董士泽的博客

推背图第24象谈的是风泽中孚：

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

初九，虞吉，有它不燕。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

上九，翰音登于天，贞凶。

图像语言：

图像语言里面是一根浮木漂浮在大海上，浮木指的是天位的震，里面含藏着日，已经反行到人位的艮中，浮木一角还带着斧斤，斧斤是震为雷被用来砍伐人位的艮时的性质，斧斤出现在风山渐，这个时候已经没有了用处，天位的震的反行可以产生两种不同的得敌，敌不是敌人，敌中的啇是帝，帝在通往王用享于帝的过程中会出现两种截然不同的效果，一种是或鼓或罢，鼓指的是火天大有，罢指的是匪其彭的时候，就进入到了山天大畜，另外一种是或歌或泣，歌指的是火凤鼎，泣指的是立在人位的震上的过程，这是孚乃利用禴中的两个阶段，或鼓或罢和或歌或泣都会消陨人位的艮，可是性质不一样，前者属于遁，后者属于迁，肥遁与利用为依迁国在时间长度上有很大的差异，效果自然也不同，东关可以出相，西关可以出将。

风泽中孚是一个很重要的门户，通往不同的境界，我有好爵吾与尔靡之的时候人位的离将吾与尔都一起推送到天位，就进入到了泽山咸，好爵是好遁，口也顺势遁走，这个我也进入到天位的坎中，虞吉的时候是的时候是天风姤，所以豚鱼吉，有它的时候就进入到了泽风大过，所以利涉大川，而鸣鹤在阴其子和之说明了在时序上已经过了家人嗃嗃的时节，已经进入到了妇子嘻嘻的时空了，风泽中孚就会往风水涣变化，这个时候就利贞了，进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，进而转往天雷无妄-风雷益，风泽中孚是一个四通八达的中转站。

谶曰：

山崖海边，不帝亦仙。

二九四八，於万斯年。

山崖海边的山崖是王假有庙的特徵，庙中的广是天位的震对人位的艮所形成的山崖效果，朝是人位的震成为朝廷，人位的艮不仅处于山崖之下，同时也位于大海之滨，这个时候正是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的时节，所以希夷先生把视野聚焦于王假有庙的时空。

不帝亦仙的帝指的是得敌，敌中的啇是帝，得敌中可以见高下，或鼓或罢是无方的世界，妙而无方之谓神，这是神的境界，或歌或泣是孚乃利用禴的两个阶段，还属于仙的境界，仙字是人位的离的两只坎手将其羽可用为仪的两只羽手和西推送到天位，说明了仙不仅是其羽可用为仪的高手，也是懂得任运之道的得道者，不过，其羽可用为仪带有力量的效果，用火就可以发生，能够完成身心分离，能够造成西都不算特别，唯有能够完成任运的才能称为仙。

二九四八中的二代表震为雷，在其羽可用为仪的心法中则是以两个半日的联手和结合登场，在火凤鼎的过程中发挥了关键性的力量，在风山渐中成为斤，在艮为山中成为白，再与双廿合一结合成为黑，九指的是获匪其丑的丑，丑是一只鹰爪般的坎手，九可以割下页，就完成了剥，进入到了火水未济，四是八和二都进入到了口中，这是山风蛊的内容，人位的成员还没有加入阵容，有先后之别的原因是人位的离不如天位的离那么强而有力，八指的是天位的坎，八进入到了反行就是有它，有它的时候就不燕，燕是燕好，就无法完成好遁，要等到火雷筮盍的时候才能完成迁，正确的排列顺序应该是二八四九，如果按照二九四八的顺序，九就发挥不了作用，九其实是士刲羊的士，士是双廿合一的时候才成立。

於万斯年的於原是乌的异体字，乌是两只羽手组合而成，代表其羽可用为仪，万是没有头的人，这是山地剥的结果，表现在火山旅就是两个没有头的人前后相从，由于艮为山中所有的成员都齐聚人位的艮中，所以天位的一与人的自我意识都一起被剥除，力量也陷入勿用，斯是风山渐的特性，震为雷的反行入艮造成了其，其是吾的状态，吾是震为雷已经入艮，其在剥之前，又其又剥就造成了西，年是禾人，也就是和兑中的人，一切的努力和牺牲都是为了年，斯在万之前，正确的排列一个是於斯万年，于斯万年的于指的是水天需，水天需是其羽可用为仪的实践，所以两者皆成立，这个时候又加上了时间上的意义，其羽可用为仪是万年心法。

