董士泽的博客

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

雷风恒具有双重性，既是尧天舜日禹膳的时节，也是升虚邑的时节，在妇人吉的时候处于天风姤中，在夫子凶的时候已经进入到了孚乃利用禴中，在亨之外，还获得了无咎的评价，独一无二，在天风姤完成了栋桡的栋之后进入到了桡的撞撞往来中，在完成了孚乃利用禴的前半部之后进入到了火泽睽-山泽损的时空，所以雷风恒也是利贞的时空。

在易经中有9个利有攸往、2个不利有攸往和一个利有攸往，利有攸往的共性是完成了火凤鼎之后的一个崭新的局面，即将完全地进入到王假有庙的第一线，可以有无限的发展的可能性，在9个利有攸往中只有泽风大过的利有攸往是一个例外，天风姤中具有泽风大过的卦中卦，所以也是利有攸往，雷风恒完成了孚乃利用禴的前半部之后发展到了贞吝的时候，进入到了山泽损，山泽损也是利有攸往，所以雷风恒无论怎么样发展都是利有攸往的力量。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚恒的时候已经浚通了人位的艮，从雷风恒的角度来看是完成了火凤鼎，进入到了雷水解，从火凤鼎的角度来看则是进入到山水蒙，易经藉着无攸利来关联雷风恒的浚恒与山水蒙的勿用，取女，见金夫，无攸利，贞凶就是见金夫的时节，这个时候已经完成了凶，不过，火泽睽发展到了极致就进入到了山泽损，而山泽损又会因为已事遄往的缘故而重新进入到山水蒙，这是受到了有孚不终的心法的影响，没有任何的建设性，所以无攸利，雷风恒只是一个转折点。

九二：悔亡。

悔亡的悔是火凤鼎的方雨亏悔中的悔，这个时候已经完成了火山旅，人位的艮已经消亡，人也进入到了隐处，已经处于火水未济，不过，还没有完成迁，悔亡在易经中出现了19次，解释都是同一个，它的出现代表着已经经历了火凤鼎，这是易经留下的一个很重要的提示，一目了然地知道发生了什么事情。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

不恒其德的时候是没有人位的离的时候，这个时候是惠心的时刻，就进入到孚乃利用禴中，或承其羞的承指的是包承，也就是承载已经完成了身心分离的巴，下里巴人一点都不低下，因为随即就要进入到了撞撞往来，下里是预示撞撞往来的到来，羞指的是获匪其丑的一只坎手将羊吞噬，这是山地剥的过程，羊是天位的艮，就完全地消亡了，或承其羞的时候已经完成了火凤鼎，进入到了承的阶段，在取女见金夫之后就开始了载的阶段，贞吝是火泽睽已经发展到了山泽损的时候的状态，已经将天位的力量用到了极致，就吝了。

九四：田无禽。

禽可以将雷风恒与水地比、地水师、水风井关联在一起，但是谈到无禽的时候就只有水风井的旧井无禽和雷风恒的田无禽了，怎么失去的呢？在水地比的时候王用三驱，造成了失前禽，天位的坎在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候反行了，就失前禽了，这是因为在失去了天位的坎的同时也会一起失去了天位的震，隹南行了，就没有了天位的离，火凤鼎中没有限定是天位的田还是人位的田，而且禽可以说天位的离或是人位的离，天位的离是隹，人位的离是鸟，都是禽类，天位的田和人位的田中都没有禽的时候就进入到了艮为山的薰心中，这样的田无禽王假有庙时期的田无禽。

九四中的田无禽是天位的田中没有禽，指的是随有获，不过，随有获的时候是在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，雷族只考虑天位的震，实际上是在尧天舜日中的震，具有完整的天位，在无妄之疾的心法之中，随有获是因为已经进入到了唯用震为雷的时空。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

恒其德的德是直心的世界，只允许心在人位，十、网和一都要被人位的离推送到天位，心的世界是一个唯用震为雷的时空，人位上不允许任何的障碍，恒其德实际上是建立震为雷的自我加持机制，恒其德的过程是风火家人，恢复了完整的天位时就可以进入到天山遁，之后再以撞撞往来的方式建立贞。

妇人吉的时候是巽为风，天风姤在起凶之后进入到了巽为风，这是王假有家时期的巽为风，巽为风在天位的坎中有吉，在人位的坎中也有吉，夫子凶指的是山泽损，山泽损的兑是纯阳的兑，而且是分层的，所以兼有夫和子，山泽损在三人行则损一人的时候造成了凶。

上六：振恒，凶。

振恒的振是人位的离的两只坎手发展到了天位的艮的高度时化为两只羽手，开始振羽高飞，并且可以成为丮，操控着亼的升降，扶正亼的时候就是开始天位的离的自我加持的一刻，也就是开始其羽可用为仪的心法的时候，振恒让雷风恒具备了天位的离的自我加持，一步到位地进入到了火凤鼎，雷风恒在进入振恒之前就已经完成了地天泰中的拔茅茹，尤其是已经具备了强而有力的天位的震，已经具备了孚乃利用禴的先决条件，凶是凵中的事情，意识已经在火凤鼎的过程中变得混沌了，成为网中的×，天位的一的状态也是如此，不过，进入到了后半部就渐入佳境，渐入佳境本身就是诠释孚乃利用禴的成语。

