意识都停摆了，所以进入到了勿用中，这里的勿用是山水蒙的勿用，时序上正当火凤鼎终了时。

六四：樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。
酒是山水蒙的境界，这个时候日在西中，樽是藉着人位的离将酉中的日推送到天位的震中，这是取女，山水蒙就发展成为山火贲，樽酒是山水蒙-山泽损之间的变化；簋贰是簋簋，簋是水泽节，水泽节在有孚不终的心法之下，严格地看管着贝和二，在不节若，则嗟若的变化中，不发展成为水雷屯；用缶是十朋之龟入凵，十朋之龟取代了日，这个时候震为雷就可以各归其位，进入到火泽睽-山泽损。

纳约自牗的约是入密，指的是艮为山，艮为山的境界是密约偷期，天位的坎反行之后把舟和刀带入了人位称为偷，期在金文中用的都是日，不是月，完成了其之后，日就离开了凵，这个时候已经是山水蒙之后的取女，见金夫了，纳指的是指的是山水蒙的纳妇吉，妇指的是人位的巽，纳的内来自于天位的坎的比之自内，糸是两个半日与小，意味着已经求小得，此刻两个半日都在人位的艮中，就没有了人位的艮，如同把人位的巽收纳起来，就进入到了山水蒙，自是天位的艮中的自邑告命一路发展到人位的震中的复自道的过程，牖是火凤鼎时甫的反行完成了身心分离，右片是火凤鼎，左爿是火泽睽，甫是天位的兑，在山容海纳中完成了山中行，四者都是孚乃利用禴的前半部的内容，终无咎的终是发展到震为雷合体于人位的震，无咎。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。
坎不盈的盈跨越了两个时空，夃同贾，贾是卖的意思，这是山水蒙的“初筮告，再三渎，渎则不告”的时节，皿是山泽损的时节，从天位的坎的高度来看则是坎为水和水泽节的时节，力量中的盈虚都是三的效果，也就是火地晋的效果，天位的坎也在摧如的时候反行入艮，就有了祗既平，平是八竿子打不着的亲戚来了，王用三驱的力量来袭，平定了人位的艮，完成了平之后就有了祗，以祉元吉的时候是向上推送的力量，祗则是入主基底的力量，祗是敬，就进入到了“履错然，敬之”的时节，敬是警戒的本字，敬是用十朋之龟警戒口，无咎。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

无论天位的坎或是人位的坎都具有系的功能，人位的坎比较狭隘，只能够系小子失丈夫、系丈夫，失小子和系于金柅，易经中的八个系有六个都发生在完整的天位中，天位完整的时候，天位的坎居于天位的时候可以发挥各种的系用功能，可以完成系遁、嘉遁和肥遁，包括系用徽纆，系的对象都是人位的艮，但是不能把系用徽纆视为一种捆绑犯人的绳索，你们就无视天位的坎的价值了，天位完整时系用徽纆只有一种意义，那就是完成遁，遁到天位的艮中，系是为了用，不可能五花大绑，徽字是帚加上两个半日，也就是两个半日的反归，藉着推送天位的震反归的力量完成遁，纆字中有黑土，黑指的是艮为山的薰心，薰心是火凤鼎的核心，土指的是撞撞往来所建立的兑，意味着已经完成了火凤鼎，进入到孚乃利用禴的后半部，这个时候是天位的坎与人位的坎协力以十朋之龟的身份来系用口。

寘于丛棘的寘同置，置是网和直，直指的是人位的离的向上推送的力量，在将反行的天位的震所形成的宝盖推送到本位之外，也就贝中的士推送到天位的坎中，与此同时还将网推送到天位，在嘉遁之坎的隔离之下，天位的一进入到天位的坎中，西进入到天位的艮中，网的效果就慢慢消失，恢复成为口，就吉了，为什么出现丛棘？丛是取女的过程，天位的一将天位的大从耳中释放出来，两个半日各归其位，就有了离为火的双向加持，继而将士、网、贝都推送到天位，棘是人位的离向上推送两个带着坎的木，一个是天位的大，一个是人位的大，这是为了完成遁，当天位的大回归本位，人位的大也进入到人位的艮中时，就具备了遁的要件，就完成了遁，只需要两个厉才能完成，所以过程可以造成凶。

三岁不得中的三指的是火地晋的自我加持，岁指的是十朋之龟在凵中执戈戌守，三和岁是完成任运的障碍，所以不得，必须先将士任运到天位的坎中，才能继续完成其他的步奏。

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

利西南的西南有两种解释，一种是指的是西南得朋，西南是巽，人位的巽可以完成求小得，可以形成双重的离为火的双向加持，另外一种解释是天位的震的反行成为南，南是夯具在口上，西是十朋之龟人口，天位的坎反行之后与人位的坎结合成为十朋之龟，人口成西。