颂曰：
十一卜人小月终 ，回天无力道俱穷。
干戈四起疑无路 ，指点洪涛巨浪中。

十一卜人小月终的十指的是十朋之龟，艮为山的时候士就出现了，所以十朋之龟也已经成型，这个时候就是十日并举的时节，十和日还会在特定的时空产生替代现象，这就是有孚挛如，一指的是天位的一，十和一合起来是士，卜人是卜官，也就是殷时的贞人，在这里指的是风泽中孚在人位的兑，在人位的兑中有士，也有小，天位的坎的反行带来了士和小，这个时候离为火的双向加持就即将告一段落，进入到了最后的火雷筮盍，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是唯用震为雷的时空，也就是有终的时间。

回天无力道俱穷的回天是泽火革的有孚改命所达成的效果，回是完成了小人革面，面中的震为雷和人离开了，面字就变成了回，在人位的离的推送之下完成了遁，这样的发展模式称为回天，这是王假有家时期对待人的自我意识的方式，一旦进入到了王假有庙时期，就在其羽可用为仪的心法中，天位的成员都已经南行，一时之间没有完整的天位，就无法完成遁，人的自我意识就必须承受从头到尾的浴火，这叫做回天无力，道指的是泽雷随的有孚在道以明，这个心法也一起穷尽了，因为其羽可用为仪发展到了最后就是六爻占尽，天位的艮也会因为火凤鼎时进入到了山中行，启动了天位的艮，就只能进入到天雷无妄，再也无法再回到泽雷随的境界中。

干戈四起疑无路的干戈指的是天位的坎，天位的坎中有干，天位的坎与人位的坎结合在一起就形成了四个戈，四是八与二一起进入到了口中，也就是震为雷与天位的坎一起进入到人位的艮中，起是起凶，也就是天位的大的反行，山中行时天位的坎也进入到了反行的阵容，发展到了山水蒙的时候，也就是火凤鼎终了的一刻，就出现了干戈四起疑无路的现象，进入到了勿用中，仿佛没有了前进的道路，而士在人位的坎中起干戈，震为雷在人位的艮中镇压三天，三也出不来，天也回不去，如同海上的浮木，一无是处。

指点洪涛巨浪中的指点是希夷先生的指点，这是一个过来人对新到者的指点，到了干戈四起疑无路的时候回障碍继续发展的心，如果没有办法突破这样的心理障碍就会成为天界的平民老百姓，就与英雄豪杰和神仙圣人无缘了，洪涛巨浪指的是兑为泽的汪洋大海中，也就是进入到撞撞往来中，藉着火水未济-火泽睽-火雷筮盍来逐步建立完整的天位，并且留驻一个胜的力量在人位的震中，就可以把人位上的士、网、贝都任运到天位，就进入到了天雷无妄-风雷益。

推背图第23象谈的是天泽履

履：履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履往，无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。

图像语言：

图像语言之中天人双手撑起门户，这个时空发生在地水师的“大君有命，开国承家”和巽为风的“利武人之贞”的时候，也就是武人为于大君的时候，一般人很容易被武人为于大君所困惑，事实上天泽履确实是一个很难理解的时空，易经以眇能视，跛能履将天泽履与雷泽归妹关联在一起，雷泽归妹具有归妹愆期的现象，人位的坎没有回归天位，意味着无法进入到唯用震为雷的时空，然而雷泽归妹在人位的坎是胜利女神尼刻，始终护持着胜利者，一直到终点，意味着不具障碍的特性，反而具有增益的特性，天泽履是酒神狄俄尼索斯与角神匝格瑞俄斯共有的力量，力量之中兼具半神阿喀琉斯所代表的雷泽归妹的力量，还享有胜利女神尼刻的护庇，也就是说既得到宙斯的宠爱又拥有胜利女神尼刻和半神阿喀琉的力量，又能够让角神爬到天位的艮中，酒神狄俄尼索斯的力量非常独特，必须把四位希腊神话中的人物作一番通彻的理解才能够认识到天泽履的力量。

半神阿喀琉斯是希腊联军的第一战将，因为他具有人位的震所能够获得的最强的力量，震为雷的力量之上还要加入胜利女神尼刻的力量，还要宙斯的宠爱，唯一的缺陷在脚后跟，也就是阿喀琉斯之踵上，阿喀琉斯之踵指的是天位的震，攻打特洛伊的时节是巽为风-风水涣，最后天位的震与人位的震都陷入人位的艮中，不能自拔，所以阿喀琉斯战死在特洛伊战争中，之所以谈到这一段希腊神话旨在说明天泽履与巽为风的关联性，天泽履属于泰坦神的力量，最怕火凤鼎。