雷风恒在振恒的时候进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，完成了天地否中的拔茅茹之后进入到天风姤，起凶之后进入到王假有家时期的巽为风，随后进入到风火家人，建立了完整的天位之后在无妄之疾的心法之下发展成为泽雷随。

豫：利建侯行师。

利建侯将雷地豫与水雷屯关联在一起，意味着雷地豫中也有水天需中的孚乃利用禴，不过，本质上雷地豫是尧天舜日的时空，也就是王假有家时期的力量，不过，雷火丰是三种时期的根本力量，所以雷地豫中也包含了王假有庙时期的心法。

力量中的建功立业怎么建？建与用行师不分家，建是师出以律，所以涉及到了孚乃利用禴，先是立业，才能建功，不必忌讳用行师，用行师用的好，才有建功的可能，有了力量，才能成就，侯是人位的离向上射出的箭矢受阻于山崖效果，山崖效果是日的反行所造成的效果，山崖效果是厂，可以造成厥宗噬肤的厥，其中的屰是天位的大的反行，欠指的是火凤鼎，建侯实际上就是行师，东关出相，西关出将，用行师是西关出将的门户，有了力量才能建立人世间的功业。

初六，鸣豫，凶。

鸣豫的鸣指的是鸣鹤在阴其子和之的鸣，也就是人位的离的向上推送的力量进入到了口中，当人位的震进入到了门中就闲有家了，就可以完成遁，这是妇人吉的时节，必须与夫子凶的时节分而视之。

凶就意味着进入到了用行师中，经历了火凤鼎，没有完成遁，雷地豫是单从天位的震的角度看力量的演变，范围很大，跨越了王假有家时期和王假有庙时期，所以必须兼具两者视野，豫是欢喜快乐，也是事前的筹帷运幄，用行师是豫的核心，也是筹帷运幄之极，凡事豫则立不豫则废。

六二，介于石，不终日。贞吉。

介于石的介指的是兑为泽的商兑中的介疾有喜，介与疾产生了关联性，这在雷地豫中形成了一种非常特殊的效果，虽然产生了石的效果，石是天位的震的反行所造成的效果，这是人位的艮中的内容，不终日是没有震为雷的合体于人位的震，与有孚不终的意义一样，停留在火泽睽的金中，介于石与不终日合起来就是金石之交，火泽睽的贞就是受兹介福于其王母的介福，这是地火明夷的功劳，“箕子之明夷，利贞”，也是发展到天位的坎，再建立人位的兑，合起来就是兑为泽，进入到了王假有家时期的撞撞往来。

这里的贞吉指的是雷天大壮、雷水解中的贞吉，以及雷泽归妹的利幽人之贞在反归之后发展成为天泽履时所建立的幽人贞吉，这一些都是受兹介福于其王母时所建立的贞吉，雷风恒中的贞是贞凶和贞吝，孚乃利用禴要等到完成了任运之后就有吉。

六三，盱豫悔。迟，有悔。

盱豫悔的盱中的于有两种写法，一种是亏，亏目的时候就意味着在用行师中完成了火凤鼎的方雨亏悔的亏，另外一种写法是于，于是水天需中的主角，水天需中有水风井，水风井是在火凤鼎中进行，发展到了最后也会形成亏，所以具有一样的意义，亏后就进入到悔中，再来一次离为火的双向加持，进入到孚乃利用禴的后半部，盱豫悔的时候已经发展到了不恒其德，或承其羞的层次，出现了获匪其丑，把羊吞噬掉了，也就是出现了火凤鼎。

迟字中的犀是尾牛，尾指的是遁尾，意味着有天山遁的存在，雷泽归妹的归妹愆期谈的也是迟，为什么迟归有时？因为天位的震已经反行，首先要建立完整的天，才能将目遁走，盱是目被遁走，有悔是雷泽归妹中的有悔，达到了月几望的层次，目的是在天山遁之后重新打造人位的兑，再完成任运。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

由豫的由是起根发由的意思，开始反行了，大有得的火天大有所造成的得，得敌的得，天位的震是帝，帝是不得了的力量，所以帝一反行就被王持卜敲打回归本位，这叫做得敌，大有得经由敌的方式来完成得，再藉着风火家人-天火同人完成遁，之后再重新藉着撞撞往来建立人位的贝，这是王假有家时期的心法。

勿疑是不要犹豫，疑是来自于雷火丰的往得疑疾，这是向上推送的力量，发展到了天位的震时不要犹豫，要继续高尚其事，要从雷火丰-风火家人一直发展到天火同人的高度，就可以完成遁。

朋盍簪的朋指的是第二次的离为火的双向加持，目的是进入到孚乃利用禴中，盍是移去皿，盍是大在口和皿上，虽然已经达到了大有得的境界，大有得是贞吉的境界，可是贝和皿都不是乾道变化各正性命的最高境界，为了能够进入到震为雷，必须移去皿，簪是簪在头上，藉着火雷筮盍完成遗簪坠履，将人、双廿和贝都簪在头上，坠是坠落在地上，履指的是地雷复，重新获得失去的地雷复。