不利东北则只有一种解释，不能解释成为不利东北的艮，因为事实上火凤鼎是利山中行，不利东北指的是不利于天风姤中的东和北，东是天位的田的反行成为东，造成了北的效果，北是两个相背的匕，水山蹇是匪的肇始，正当火山旅，已经超乎北的层次了，水山蹇从风天小畜-水天需而来，打破了天风姤的格局。

利见大人的大人是火泽睽的贝中的大人，贞吉指的是山泽损的贞吉，火泽睽发展到了见恶人的程度时就进入到了山泽损，山泽损在弗损益之的时候，十朋之龟在口中，既是无咎，也是一种平衡的贞吉状态，既是一种可贞的状态，也是一种可以进一步地发展成为天雷无妄的利有攸往的境界，所以有攸往，这个时候就进入到了王假有庙时期，产生了王臣之间的关系，脱离了王假有家时期，所以谓之得臣无家。

初六：往蹇，来誉。

蹇是震往来的时空，蹇中足是日踩在廿上，以廿为足，蹇是日在水天需中的反行，宝盖中是离为火的双向加持所积累的所有力量，虽然看起来是跛足，实际上是一种有力量的跛足，天位的一与日并行，所以往是双人旁，反行入艮之后就是主，反行入贝之后就是主人。

来誉中的言指的是天位的大的反行入艮，有言不信是山泽损的境界，有言没有发展到信的程度，信是震为雷合体于人位的震成为人，这是孚乃利用禴之信，没有做到就是失信，白忙了一场，誉的时候已经进入到了水雷屯，虽然两个自我意识都不灵光，两个匕咬合在一起成为与，这是艮为山的效果，可是来誉却可以带来光辉、优雅和魅力。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

王臣蹇蹇的时候日的反行已经进入到了山泽损，得臣无家了，这个时候才有了王臣，山水蒙中还没有王臣，即使到了火泽睽中都还没有出现王臣关系，还在神的境界，只有在山泽损时才有了王臣。

匪躬之故的匪躬是匪在躬，匪出现在火山旅，在山水蒙中处于非我求童蒙童蒙求我的勿用状态，到了火泽睽时匪寇进入到了贝中，山泽损的则开始匪躬，已经有了一定的躬亲程度，因为十朋之龟已经人口，抑制了人位的艮，而震为雷得以反行入贝，开始乃乱乃萃，即将萃有位了，只是还在行动迟缓艰难的状态，天位的一必须在震为雷合体于人位的震时才能在震为雷的治愈功能之下恢复完整的自我意识，并且恢复热情，故不能作缘故解，故是安常守故、故步自封、安然如故、的故，其实谈的是兑中的内容，故土和故居都是十朋之龟入口时的土和居。

九三：往蹇来反。

往蹇是日的反行的方向，来则是不速之客三人来在现阶段的作为，反是天位的一持着厂来反风灭火，上可以反天位的风，下可以灭人位的离的火，厂是天位的震的反行所形成的山崖效果，形成了力量上行和下行的障碍，由于天位的海洋与人位的海洋要进入到人位的艮中就必须用力用到厉的程度，两种力量交会于人位的艮，就造成了焚如，也就是造成了遇毒，来反不是直接拿着斧钺砍，却可以造成剥的效果，夫妻反目只是一个标题，内容要到火山旅中理解。

六四：往蹇来连。

来连是水天需的利用恒的内容，恒是月在二中间，也就是月在天位的震与人位的震之间，月是舟，舟是天位的震合体于人位的震的舟，小篆则更进一步地将心和舟在震为雷之间，说明了恒是明夷之心从天位的震发展到人位的震中的过程，甲骨文有一种写法特别用弓将恒包裹住，意味着恒是先张之弧后说之弧中的事情，所谓的利用恒就是完成火凤鼎-火山旅-火水未济和火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程，利用恒的对象是需于郊中的邑，而根本的力量是舟，也就是天位的坎也加入了反行，成为利用恒的核心力量，

来连是来将亘发展成为车，这叫做连车，天位的离和人位的离成为双轮，天位的坎成为贯穿亘的轴心，天位的坎进入到了人位的坎中就可以任，有了车就可以运，任运是以来连为基础，天位的坎具有祗既平的心法，平造成了日中见斗的斗，斗是颠覆的凵和十，颠覆凵是震为雷的效果，斗则是由十朋之龟在控制，这叫做平斗，来连是来连车平斗。

九五：大蹇，朋来。

大蹇指的是天位的大的蹇行，事实上天位的大乘着马前进，一马平川，乘马班如就是天位的大在乘马，在两个半日颠覆了凵之后，陷于勿用的时候才会出现行动缓慢迟钝的现象。

朋来的朋是两串贝，分别代表着天位和人位，朋的时候就是离为火的双向加持所建立的天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候就开始了乘马班如，乘马班如是藉着天位的震的反行完成天位和人位的切割，如同将美玉切割成为两块，而实际上是造成了人位的艮的消陨，乘马班如中的刀是天位的坎与人位的坎合而为一之后的产物，其结果就是完成了获匪其丑，朋的出现产生了孚乃利用禴的心法，有别于发生在深沉睡眠中的第一次的离为火的双向加持，所以朋是第二次的离为火的双向加持，不速之客三人来就在朋中来。