谶曰：

似道非道，乾沉坤黯。

祥光宇内，一江断楫。

似道非道谈的是履道与在道的区别，履道的时候是“眇能视，跛能履”，天位的一保持着清醒的意识，没有受到火凤鼎的影响，也没有山崖效果，虽然少了目，没有臣子，臣子被遁走了，还是眇能视，意味着没有受到艮为山-山地剥的影响，也就是说没有产生两个匕，只有人的自我意识被遁走了，虽然人位上有坎，却没有士，不是贝，所以跛能履，而在道则受过火凤鼎的洗礼，所以两个自我意识都处于匕的状态，可以非常安宁，却无法达到履道坦坦的刚健。

乾沉坤黯的沉是牛的沉，牛指的是天位的震，乾沉是天位的震反行入艮，天位的乾就变成了巽，黯字中的黑是人位的艮中的黑，音是人位的震中的立日，合起来是人位的离，乾沉坤黯指的是风火家人，也就是说天泽履是王假有家时期的力量，王假有家时期的力量属于人生早期的力量，这个时候天泽履是以角神匝格瑞斯的力量出现，必然是非常祥和的力量，在特洛伊战争之前还有天泽履的时空，这个时候是以酒神狄俄尼索斯的力量出现。

祥光宇内的祥中有羊，意味着已经进入到了其羽可用为仪的心法中，也就是进入到了水天需中，光向来指的是水天需的光亨，宇指的是火凤鼎所形成的巽，内是人在冂中，指的是人位的艮中的比之自内，祥光宇内指的是水风井-火凤鼎中的状态，这里谈的是视履考祥其旋元吉，这个时候的火凤鼎中的方变成了旋，旋是日在旋，不会发展到旅的层次，达到了妙而无方之谓神的境界。

一江断楫中的辑意味着离为火的双向加持结束了，耳是大横入匚中，大也被收敛起来了，自然也没有了震为雷的自我加持机制，断楫是斩断楫，不让楫的现象发生，也就是说始终保持着两种自我加持的机制的运作，江字里面的工是巨的本字，巨是口入匚中，人的自我意识被收入匚中，水代表心法，江是一种收藏人的自我意识的心法，人位的艮中出现了咥人的字眼，相当骇人，事实上咥人不是咬人，而是以天位的离的自我加持来造成日的反行入艮，这是武人为于大君的心法，武人指的是利武人之贞，武人为于大君指的是用行师止于或鼓或罢的方式，只在在火天大有与山天大畜之间变化，没有进入到火凤鼎的或歌或泣，却建立了幽人之贞，后面会谈到这个幽人之贞，这是天泽履中的心要。

颂曰：

胡儿大张挞伐威，两柱擎天力不支。
如何兵火连天夜，犹自张灯作水嬉。

胡儿指的是离为火的双向加持所产生的孚乃利用禴，古是倒写的子，月是离为火的双向加持，日昃之离在不鼓缶而歌的时候就进入到了火凤鼎-火泽睽的两段式孚乃利用禴，大张指的是先张之弧后说之弧中的先张之弧，也就是火凤鼎，靼伐威是威，不是靼伐，威如是火天大有特具的效果，并不是真正的靼伐，看到了为就要先想到火天大有。

两柱擎天力不支指的是火天大有造成了有陨自天的时候让孚乃利用禴的力量无法支撑，无法形成完整的火凤鼎，在没有方的情况下，就直接进入到了撞撞往来，建立了人位的兑，与此同时天位的兑又被顶了回去，恢复了天位的完整，顺势就完成了遁，所以视履考祥中有视，视中的见就是遁的效果，在不需要进入到火水未济的情况下就已经遁走了人位的艮。

如何兵火连天夜的兵火指的是离为火的双向加持，连天指的是来连，也就是建立了车，与此同时也建立了完整的天位，虽然在离为火的双向加持中火天大有打造出来了泽天夬，出现了莫夜有戎，可是泽风大过的擎天功能却一举化解了莫夜有戎的效果。