六五，贞疾，恒不死。

贞疾指的是兑为泽的介疾有喜，介是受兹介福于其王母，也就是地火明夷的功劳，先要向上推送，只发展到有疾的层次，就成为泽雷随，山泽损在六四的损其疾，使遄有喜，也是这个道理，这就是王假有家时期的撞撞往来，恒不死的恒指的是雷风恒，雷风恒在恒其德的时候是风火家人，这是妇人吉的时节，风火家人在家人嗃嗃的心法之下发展到了天火同人，就顺势完成了遁，就进入到了系遁，有疾的心法中，在撞撞往来之下进入到了泽雷随中，在雷风恒中不会出现死，也就是身心分离，死是成，不死是无成，无成是天水讼-天泽履的境界，在畴离祉的心法之下获致了无成的结果。

上六，冥豫成，有渝无咎。

冥豫成的冥是其羽可用为仪的一种模式，两只羽手藉着天位的坎包裹住日，将日拉进人位的巽中，完成了升，开始了孚乃利用禴，这个时候就会出现成，不过，只是在不恒其德的时候或承其羞，或是有时候，不一定会发生，这就是有渝的功劳，有渝与至死不渝或坚贞不渝相反，在力量中不渝是以人位的艮的消亡为代价，有渝则相反，渝将雷地豫与泽雷随和天水讼关联在一起，三者都是王假有家时期的力量，背景力量都是火天大有，火天大有虽然把天位的田都一股脑地投注到了人位，可是，火天大有中没有火凤鼎，没有方，没有剥，所以没有获匪其丑，这就要归功于有渝的功能，渝是割除了月，月在这里是一个舟，舟是甫的一部分，甫包括两个部分，天位的震是夯具，天位的田是舟，割除了舟就意味着在用行师的时候没有发展到极致，这是因为天位的坎如如不动，所以无成，恒不死，无咎。

大壮：利贞。
雷天大壮是雷火丰建立了离为火的双向加持机制，完成了天火同人之后，藉着火天大有建立了人位，再经由冥升的方式完成了不速之客三人来，完成了中行之后就进入到了雷泽归妹之贞，雷泽归妹完成了反归之后有建立了天泽履之贞，雷天大壮的利贞具有畴离祉的特性，天位与人位之间存在着藩篱，隔离着双方，保持着力量的均衡，在雷天大壮的贞中人位的坎不仅不构成任何的障碍，反而成为护持人位的震的力量，可以保持着人位的贞，所以雷天大壮是一个利贞的力量。

初九：壮于趾。征，凶。有孚。
雷天大壮是火天大有打造出了的人位，所以壮于趾属于地天泰中的拔茅茹，壮于趾的时候人位的坎就获得了人位的震中的半日所演变而来的坎中子，加上天位的坎和人位的坎结合而成的士，就有了壮。

征是离为火的双向加持所造成的王用出征，在这个过程中造成了人位的艮的凶，有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，意味着进入到了王假有庙时期的心法中了，雷天大壮具有三重性，王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期都有大壮的力量基础，可是只有王假有庙时期出现了火凤鼎。

九二：贞吉。
贞吉是完成了天山遁之后的贞吉，只有在完成了天山遁之后才有可能出现人位上的贞吉，在完成肥遁的同时，嘉遁之力将天位的一隔离到天位的坎中，再开始了有喜，在撞撞往来之下重新建立人位的贝，所以贞吉。

九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。

小人用壮和君子用罔都是火凤鼎的产物，士、网、贝合起来就渎了，所以必须藉着火泽睽-火雷筮盍来打破渎的局面，贞是火泽睽所打造的贞，厉是火雷筮盍的向上推送的力量必须发展到厉的程度。

羝羊触藩的藩是采田，“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”，为什么是菊？菊中有米，米代表离为火的双向加持，进入到了朋中，也就是君子用罔的时空，东篱下指的是人位的艮，知道东是什么就知道东篱下是哪里，飞鸟相与还是其羽可用为仪的一种模式，冥豫的冥是飞鸟的两只羽手用冖将日包裹起来，一起拖到了人位的艮中，所以羊才会登场，南山是哪里？天位的震反行入艮就成为南，山气指的是山中行，那一个时代的哲人都是易学大师，理解之外还赋予才情，采是采摘天位的力量，挹注到人位的巽中，天位的坎也下来了，所以有士，当然原筮中的小也一起下来了，这就是小人用壮，祗既平了，所以来的是一只羝羊，飞鸟相与还的与和还都是火凤鼎中的成员，藩中之田已经是火泽睽打造出来的田，这就是日夕佳的佳，指的是撞撞往来，这一句话中最见精心雕琢。

羸其角指的是晋其角的角，晋其角是让震为雷成为角，发展到了这一步造成了羸，因为经历了剥，所以需要再一次的离为火的双向加持。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
贞吉后面连接着悔亡，所以这样的贞吉就不是完成了天山遁之后所带来的贞吉，而是火凤鼎之后的贞吉，而且吉来的比较晚，必须等到火雷筮盍完成了任运之后才会出现天位中的吉。