上六：往蹇来硕，吉；利见大人。

硕字将水山蹇与火地晋和山地剥关联在一起，来硕谈的是天位的艮中的硕果不食与火地晋所产生的晋如硕鼠，吉是艮为山的敦艮时的吉，发展到了硕果不食的时候，君子已经完成了来连，得舆了，小人也完成了来反，剥庐了，就要等到山泽损的贞吉，以及完成了任运之后的吉。

水山蹇中出现了两个利见大人，可以知道飞龙在天的利见大人与见龙在田的利见大人结合在一起之后就产生了双重的利见大人的效果，双廿合一产生士，利见大人与士具有直接的关系，用行师的时候特别容易显山露水。

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

利西南的西南有两种解释，一种是指的是西南得朋，西南是巽，人位的巽可以完成求小得，可以形成双重的离为火的双向加持，另外一种解释是天位的震的反行成为南，南是夯具在口上，西是十朋之龟人口，天位的坎反行之后与人位的坎结合成为十朋之龟，人口成西。

不利东北则只有一种解释，不能解释成为不利东北的艮，因为事实上火凤鼎是利山中行，不利东北指的是不利于天风姤中的东和北，东是天位的田的反行成为东，造成了北的效果，北是两个相背的匕，水山蹇是匪的肇始，正当火山旅，已经超乎北的层次了，水山蹇从风天小畜-水天需而来，打破了天风姤的格局。

利见大人的大人是火泽睽的贝中的大人，贞吉指的是山泽损的贞吉，火泽睽发展到了见恶人的程度时就进入到了山泽损，山泽损在弗损益之的时候，十朋之龟在口中，既是无咎，也是一种平衡的贞吉状态，既是一种可贞的状态，也是一种可以进一步地发展成为天雷无妄的利有攸往的境界，所以有攸往，这个时候就进入到了王假有庙时期，产生了王臣之间的关系，脱离了王假有家时期，所以谓之得臣无家。

初六：往蹇，来誉。

蹇是震往来的时空，蹇中足是日踩在廿上，以廿为足，蹇是日在水天需中的反行，宝盖中是离为火的双向加持所积累的所有力量，虽然看起来是跛足，实际上是一种有力量的跛足，天位的一与日并行，所以往是双人旁，反行入艮之后就是主，反行入贝之后就是主人。

来誉中的言指的是天位的大的反行入艮，有言不信是山泽损的境界，有言没有发展到信的程度，信是震为雷合体于人位的震成为人，这是孚乃利用禴之信，没有做到就是失信，白忙了一场，誉的时候已经进入到了水雷屯，虽然两个自我意识都不灵光，两个匕咬合在一起成为与，这是艮为山的效果，可是来誉却可以带来光辉、优雅和魅力。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

王臣蹇蹇的时候日的反行已经进入到了山泽损，得臣无家了，这个时候才有了王臣，山水蒙中还没有王臣，即使到了火泽睽中都还没有出现王臣关系，还在神的境界，只有在山泽损时才有了王臣。

匪躬之故的匪躬是匪在躬，匪出现在火山旅，在山水蒙中处于非我求童蒙童蒙求我的勿用状态，到了火泽睽时匪寇进入到了贝中，山泽损的则开始匪躬，已经有了一定的躬亲程度，因为十朋之龟已经人口，抑制了人位的艮，而震为雷得以反行入贝，开始乃乱乃萃，即将萃有位了，只是还在行动迟缓艰难的状态，天位的一必须在震为雷合体于人位的震时才能在震为雷的治愈功能之下恢复完整的自我意识，并且恢复热情，故不能作缘故解，故是安常守故、故步自封、安然如故、的故，其实谈的是兑中的内容，故土和故居都是十朋之龟入口时的土和居。

九三：往蹇来反。

往蹇是日的反行的方向，来则是不速之客三人来在现阶段的作为，反是天位的一持着厂来反风灭火，上可以反天位的风，下可以灭人位的离的火，厂是天位的震的反行所形成的山崖效果，形成了力量上行和下行的障碍，由于天位的海洋与人位的海洋要进入到人位的艮中就必须用力用到厉的程度，两种力量交会于人位的艮，就造成了焚如，也就是造成了遇毒，来反不是直接拿着斧钺砍，却可以造成剥的效果，夫妻反目只是一个标题，内容要到火山旅中理解。

六四：往蹇来连。

来连是水天需的利用恒的内容，恒是月在二中间，也就是月在天位的震与人位的震之间，月是舟，舟是天位的震合体于人位的震的舟，小篆则更进一步地将心和舟在震为雷之间，说明了恒是明夷之心从天位的震发展到人位的震中的过程，甲骨文有一种写法特别用弓将恒包裹住，意味着恒是先张之弧后说之弧中的事情，所谓的利用恒就是完成火凤鼎-火山旅-火水未济和火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程，利用恒的对象是需于郊中的邑，而根本的力量是舟，也就是天位的坎也加入了反行，成为利用恒的核心力量，