犹自张灯作水嬉不是怪罪，而是说明了天泽履中的用行师的特殊性，然而里面却没有真正的用行师上的意义，而是作水嬉，作水嬉中既完成了归妹，又建立了幽人之贞，幽人之贞不是真正的贞，因为里面没有天位的坎，意味着没有士，就没有方的性质，人位的坎具有胜利女神尼刻的性质，一路护持胜利者，在金文中幽字中的山不是山，而是人位的离，人位的离把两个联手的半日都推送到了天位的震中，天位的震就具有了日的力量，履道坦坦的时候人位的震所得到力量是所有的人位的震所能够得到的最高的力量，可以得到阿喀琉斯之力，因为除了震为雷之外还可以加上胜利女神的护持，可是由于没有真正的嘉遁之力，必然不永所事，无法持续保持人位的震，只有在或从王事的时候才能真正的力量，由于凵中没有日，也没有十朋之龟，人位的坎也不具侵扰性，只是像棕榈叶般遮挡住人位的艮，算得上是宜人的时空。

推背图第22象谈的是火泽睽：

睽：小事吉。

初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。

九二，遇主于巷，无咎。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

图像语言：

图像语言里面是一匹马站立在水上，马是离为火的双向加持的产物，人位的离担负了用拯马壮的任务，天位的离的任务是康侯用锡马繁庶，产生了人位的廿和双廿合一所形成的士、两个半日的联手、广的山崖效果、强化人位的离的力量，以及打造人位的贝，同时天位的成员的反行与人位的离的交会衍生了网的效果，这一些都是一马平川所产生的成果，所以马的意义重大，马因而成为王假有庙时期的标志物，马的出现就意味着已经过了王假有家时期，这个时候马成为王用出征时的坐骑。

水指的是水天需，水天需的巡弋模式构建了孚乃利用禴的两段式发展，第一个阶段是水风井-水山蹇-坎为水的变化模式，第二个阶段是坎为水-水泽节-水雷屯的变化模式，水中行是从反行的角度来看，从力量崛起的角度来看第一个阶段则是火凤鼎-火山旅-火水未济的变化模式，这是前三位一体，第二个阶段则是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的变化模式，这是后三位一体，然而并不是如此单纯，在火凤鼎的方雨亏悔的方中，由于水中行是自风中行而来，从风中行的角度来看则是前三位一体是巽为风-风山渐-风水涣，后三位一体是风水涣-风泽中孚-天雷无妄，在风中行-水中行之外，火凤鼎在进入到了雨的阶段时还有一个山中行，第一个阶段在山风蛊-艮为山-山水蒙中变化，第二个阶段在山水蒙-山泽损-天雷无妄中变化，这一些老生常谈的内容是孚乃利用禴的基本模式，千年不易，不可能改变，所以必然会反复出现，水中行的水有多深，在力量中是感觉不到的，模板化之后才能清楚看到。

丧马勿逐自复发生在山水蒙，马与十朋之龟都陷在凵中，所以出现了图像语言中的马在水上，不能动弹，必须仰赖天位的一的积极任运，才能出离，火泽睽是孚乃利用禴的第二个阶段中最关键的时刻，火泽睽在转变成为水泽节-山泽损的时候往往会陷入停滞，必须藉着人位的离完成归而逋，如果不能掌握火雷筮盍的妙用，就只能依赖生理性的反应过程，就会变得非常缓慢，真气充满不是舒服的状态，就会藉着离体来涣散，于是就往已事遄往上发展，又会形成了火凤鼎的反复，所以马到了这一步就变得非常麻烦，必须进入到了天雷无妄-风雷益之后才能带来震为雷合体于人位的震的光明境界。

谶曰：

天马当空 ，否极见泰。
凤凤淼淼 ，木冓大赖。

天马行空是火泽睽的天马跨越了人位的艮，这个时候人位的艮已经在前三位一体中亏损了，已经完成了三人行则损一人，正在往一人行则得其友发展，所谓的天马行空不是高谈阔论滔滔不绝，而是力量的流布全身真气充满，大量的气跨越了空穴，不断地挹注到人位的大中，天马当空则是天马被双廿合一所形成的黄金网网入人位的艮中，空穴从来不空，空穴是天马驻足所造成的效果，在最高程度的时候双廿合一所形成的十朋之龟也与天马一起驻足人位的艮中，这就是十日并举的当儿。

这里的否极见泰指的是天地否之后的地天泰，也就是天火同人之后，再以火天大有打造泽天夬，大满贯之后就出现了天马的反行，进入到了风天小畜，开始了王假有庙的时期，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，开始了孚乃利用禴的两阶段发展，火泽睽是撞撞往来的一员，从力量崛起的角度来看撞撞往来是火水未济-火泽睽-火雷筮盍是中行之后的力量流布，目的在建立天雷无妄-风雷益。