悔亡的悔指的是离为火的双向加持，这个悔是火凤鼎的方雨亏悔中的悔，造成了亡，亡同亾，指的是人进入到隐处，亡的时候并不等于完成了遁，也可以是人位的艮被火凤鼎抑制住，产生了亾的效果，悔亡不等于无悔，无悔是进入到了唯用震为雷的时候，就不再需要悔了，悔亡只是离为火的双向加持告一段落。

藩决不羸指的是天位与人位之间的藩篱决口了，但是不会造成羸其角的现象，羸其角是火凤鼎的弱化效果，而藩决不羸则是火天大有的效果，不但不会羸其角，壮于大舆之輹的輹与山天大畜的舆说輹关联在一起，两者都是火天大有产生的壮、车和复，所以谓之大舆，也就是大车以载，以别于火地晋所建立的君子之舆，大舆之輹在哪里？人位的艮，复是天位的一与两个半日的反行入艮，所以也会出现壮于頄的现象，这是羝羊触藩的根本原因，这个时候公用亨于天子，事实上一也在其中，这是夫妻联手反目的时节，不同于火凤鼎中的弱化效果。

六五：丧羊于易。无悔。
羊是在冥豫成的时候被两只羽手拉进人位的艮中，当天位的坎反行之后，完成了山中行，羊就变成了羝羊，祗既平的时候畴离祉的祉就变成了祗，祗者敬也，“履错然，敬之”的时候，祗已经入主基底，在火凤鼎中羊就完全消亡了，已经被用行师的力量所吞噬了，天位的艮和人位的艮都丧失了第二次的离为火的双向加持所带来的力量。

无悔是风雷益的时节，已经进入到了唯用震为雷的时空，不再用到离为火的双向加持。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉

羝羊触藩的时候已经祗既平了，冥升之后就进入到了孚乃利用禴，在完成了火凤鼎之后，震为雷就陷在凵中，既不能退，退是向后走到原位，也不能遂，遂是称心如意，正是勿用，取女，见金夫之际，无攸利，士太强而有力了，形成了障碍，必须藉着火雷筮盍来完成任运，必须用到厉的程度，才能将士、网和贝推送到天位，则是割除了贝，这个时候就吉了。

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

雷火丰是离为火的双向加持的基础，可以说是一切力量的基础，乾道变化各正性命离不开雷火丰，所以亨。

王假之的范围很大，就可以王假有家，也可以王假有庙，甚至可以用大牲吉，地雷复是开天辟地最根本的力量，地火明夷是将地雷复转变成为人位的离的自我加持，而雷火丰则是开天辟地之后最根本的力量，所以各个时期都会需要雷火丰的力量。

雷火丰的无忧与地泽临的既忧之关联在一起，藉以明白什么是忧，忧指的是火凤鼎中的薰心，地泽临是完成了火凤鼎之后再重建的力量，忧是明夷之心反行入艮的时节，心在凵中，这是十日并举的时空，忧的时候就剥了，雷火丰在王假有家时期是高枕无忧的力量，没有火凤鼎，自然没有方，也没有剥。

宜日中的宜指的是大君之宜，宜是为了立日，立日的时候不宜上宜下，着力于人位的兑，日指的是离为火的双向加持所建立的日昃之离的日，日中指的是日的反行完成了三种中行，雷火丰必须借助离为火的双向加持才能完成反行，自然就会造成中行。

初九，遇其配主，虽旬无咎；往有尚。

遇其配主的配是天位的一入主西中，西是十朋之龟入口，这个时候已经完成了火凤鼎，所以配主是完成了身心分离之后的主，遇其配主是天位的离的自我加持，遇其配主的时候这是遇主于巷的时候，也就是进入到了火泽睽中。

虽旬无咎的虽是隹的反行入艮，隹的反行是天位的坎与天位的震一同反行，天位的坎与人位的坎相结合就会产生旬，旬是一个包卷的十，指的是十朋之龟，在甲骨文中并没有日，不过，十确实可以包住日，这是艮为山中的情况，在这里旬指的是隹的反行造成了十朋之龟，无咎。

往有尚是完成了任运之后的事情，士已经回归本位，正是高尚其事不事王侯的时候，天位的一原来与人的自我意识一起处于网中，在嘉遁之力的隔离之下，进入到了天位的坎中，往是天位的一的往，有尚是天位的坎的行有尚，两件事情。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。

丰其蔀正当天位的大反行入艮的时候，正在完成身心分离，此刻邑人正在大梦之中，而力量正当反行之际，日反行的时候，身心自然分离。

日中见斗的斗到底是斗争的斗，还是斗勺的斗？如果不能确定的话，可以从古德们留下的易学成语中去确定，他们知道到了高层次一定会小心翼翼，避免任何的错误，乃至疑惑，从床下牛斗和南箕北斗可以知道斗指的是斗勺的斗，斗字是在倾倒的凵底下有一个十，只有天位的震的反行入艮可以倾倒凵，意味着在巽为风中。

往得疑疾是天位的一也在人位的离的推送之下来到天位的坎中，得是求小得，拿下了臣子，疑是在天位的震中的迟疑，疑是完成了中行之后的状态，天位的一必须果决地引导力量的发展，否则就会陷入勿用，疾是天雷无妄的无妄之疾，也就是只让人位的离发展到天位的坎的高度，这个时候风火家人就发展成为泽火革。