来连是来将亘发展成为车，这叫做连车，天位的离和人位的离成为双轮，天位的坎成为贯穿亘的轴心，天位的坎进入到了人位的坎中就可以任，有了车就可以运，任运是以来连为基础，天位的坎具有祗既平的心法，平造成了日中见斗的斗，斗是颠覆的凵和十，颠覆凵是震为雷的效果，斗则是由十朋之龟在控制，这叫做平斗，来连是来连车平斗。

九五：大蹇，朋来。

大蹇指的是天位的大的蹇行，事实上天位的大乘着马前进，一马平川，乘马班如就是天位的大在乘马，在两个半日颠覆了凵之后，陷于勿用的时候才会出现行动缓慢迟钝的现象。

朋来的朋是两串贝，分别代表着天位和人位，朋的时候就是离为火的双向加持所建立的天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候就开始了乘马班如，乘马班如是藉着天位的震的反行完成天位和人位的切割，如同将美玉切割成为两块，而实际上是造成了人位的艮的消陨，乘马班如中的刀是天位的坎与人位的坎合而为一之后的产物，其结果就是完成了获匪其丑，朋的出现产生了孚乃利用禴的心法，有别于发生在深沉睡眠中的第一次的离为火的双向加持，所以朋是第二次的离为火的双向加持，不速之客三人来就在朋中来。

上六：往蹇来硕，吉；利见大人。

硕字将水山蹇与火地晋和山地剥关联在一起，来硕谈的是天位的艮中的硕果不食与火地晋所产生的晋如硕鼠，吉是艮为山的敦艮时的吉，发展到了硕果不食的时候，君子已经完成了来连，得舆了，小人也完成了来反，剥庐了，就要等到山泽损的贞吉，以及完成了任运之后的吉。

水山蹇中出现了两个利见大人，可以知道飞龙在天的利见大人与见龙在田的利见大人结合在一起之后就产生了双重的利见大人的效果，双廿合一产生士，利见大人与士具有直接的关系，用行师的时候特别容易显山露水。

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

改邑不改井指的是改邑成国，城邑变成了国的京，这个时候已经进入到了王假有庙时期了，井是夯具，过去是夯具，现在还是夯具，不受到王假有家时期转变为王假有庙时期的影响，没有丧也没有得是不可能的事情，必须在无丧无得中加一个即字才能理解这一句话，无丧即无得意味着丧失了许多东西才完成了求小得，除了丧羊于易、丧其童仆、丧其资斧之外，还旅焚其次、鸟焚其巢，才有了得。

往来井井指的是天位的震的震往来，天位的震成为夯具，两个井是因为火凤鼎在方中和雨中都有夯具，汔至的汔指的是火水未济的小狐汔济，火水未济的时候水风井已经没有水了，水已经变成了刀了，至的时候就进入到了火泽睽，亦未繘井指的是用绳索汲水，也就是虽然“可用汲，王明，并受其福”，可是却没有这么做，为什么？这是因为已经羸其瓶了…

瓶可以分为两个部分来谈，并是两个人前后相随，并的时候还没有进入到旅，水风井中出现了三个瓦，这个瓦非比寻常，瓦字先是屮反行入口，屮慢慢发展成为十，就变成了十朋之龟，最后带着坎尾的两个半日咬合在一起，就成为西，这就是用缶，缶是盛酒瓦器，水风井是用缶时空，瓶的时候是前后相随的两个人都有了二在身，同时带着坎尾的两个半日也已经咬合在一起，也就是震为雷和十朋之龟一起反行入艮了，羸其瓶的时候就完成了山地剥，进入到了山水蒙，进入到了勿用中，一时之间动不了，凶。

初六，井泥不食；旧井无禽。

井泥不食是震为雷反行入艮的时候，造成了需于泥，处于火凤鼎的方雨亏悔中的方的阶段，这个时候天位的一进入到了人位的坎中，成为了我仇有疾不我能即中的我，没有在食中，方是戴着枷锁的人，方也是天位的一与天位的离并行，一和离并行入坎，在坎中用行师，让人戴上枷锁。

旧井无禽指的是隹反行入艮，形成了臼的效果，这个时候已经完成了地天泰中的拔茅茹，人位的震已经变成了坎中子，人位上就没有了鸟，而且天位的坎也反行了，天位上就没有了隹，“王用三驱，失前禽”了，所以旧井无禽。

九二，井谷射鲋；瓮敝漏。

井谷射鲋的谷是两个八在口中，实际上是十朋之龟在口中，十朋之龟就是达摩克利斯之剑，井谷的时间点是山水蒙，从用火来看就是火水未济，射是拿身，方法是射雉一矢亡，也就是完成火山旅，雉是人位的离向上射出的箭矢与天位的离的自我加持的力量交会在人位的艮中，造成了焚如之后一和人就进入到了网中，鲋可以分成两部，鱼是身上带着网的大，鱼身上的两个×指的是网中的两个自我意识，网是火山旅的产物，完成了火山旅之后的大是火泽睽-山泽损中的大，付是拿人，指的是拿人位的震，在完成了火山旅之后的大中拿人位的震，拿人与拿身不是同一个阶段的事情，拿身靠火山旅，拿人靠火雷筮盍的任运。

瓮敝漏的瓮可以分为两个部分，公指的是火天大有，火天大有的自我加持可以打造出人位，同时造成了隹的反行入艮来谈，这个时候井甃中的瓦变成了瓮中的瓦，瓦是两个带着坎尾的半日咬合在一起，瓦在山中行的时候反行入艮，造成了瓮的敝和漏，敝是天位的一持卜敲打反行的屮，于是天位的坎反行到人位的坎中，双廿合一成为士，就可以敝帚自珍了，帚是一持着反行的天位的坎和屮，珍是进入到火凤鼎中，漏是完成了火凤鼎之后的事情，已经拿身了，有了尸，什么是雨？雨是其羽可用为仪的两只羽手拿着T往下杵，打算把T钉在人位的震上，所以雨是嘉遁之力的具体内容。

九三，井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福。

井渫不食的渫是十朋之龟进入到凵中，木指的是人位的震，不过这个时候人位上还有贝，不是只有木，井渫不食是山泽损的时节，为我心测是为了完成心之所向而割除了贝，割除贝指的是士被任运到了天位的坎中，与此同时网被迁到天位的艮中，就完成了弃如，弃如不是放弃谁，而是完成了口和世的任运，嘉遁之坎回归本位之后就可以建立人位的震，这个时候才有人位的震，于是就进入到了天雷无妄中，

可用汲的汲指的是及，及是天位的震可以从后面赶上人位的震，震为雷就合体于人位的震，及的先决条件是人位上没有任何的障碍，停留在山泽损中就会受到有孚不终的心法的节制，及是一种超越和成就，必然深谙任运之道，及的时候就进入到了风雷益，王不但明了，而且可以王用享于帝。

六四，井甃，无咎。

井甃的甃可以分为两个部分来谈，秋字的古体中带着一个龟，指的是十朋之龟，十朋之龟是天位的坎与人位的坎会师之后的产物，秋可以代表十朋之龟，瓦是两个打着坎尾的半日咬合在一起，一起反行的时候就进入到了火凤鼎中的山中行，可以说是王假有庙时期的孚乃利用禴异于王假有家时期的反行的最关键的地方，井甃的严密让火凤鼎必须封禅，封字是拿圭，也就是天位的土和人位的土都进入到了人位的艮中，所以必须告公，告公就是告天，于是封成为祭天之礼，告公之后震为雷各归其位，天位完整之后才有了天位的离的自我加持，这个时候才可以用圭，这个时候就是禅，禅是祭地之礼，示的出现说明了已经进入到了火泽睽中，无咎。

九五，井洌，寒泉食。

井冽是歹和刀的心法，歹是卜在颠覆的凵上，意味着已经完成了身心分离，刀是天位的坎与人位的坎会师之后的效果，水雷屯的乘马班如或是山地剥的剥床以辨中的刀就是天位的坎反行之后的产物，天位的坎一动就如同动刀子，不可不知。

水风井是专门谈食或不食的一卦，什么时候食，什么时候不食，都一一详道，寒泉食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮的时节，寒是所有的力量都齐聚人位的艮，泉是原筮中的白和小的反行入艮，其中包含了天位的坎与天位的震，也就是动刀子了，这个时候天位的一与人的自我意识一起被山地剥的力量所剥除，在时序上正是寒是艮为山，泉是山地剥，寒泉食之后就进入到了山水蒙。

上六，井收，勿幕；有孚，元吉。

井收是结束了火凤鼎，进入到了山水蒙，到了雨收云散的时刻了，勿幕是不要心存遮挡，不要形成山水蒙，幕是覆盖在上面的帷帐，造成了遮挡，蒙则是遮挡的结果，幕字是莫巾，人位的离的两只坎手将日推送到天位的震中，只留下巾，巾是反行的屮，也就是天位的坎，这个时候就进入到了火水未济，从反行的角度来看则处于山水蒙，幕是时候只是完成了取女，天位的坎还与人位的坎结合在一起造成了瓮敝漏的敝，山水蒙是敝帚自享的局面，甚至还没有完成见金夫，勿幕是在匪我求童蒙童蒙求我的心法之下利用享祀。

“有孚，元吉”将水风井与山泽损关联在一起，有孚指的是有孚不终，元吉是指的是“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，事实上元和吉是无法并存的，山泽损时十朋之龟在口中，口已经成为西，只是元西的境界，必须等到十朋之龟被任运到了天位的坎中，而口也被迁到了天位的艮中时才有真正的吉，进入到了天雷无妄-风雷益的时候才利有攸往。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　　
有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，水天需涵盖了孚乃利用禴的整个过程，一路都有火地晋的自我加持，所以光亨，光是火人，火指的是离为火的双向加持，尤其是火地晋的自我加持，贞吉指的是山泽损中的贞吉，山泽损具有任运所需要的力量，可以完成任运中的最后一步，就有了吉，于是进入到天雷无妄-风雷益，所以山泽损是利有攸往的时空。