有孚发若的发和引相关，天位的一从人位的坎中将力量发展到天位的艮中，目的在建立离为火的双向加持机制，引兑的时候就远涉重洋，若的时候是进入到了巽为风中，也就是开始了日中，吉是士监管着口状态，当士开始监管口的时候已经完成了遁，口已经被遁到了天位的艮中，士和口在天位的巽中建立了吉，这件事情发生在日中之后。

九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，吉。

丰其沛的沛是沛然莫之能御的沛，水势盛大貌，指的是人位的离的向上推送的力量，但是人位的艮中的沛会上阻于反行的大，对于意识而言，并无法蒙受其利，日中见沬的沬是其羽可用为仪的两只羽手将入于穴的力量覆盖在页上，而页中还有二，二代表两个半日，两只羽手和页的出现都说明了已经进入到了王假有庙时期的巽为风中，所以日中见沬谈的是王假有庙时期的变化。

折其右肱的折是震为雷所形成的斧斤，右肱很容易会被误以为是右手臂，实际上右是一只手在口上，这一只手就是壮于頄中的九，肱则是带着坎中子的坎手，斧斤真正砍伐的对象是口，震为雷进入到了口中，口就成为目，震为雷能够影响的是口，火凤鼎发展到了火水未济时，在山地剥中右和肱一起隐没，看起来好像被震为雷的斧斤所砍伐了，实际上力量不灭，并没有消亡，吉是出现在完成了任运之后，折其右肱本身不会带来吉，完成了任运之后才有吉。

九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主 ，吉。

丰其蔀是地火明夷的向上推送的力量发展到了天位的震中，造成了天位的震的反行入艮，邑部指的是邑人，也就是开始了对邑人的身心分离，日中见斗的见是完成了遁，斗是完成了火凤鼎，见和斗都是日的中行，虽然都有日的反行入艮，开始两者的性质不一样，前者属于得敌的中行，这是王假有家时期的反行，后者属于或歌或泣的中行，这是王假有庙时期的反行。

遇其夷主是雷火丰发展成为离为火的双向加持之后，天位的离对人位所作的自我加持，天位的震反行入艮之后成为主，主是入主凵中的力量，夷主指的是日，日反行入艮时是北道主，不同于东道主，东道主是东的反行入艮，可以形成遁的契机，北道主则会造成西，西任运到了天位的艮时就有了吉。

六五，来章，有庆誉，吉。

来章的来是不速之客三人来的来，也就是在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中，章指的是泽风大过，不过，在孚乃利用禴中没有泽风大过，所以在这里指的是山风蛊，这个时候天位的大已经反行入艮，甲也已经进入到了艮中。

有庆誉的庆字中网出现了，而心在凵中，心是震为雷，这是山水蒙中的景象，誉是两只羽手与人位的离的两只坎手合力把咬合在一起的两个匕推送到天位的艮中，这是天雷无妄-风雷益时的事情，当士和口都被任运到了天位就吉了。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

丰其屋是天位的离的自我加持所形成的致寇至的力量，在时序上已经发展到了火泽睽-山泽损的时节，进入到了“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑”的阶段，对于山泽损而言则是已事遄往的时候，这个时候已经有屋了。

蔀其家是雷火丰发展到了风火家人的层次，蔀其家是王假有家时期的心法。

窥其户的窥中有穴，说明了已经进入到了其羽可用为仪的心法中，而且已经转入到水天需在，“入于穴，不速之客三人来”了，规是夫见，指的是山水蒙的“取女，见金夫”，见金夫的时候是火泽睽的时节，窥其户是王假有庙时期的心法。

阒其无人中的阒中的门是风火家人和山天大畜才有的效果，在山天大畜中风火家人与山火贲的力量结合成为豶豕之牙，阒是犬在看守着门中的目，目是臣子，这里指的是山天大畜的日闲舆卫，门中寂静无人，阒其无人也就是用大牲吉时期的心法。

三岁不覿中的覿正处于渎-见之交，渎指的是山泽损，渎中已经出现了士、网和贝，贝的出现说明了已经不在山水蒙了，见指的是火雷筮盍完成了最后的任运，就进入到了风雷益，三岁不覿是三年都不进入风雷益，凶是凵中的事情，发生在人位的艮，X代表意识混沌了。

益：利用攸往，利涉大川。

风雷益是任运有成的成果，说明了深谙任运之道，打破了有孚不终的魔咒，不是力量的自然结果，而是利用攸往的境界，一切操之在我，没有任何的障碍，正是任重道远的时节。

利涉大川谈的是过涉灭顶，包括了双廿的联手、天位的坎的威与人位的离的交汇于艮，以及口的置顶，以及最主要的过，过在金文中意象最为清楚，过是两个夯具上下相叠，火凤鼎的水中行与水中行都有夯具，前后相继，白驹过隙，双廿合一时可以成为谷中的两个八，也可以成为两个小，两小无猜地用日作夯具，造成了亾，不过，夯具还不是火凤鼎之巅，火凤鼎之巅是艮为山，天位的大洋和人位的大洋都涌入人位的艮中，兑为泽代表大海，艮为山实际上是将兑为泽卷藏入密，远涉重洋是很重要的解易心得，不宜改为远渡重洋，宓通伏，伏戎于莽的时候实际上是经过入密的过程，必是秘的本字，密中之秘是过，利涉大川谈的是艮为山，艮为山之后口就成为西，风雷益的利用为依迁国的过程经历了利涉大川，退一步也可以用拯马壮，涣奔其机，或从王事，文字在帮助理解，现实中还有情的成分，意识上明白了，情分上才知道为什么必须高抬贵手。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