利涉大川是天位的震中的日踩着两只廿足在过涉，天位的坎与天位的震的结合成为舟，拥有舟就更方便过涉，于是便可以震往来，人的过涉最关键的一步是远涉重洋，也就是天位的海洋与人位的海洋都涌入人位的艮中，这是跋山，之后在完成任运，将人位的坎中的士任运到天位的坎中，西也迁到了天位的艮中，这是涉水，到了这一步就完成了利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

需于郊指的是需要人位的离的向上推送，为什么有邑？意味着这个时候的交是辅助火山旅的交，必须将人位的震变成了坎中子，再将坎中子推送到人位的艮中，就开始了焚如，进而造成了鸟焚其巢、丧羊于易、旅焚其次的系列结果。

恒是月在天位的震与人位的震之间，月是舟，舟成为天位的震合体于人位的震的工具，舟是天位的坎和天位的震的集合，利用恒是震为雷合体于人位的震的过程，甲骨文的一个写法特别在恒的外部加上弓，意味着恒是先张之弧后说之弧中的内容，先张之弧后说之弧在为震为雷合体于人位的震服务，这就是利用恒，利用恒的主要障碍是需于郊中的邑，雷风恒是专门谈恒的一卦，恒其德的时候是借重人位的离的向上推送，恢复完整的天位，不恒其德的时候就是有孚惠心的时候，就进入到了天位的大的反行，就会出现或承其羞的结果，无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。
需于沙的沙古同小，小指的是原筮中的T，求小得时T就成为小，旅琐琐中的小就是已经完成了求小得，所以小是在火山旅中进入到人位，也就是在山风蛊-艮为山-山水蒙的时候进入到人位的艮中。

小有言的言是天位的大的反行，小有言是小在天位的大的反行中，天位的大可以只限于天位的震，也可以包含天位的坎，这个时候就是东、田、隹或甫，四者在结构上是一样的，只是着重的内容不一样。

终吉指的终是震为雷合体于人位的震，在此之前已经完成了吉，也就是在进入到天雷无妄-风雷益之前，火雷筮盍已经将人位上的士、网和贝都迁到了天位。

九三：需于泥，致寇至。

需于泥不是需要泥巴，而是需要邑人的巴或尸，才能够尸居龙见，天位完整时就只能完成见，必须经由火凤鼎完成需于泥，才能居，匕是附带伤害，却可以因而获得震为雷合体于人位的震的光明力量。

易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，在水天需的人位的艮中要看得到雷水解的成分，为什么需于泥？因为负且乘，而为了需于泥，以至于致寇至，人拥有贝，而在王假有家时期天位的大只能乘其墉，弗克攻，所以必须进入到王假有庙的心法中。

六四：需于血，出自穴。
学生龙战于野的产物，其血玄黄，血是撞撞往来中的一环，易经藉着士刲羊，无血来说明没有血的时候是雷泽归妹在火凤鼎中的士刲羊，失血的时候则是风水涣的涣其血去逖出，血是孚乃利用禴中非常关键的一环，因为涉及到有孚挛如，血去的时候就由惕出来替代，经过了易经在其他的五卦中留下的线索，再看需于血就可以知道血不是简单的东西，血是天位的震的力量进入到了皿的凵中，成为主，正处于遇主于巷的时节，也就是火水未济发展成为火泽睽的时节，这个时候已经完成了火凤鼎。

出自穴是一和日已经离开了凵中，结束了勿用，意味着天位的坎已经与人位的坎结合成了十朋之龟，已经可以替代日了，这个时候已经进入到了火水未济-火泽睽，日月合力完成心之所向时需要平抑人位的艮，而西不能遁，日却必须先走一步，合体于人位的震，这个时候就需要十朋之龟来辅助，所以血去惕出是在艮为山中十日并举，在山水蒙之后再十日接力，所以血离不开惕，出自穴的时候要看得到十朋之龟的入于穴，王出巡的时候龙天护法，在气势上擅场，不靠年轻时所学。

九五：需于酒食，贞吉。
需于酒食是一个很重要的心法，不容易理解，我先从有孚于饮酒说起，有孚于饮酒是发生在人位的艮中的事情，酒是二进入到了凵中，也就是天位的震的两个半日反行入艮的心法，从酉字的变化中可以看得更清楚，战国文字中酉是一个反行的大已经没入口中，这个时候言就已经不是言了，而变成了酉，所以谓之酒后失言，而斗酒百篇的斗是日中见斗之后凵已经被颠覆了，与底下的十朋之龟合起来像是一个斗勺，百则是亼取代了大，其邑人三百户中的百是火山旅中的口，篇指的是翩翩，这个时候已经得到了户，可以翩翩地反行入贝了，所以酒是两个半日反行入艮之后颠覆了凵的时节，在时序上已经进入到了山水蒙，有孚于饮酒在饮的时候处于火凤鼎中，在酒的时候已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙。