利用为大作是天位的大反行入艮的时候，完成了山中行之后天位的一与人的自我意识都已经一起被剥除，所以出现了乍，乍是完成了火凤鼎-火山旅-火水未济时的状态，到了撞撞往来时，天位的一在火水未济-火泽睽的自我加持之下才能重新入主，这个时候才有元吉，取女，见金夫，虽然无攸利，可是却能打破勿用，无攸利的原因在于发展到了山泽损，意味着没有完成任运的最后一步，火雷筮盍的履校灭趾较何校灭耳更见功力，无咎。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。

或益之十朋之龟的十朋之龟出现的时候就意味着天位的坎已经进入到了人位的坎中，正处于山泽损，双廿合一成为弗，克是十口人，这个时候十朋之龟在口中，实际上是西人，两个廿钳制着口，不令违背，弗克违是有孚挛如的结果，这是永贞的境界，这个时候的吉是人位上的吉。

王用享于帝是震为雷合体于人位的震时的境界，贞成为障碍，是以必须完成任运，天位的坎必须先登天，才能藉着嘉遁之力建立人位的震，没有完成任运就没有王用享于帝的最高境界，这个时候的吉是天位上的吉。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

益之用凶事指的是舆说辐，也就是山地剥-山水蒙-山泽损，也就是有孚不终的心法所造成的反复，无咎。

有孚中行指的是或歌或泣的中行，这个时候不是豚鱼吉的中行，而是妇贞厉的中行，火凤鼎成为一种心法，也就是成为益之用凶事中的凶事，告公用圭就进入到了撞撞往来，重新打造人位的兑，在这里重新用到了公的力量，也就是火天大有的自我加持，所以这个时候打造出了火泽睽出现了元吉，这是因为火水未济的力量发展到了摧如的层次，不同于真正的公的力量，“初筮告，再三渎，渎则不告”就在说明第一次可以告公用圭，如果再一次进行自我加持就进入到了火水未济的自我加持中，这个时候就几乎不可能有终，天位的坎一进到人位的坎中，就造成了士和网，这个时候的贝就贬值了，不值钱了，再蓄积力量时就会出现另外一次的火凤鼎，反复是因为滥用了力量，就无法进入到良性循环。

六四：中行，告公，从，利用为依迁国。

中行指的是或歌或泣的中行，也就是火凤鼎，完成了火凤鼎之后就必须告公，藉着取女来见金夫，人位的离将凵中的日推送到天位的震中，才能重建离为火的双向加持机制，如果发展到了龟厌的程度时就不告了，龟指的是十朋之龟，厌是日在凵中，月和犬都困在山崖效果中，就无法告公了，当然也就没有了用圭，从是两个半日前后相从，意味着脱离了合而为一的白，这是小狐汔济的功劳，天位的一进入到了两个半日之间，才能分开两个半日，让两者各归其位，乞才能成为气，才有了气力。

利用为依迁国指的是火雷筮盍的履校灭趾，卒中的坎不见了才能成为依，西被推送到天位的艮中才算是完成了迁，城邑中空荡荡的才能成为囗，或在天位，合起来才是国，只有火雷筮盍能够成就。

九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。

有孚惠心是天位的离的自我加持的成果，才能让日反行的人位的震中，这个时候才完成了心之所向，风雷益才谈心，其他的层次都是过程，在风雷益中不可以有问，问是口在门中，门是天位的震中的两个半日反行入艮所形成的门，意味着还没有完成利用为依迁国，还在元吉中，有元吉在就没有王用享于帝的最高境界，所以这个时候需要有孚惠我德，藉着人位的离的向上推送，将西迁到天位的艮中，德是把十、网都推送到天位，十朋之龟到天位的坎中，网到天位的艮中，才有天位的吉。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。  

莫益之是不要再益之用凶事，不要任意地运用火凤鼎，或击之的击是天位的一持着坎中子敲打陷在凵中的车，击蒙是山水蒙的场景，击是击钵催诗，也就是藉着击蒙将金夫和贞敲打出来，本是带着坎的木，指的是人位的贝，贝是根本，催是催促，诗是拿下反行的牛，也就是让天位的震回归本位，才能建立根本，击蒙的时候已经完成了火凤鼎，处于勿用状态中，就需要藉着敲打脱离勿用，立心勿恒的立心是风雷益的心，也就是王用享于帝的心，这样的心不能恒，也必须让人心能够发挥作用。用多了就凶了，天位的吉就没有了，意味着又进入到火凤鼎中。

观：盥而不荐，有孚颙若。
盥而不荐的盥与益有关，盥是两只羽手将水拿走，只剩下了皿，也就是取消了风雷益，意味着只留下风泽中孚，不会进一步地发展到风雷益的高度，荐是祭献，例如荐胙是祭献用的肉，盥而不荐是只发展到风泽中孚，不会进入到孚乃利用禴，可以知道盥而不荐是王假有家时期的心法。

有浮颙若的颙是禺页，禺是日落之处，指的是西，也就是经过了孚乃利用禴之后的口，这个时候十朋之龟在口中，意味着经历了火凤鼎，禺在金文中是一只手穿过了甲，甲代表山风蛊，这一只手指的是嘉遁之坎，最后将先甲三日后甲三日之后的页置于一隅，若是人位的巽，与风地观合起来是巽为风，有浮颙若是王假有庙时期的心法。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

童观的童是立田土，指的是撞撞往来，童观的时候已经进入到了撞撞往来，发展成为风泽中孚，小人无咎的小人指的是求小得的人，意味着已经完成了火凤鼎，原筮中的小已经进入到了人位，在撞撞往来之后成为小人，小在火泽睽的时候已经成为示，无咎。

君子吝的君子是第二次离为火的双向加持的身份，日是君，子是坎中子，君和子联手完成了火凤鼎，这就是君子夬夬独行时的作为，发展到了山水蒙的时候君子处于勿用中，无法进行双向加持，所以吝。

六二：闚观，利女贞。

闚观是发生在人位的艮中的事情，门是风火家人中的闲有家时的门，当人位的震中的木被人位的离推送到了门中的时候就完成了见，也就是完成了天山遁，再藉着天位的离的自我加持遇元夫，就建立了人位的兑，这个时候夫进入到了人位的艮中，闚观已经在一上一下完成了天山遁和火泽睽，这个时候就建立了人位的兑，进入到了风泽中孚。

利女贞中的女指的是人位的离，这是风火家人的时节，贞指的是人位的兑，这是风泽中孚的时节，风火家人与风泽中孚都是王假有家时期的力量，这个时候是火天大有挂帅的天下，这是公的天下，处于第一次的离为火的双向加持中。

六三：观我生进退。

观我生进退的进退发生在巽为风中，进是天位的隹的反行，也就是天位的坎和天位的震的反行，退是日的反行入艮，也就是天位的震的反行，合起来就是先庚三日后庚三日，也就是火凤鼎中的方雨亏悔，进退是针对页的频巽，频是步页，两个廿足在头上走来走去，进步-退步都在频巽，适当的频巽可以激发脑力和体力，过度的频巽却会造成身心的退化，观我生进退是火凤鼎-火山旅-火水未济中的变化。

六四：观国之光，利用宾于王。

观国之光的国只出现在风雷益，也就是在完成了维用伐邑之后，城邑变成了国，开国承家的过程是在水天需中完成，水天需是唯一获得光亨的一卦，所以观国之光指的是水天需中的开国承家，观国之光是王假有庙时期的心法。

利用宾于王是盥而不荐心法的实践，没有王用出征，没有维用伐邑，只有利用宾，宾不是宾客的意思，宾的主体是贝，也就是风泽中孚中的贝，风泽中孚是一个豚鱼吉的时空，及宾有鱼不是以大鱼大肉来待客，而是宾中只有包有鱼的鱼，而没有十朋之龟，利用宾于王是王假有家时期的心法。

九五：观我生，君子无咎。

观我生中的我指的是天位的一，当我出现的时候就已经进入到了火凤鼎中，天位的一居于人位的坎中用行师，生指的是天位的坎，生的反行是整个天位的田的反行，就进入到了方雨亏悔的雨中，观我生是第二次的离为火的双向加持中的心法，也就是王假有庙时期的心法，所以有君子的身影，无咎。

上九：观其生，君子无咎。

观其生指的是其羽可用为仪的心法，风天小畜就转入水天需，地天泰的拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，在火凤鼎的过程中用到了生的力量，生的力量的反行的本质士的反行，就有了十朋之龟，对意识而言就有了生死，生死流转每一个睡眠中都在发生，当然，力量中的死不是生命的结束，而是身心分离，身心分离之后受到十朋之龟的监管，口就成为西，西天乐土就在天位的艮中，力量只服务天位的一，自然而然地就完成了人的自我意识的西迁，君子无咎。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

风天小畜是两个半日的联手与原筮中的T开始登场的时节，翻云覆雨从风天小畜开始，所以亨。

密云不雨是艮为山的内容，天位的大的必已经反行入艮，必是秘的本字，所谓的密中之秘就是密云不雨，薰心是密中之秘，密中的宝盖是天位的震反行入艮的效果，山指的是天位的艮，合起来是艮为山，风天小畜的时候自我西郊的自已经从火天大有的自天佑之吉无不利的自发展到了地天泰的自邑告命的自，进入到了用行师的范畴，天位的艮中的自如如不动的时候保有王假有家的属性，自只要一动就开启了火凤鼎之门，进入到王假有庙的时期，口就会发展成为西，最后在郊的向上推送之下迁到天位的艮中，于是大君有命，开国承家，风天小畜就是告命的开始，告命夫人指的是风天小畜。

初九，复自道，何其咎？吉。

复自道的自是从上而下的发展，发展到了人位的震时已经进入到了天雷无妄-风雷益，从风天小畜发展到风雷益的过程是复自道的过程，复自道不同于泽雷随的在道与天泽履的履道，王假有庙的精神明显地与王假有家的精神不同。