食是火中的事情，天位的一在天位的离大作是加持之下入主人位的艮，水风井是专门谈食或不食的一卦，井泥的时候不食，井渫的时候不食，只有在寒泉中才有食，寒是所有的力量都齐聚人位的艮中的时节，泉是原筮的原中的白和小，也就是隹反行的时候才有食，山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙的时候才有食，井泥不食是天位的震反行的时候不食，井渫不食的渫是十朋之龟在凵中的时候，震为雷已经进入到了贝中，这是山泽损的结构，为我心测之后就割除了贝，而且迁走了网，就到了“可用汲，王明并受其福”的时候，天位的震可以从后面赶上人位的震，这个时候王不仅明了，而且可以王用享于帝。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

入于穴的穴是天位的震与天位的坎反行入艮所造成的穴，入于穴的时候已经发展到了火凤鼎的山中行，出自穴的时候则已经进入到了孚乃利用禴的后半部。

什么是不速之客？一般视为没有接受邀请却不期而至的客人，在易经中有特别的意义，先从束来看，束是两个半日在木上，也就是天位的震带着两个半日，而一也在其中，反行时不可能没有一的意识，三人来指的是一和两个半日，三人要一路在履错然中反行到人位的震中，敬之将水天需与离为火关联在一起，指的是水天需与离为火相互交错进行，一直发展到有终，这个时候就进入到了唯用震为雷的时空，才结束了离为火的服务，而士与口都已经任运到了天位，所以终吉。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里,不丧匕鬯。

震为雷具有双重性，在王假有家时期的泽雷随中，以及王假有庙时期的风雷益中，都有震为雷，成为乾道变化各正性命中最高境界，所以亨。

震来虩虩中的来指的是水天需的“入于穴，不速之客三人来”，虩中的两个小指的是需于沙，沙古同小，指的是原筮中的小，这个时候天位的震中的日也已经进入到了人位的艮中，力量中带着大人虎变的效果，所以令人惊惧，震来虩虩时候正处于水风井-火凤鼎，山中行的时候士已经进入到了人位的坎中，才会出现这样的情形。

笑言哑哑的笑是泽地萃中的“乃乱乃萃，一握为笑”的笑，言是天位的大的反行，哑是双廿合一所形成的大十字，到了火泽睽的见恶人时就进入到了山泽损，在笑言哑哑中还没有心的出现，所以笑言哑哑还在山水蒙中，还在匪我求童蒙童蒙求我的时节中。

震惊百里的惊是“履错然，敬之”的敬在马上，敬的时候天位的一在人位的坎中用行师，才能持卜敲打苟，马这个时候已经丧马勿逐自复，指的是在火泽睽中，百是天位的震与两个半日所结合成的的白在凵中，里是天位的田与人位的土之间的撞撞往来，震惊百里的时候已经进入到了取女，见金夫的时节，正在完成任运中。

不丧匕鬯的鬯的上部是凶中有四点，充满了力量，处于西的状态，匕指的是天位的一，鬯则是人的状态，因为人有器质性的大脑，所以凵中蓄积了更多的力量，不丧匕鬯指的是这个时候两个自我意识都在人位的艮中，陷在网中，还没有迁到天位，鬯古同畅，虽然严重的匕化，开始不影响身心的畅快，这个时候已经进入到了天雷无妄-风雷益中。

初九，震来虩虩，后，笑言哑哑，吉。

震来虩虩正处于火凤鼎中，完成了火凤鼎的方雨亏之后就进入到了笑言哑哑中，在包蒙和纳妇阶段是吉的，包蒙是山风蛊的阶段，纳妇是艮为山的阶段，到了子克家的时候就不谈吉了，虽然士已经进入到了人位的坎中，可是口已经隐匿了，这个时候就无法构成吉了。

六二，震来，厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。

震来的时候已经发展到了来连，

亿丧贝是立日心，这个时候是任运的最后阶段，正在藉着火雷筮盍将士、网和贝任运到天位，士必须率先回归到天位的坎中，发挥嘉遁之力，既将网中的一和西隔离开来，同时也将力放在人位的震中，藉以完成胜，履校灭趾之后贝就脱离了人位，独留人位的震。

跻于九陵的跻中有踩着廿足的日和巽，这个时候都被火雷筮盍的天山遁天位，所以谓之跻峰造极，九陵指的是天位，人位的巽中的谷即将迁到天位的陵中，就完成了利用为依迁国，这就是陵谷迁变。

勿逐指的是丧马勿逐自复，七日得的七日指的是“七日来复，利有攸往”，利有攸往将地雷复与天雷无妄关联在一起，这个时候就进入到了天雷无妄-风雷益中，这里的得指的是“邑人之失，行人之得”的得，再次确认了天雷无妄的到来。