为什么问何其咎？因为过程中涉及到用行师，现在已经进入到了任运的最高境界，完成了心之所向，心已经回归天位的坎中，所以自问，大修行者必须有此一问，自我审视才是用心，而这个时候士已经班师回朝，口也迁到了天位的艮中，所以吉了，最重要的是已经完成了胜，往不胜为咎，没有完成胜才是何其咎，完成了胜和任，震为雷所带来的治愈效果已经让身心焕然一新，就没有讨论何其咎的必要，到了这一步才是复自道。

九二，牵复，吉。     

牵复是用行师的心法，牵字是高牛，高指的是家人嗃嗃的高，牛指的是天位的震，牛被牵住了，无法往肥遁发展，牵是牵牛下井，也就是进入到了水风井-火凤鼎中，禅宗赫赫有名的牧牛图谈的也是风天小畜所开启的牵复，天位的震中的两个半日合起来是日，两个半日发展到了合体于人位的震时就成为心，这个过程称为牧牛，进入到了第二次的离为火的双向加持之后，孚乃利用禴成为一个乾道变化各正性命之道的重大转折，暗藏凶险，吉是很重要的指标，意味着牵复成功了，已经完成了任运的所有步奏，才能将牵复发展到吉的高度。

九三，舆说辐，夫妻反目。

舆说辐的舆指的是君子得舆，小人剥庐，指的是山地剥，说指的是山水蒙的利用刑人，用说桎楛，辐中的畐是天位的田反行入艮与人位的田结合在一起，指的是山泽损，从力量崛起的角度来看山地剥-山水蒙正当火山旅-火水未济，而山泽损则已经进入到了火水未济-火泽睽。

夫妻反目指的是来反，不速之客三人来，其中天位的一与天位的离是夫妻，一起进入到了人位的艮中，在火凤鼎中共同反对，乃至倾倒目，目是臣子，目的出现意味着已经进入到了王假有庙时期，得臣无家了。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，风天小畜在经过了地天泰的拔茅茹之后就进入到了巽为风，先庚三日后庚三日的心法就是孚乃利用禴中的火凤鼎。

血去惕出中的血是入主皿中，这是孚乃利用禴的后半部，去是天位的大离开了凵，指的是是山水蒙在取女，见金夫之后转入到山泽损的过程，惕是小心谨慎，放心不下，于是就有了十朋之龟的出场，替代了已经离开的日，这个时候口就变成了西，无咎。

九五，有孚挛如，富以其邻。

有孚挛如的挛是相互牵系的意思，指的是日与十的相互牵系，山水蒙时日在凵中，取女，见金夫之后，两个半日各归其位，这个时候就藉着十朋之龟取代，十朋之龟入口，口就变成了西，这是因为在孚乃利用禴的过程中因为天位的成员的反行破坏了完整的天位，一直无法完成遁，所以必须藉着日和十的轮番上场来抑制人位的艮，两者产生了相互牵系的关系。

富以其邻的富是天位的田反行入艮与人位的田合而为一，这是山泽损中的场景，让山泽损成为最富有的地主，邻指的是离为火的双向加持，这个时候邻指的是西邻，西邻的禴祭发展到了山泽损的时候所有的力量都在人位，这个时候往往就会卡住了，不能动弹，所以有孚挛如的挛也有手脚被束缚，以至于不能动弹的意思，还需要藉着火雷筮盍来完成中的任运。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

既雨既处中的雨指的是火凤鼎的方雨亏悔，既雨时是已经完成了火山旅，进入到了山水蒙，处指的是居处，不出门庭，不出户庭，这是水泽节中的内容，既雨既处换句话说就是“不节若，则嗟若”的反复，尚德载的尚指的是山风蛊的高尚其事不事王侯，德指的是人位的离的向上推送，在这里指的是有孚惠我德，也就是藉着火雷筮盍完成任运，载指的是火泽睽的载鬼一车，火泽睽的车承载的是田人，天位的田反行入艮了，火泽睽-山泽损不是究竟，已事遄往会造成反复，必须要完成有孚惠我德，才能进入到风雷益，风天小畜是起手式，开宗明义谈的内容都是至关重要的事项。

妇贞厉是风泽中孚的时节，月几望指的是风泽中孚的“月几望，马匹亡”，月几望是离为火的双向加持发展到了大满贯的层次，这个时候天位的震反行入艮，就会出现马匹亡，意味着进入到了或歌或泣的中行，也就是孚乃利用禴的中行，马匹亡的时候是天位的震反行入艮之后隐没在凵中，处于山水蒙，这个时候已经完成了中行，再藉着取女见金夫，就形成了风泽中孚，这个过程是君子征凶，君子是第二次的离为火的双向加持中的身份，这个时候的中行才会出现妇贞厉，这个厉来自于泽天夬的孚号有厉，不同于其他两种中行，其结果是征凶，这是王用出征的前半部，一直要到完成了牵复才吉了，风天小畜是英雄行，阿尔戈英雄的金羊毛之旅是50位英雄的远征，震为雷中的50头牛的力量一起出征，不过，风天小畜只是起手式，必须发展到天雷无妄-风雷益才是真正的英雄行，50头牛的力量合体于人位的震，才大功告成。