六三，震苏苏，震行无眚。

苏中的鱼是包有鱼的鱼，意味着处于天风姤中，在反行的东在形成山风蛊之后就重新被人位的离顶回到天位，完成了遁之后，就藉着撞撞往来重新建立人位的兑，之后进入到天雷无妄，苏字中的木是在无妄之疾的心法之下所建立的木，指的是泽雷随，在泽雷随-水雷屯中虽然有无妄之灾，但是没有眚，眚是生的反行入艮对目所造成效果，也就是在震为雷离开了目之后由十朋之龟替代，十在口中就成为西，泽雷随中有遁，所以没有眚。

九四，震遂泥。

震遂泥的遂指的是雷天大壮中的“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉”，与此同时也藉着风火家人的无攸遂来进一步地诠释遂，羝羊触藩的羝是天位的坎的反行，也就是坎不盈，祗既平中的祗的反行，盈是乃的反行入皿，发展到了求小得的时候，只是到了半途，还要完成祗的入主基底，这个时候才叫作遂，风火家人的向上推送的力量，可以重建完整的天位，却无法入主基底，所以无攸遂，泥指的是水天需的“需于泥，致寇至”，两者都是发生在人位的艮中的事情，泥将震为雷与水天需关联在一起，而致寇至又将水天需与雷水解关联在一起，所以需于泥与负且乘有关联，为了需于泥，必须解，也就是割除牛角，负中还有贝，所以还要割除贝，乘只是乘坐，还不是用享，所以还要割除双廿，震遂泥在泥的时候口已经匕化了，尸已经可以成为居了，就进入到了火泽睽-火雷筮盍中，到了遂的时候，就已经进入到了震为雷合体于人位的震，也就是王用享于帝的时节。

六五，震往来，厉；亿无丧，有事。

震往来指的是水风井中的往来井井，井井指的是水风井中的两个夯具，水风井的背景力量是离为火，离为火的方雨亏悔的方和雨中都有夯具，震往来的时候成为火凤鼎中的夯具，厉指的是“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”中的厉，天位的震在水风井的时候变成了角中的二，被天位的坎包裹成角，由于发展到了天位的坎的反行，所以需要用到厉的程度，这就是在告自邑的时候有厉的原因。

亿无丧指的是水风井的“改邑不改井，无丧无得”，这是王假有家时期的震为雷的发展过程，丧是火山旅造成的丧，火山旅既可以丧其童仆，也可以丧牛于易，这个时候就进入到了山水蒙，无丧是因为在天风姤中只有山风蛊-艮为山，之后就被顶回到原位，没有火凤鼎，既没有方，也没有剥，自然也就没有火山旅，有事指的是山风蛊的高尚其事不事王侯，指的是人位的离将天位的坎推送到天位的坎中，同时将人位的震推送到人位的艮中，就完成了遁。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾，有言。

震索索的索是两个半日和天位的坎被打包成为东，东的一上一下，再经过了撞撞往来，就进入到了天雷无妄，在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，这叫做一索得男，泽雷随是天位的田加上人位的震中的嘉遁之力所建立的胜，田和力合起来就成为男。

视矍矍是一只手拿下了隹，在这里只是拿下了天位的艮，只留下两个目在天位的艮中，这是泽雷随的随有获，在还没有进入到无妄之疾的心法之前，如果不拿下天位的艮，反而进入到王用出征的话，就进入到了朋中，就会造成征凶。

躬指的是天位的震的躬亲，震为雷只能出现在人位的艮中或是在人位的震中，可是在艮中时只会造成匪躬，并且还要躬蹈矢石，而在贝中时则只是见金夫，却不有躬，而人位的坎中的用行师还具有涣其躬的效果，上下都没有位了，唯一能够有躬的地方是人位的震，这叫做躬先士卒，士指的是人位的坎中的双廿合一，卒指的是泽地萃，在泽地萃的有孚不终的心法之下处于贝或坎中，到了风雷益的王用享于帝时才有躬，躬先士卒了，邻指的是风天小畜的有孚挛如，富以其邻，也就是西邻之禴祭，完成了孚乃利用禴之后，再藉着火雷筮盍完成了最后的任运就可以躬了，震不于其躬于其邻指的是震为雷无法直接进入到唯用震为雷的时空，必须经由孚乃利用禴的巡弋模式完成任运，任运在有躬，无咎。

婚媾的婚是一个蹲踞的人有着耳首，耳是天位的大在倾倒的凵中，婚字中的氏通祗，天位的坎在天位是祉，在人位与人位的坎结合之后就成为祗，成为唯用震为雷的时空的障碍，所以必须藉着女完成任运，媾字中的冓为構的本字，意为交积木材，这是山泽损中的状态，天位的力量堆栈在人位，无法动弹，造成了捕兽夹的效果，所以必须藉着女完成任运，完成了任运才能言而有信，有言指的是主人有言，有言的天位的大的反行，在人位的艮中时是主，反行到了震为雷合体于人位的震时就成为主人。