凤指的是离，两个凤合起来是离为火的双向加持，离为火的双向加持是力量之源，没有用锡马繁庶不需要人位的离的用拯马壮，没有日和士的反行不需要天位的离的自我加持，淼淼指的是水天需中的孚乃利用禴中的两个三位一体，前三位一体是水风井-水山蹇-坎为水，第二个阶段是坎为水-水泽节-天雷无妄，一路向下潜航，潜航时一路都需要火的力量。

木冓大赖中的木指的是天位的震，冓是天位的土和人位的土上下对交在一起，指的是兑为泽，大指的是人位的大，比较难以理解的是赖，赖是束和负集于一身，束指的是束帛戋戋，束是木上串着两个半日，帛是两个半日结合成为白与屮一起反行，也就是与天位的坎一起反行，戋戋是四个干戈之坎，都一起被人位的离推送到了天位，解脱了束缚，负指的是见豕负涂中的涂指的是火雷筮盍，在火雷筮盍的向上推送的过程中完成了见，也就是遁走了口，完成了人天易位，与此同时也割除了贝，并且结束了山水蒙所带来的豕，束帛戋戋和见豕负涂都是火雷筮盍的功劳，兑为泽的撞撞往来在朝向天雷无妄变化的时候需要火雷筮盍完成临门一脚，将人位的艮和人位的坎中的障碍全部任运到天位，火泽睽中隐匿着火雷筮盍，一个见字说明了里面具有人位的离，一个涂字则道明了火雷筮盍的身份，赖字用的非常高明。

颂曰：

神京王气满东南，祸水汪洋把策干。

一木会支二八月，临行马色半平安。

神京是王假有庙时期的特徵，王假有家时期的人位的艮是家人嗃嗃中的高，王假有庙时期就变成了火泽睽中的神京，王气指的是王用出征的力量，这个时候还不是火泽睽的气，这里的东南都是天位的力量的反行，东指的是天位的田的反行，南则是天位的大反行入艮时成为夯具，东和南都成为或歌或泣的中行力量，共同完成了火凤鼎中的任务，东和南都齐聚在人位的艮中。

祸水汪洋把策干中的祸水指的是水天需，在其羽可用为仪的心法之下王与羊都反行到了人位的巽中，王就开始了用行师，干这是反行的士，反行的士从天位的坎中出发，在人位的坎中成为士，干的出现意味着从双廿并作发展成为双廿合一，士出现的时候已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙。

一木会支二八月的一木指的是天位的震，天位的震是力量具足的天马，天马具有二的力量，二代表震为雷，八代表天位的坎，月代表离为火的双向加持，在这里指的是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，发展到了火泽睽的时候就出现了八月有凶，一木的一指的是天位的一，木代表天位的震，天位的一在引导着反行的力量的变化，尤其是将乞化为气的过程至关重要，才能重建离为火的双向加持机制，这就是一木会支二八月，火泽睽具有遇元夫的心法，用的是火天大有的力量，火天大有是食的力量，入主的是人位的艮，却要在人位的坎中任运，这是火水未济才能做到的事情，天位的一对于自己在哪里都会成为问题，不是一个易与的力量，而且既要在气中把两个半日运送到人位的震中，又要把士和二推送到天位中，还要保持着人位的震中的胜，如果不加入火雷筮盍的力量，那么同时支应二、八和月就成为问题，这个时候的任运绝对是神级的任运。

临行马色半平安的临行指的是进入到地泽临之前，这个时候处于丧马勿逐自复的状态中，天马驻足与人位的艮中，矗立不动，事实上处于安节的状态，为什么会有马色半平安的现象？这就牵涉到色的问题，色不是美色，这里的色指的是已经完成了身心分离，如果没有完成身心分离的话，就会出现反复的现象，火泽睽发展到了见恶人的时候就成为山泽损，山泽损具有已事遄往的表现，为什么已经到了临门一脚的关头，还会出现反复？将人位的震中的力量舍弃掉，重新变成了山水蒙中的坎中子，目的就是为了彻底地达到求我的层次，求是已经完成了剥之后的人身，色身已经归我所有，这个时候才愿意进入到天雷无妄中，所以面临半平安的实际上是口，不是马，“匪我求童蒙，童蒙求我”的心态增长了勿用的效果，本来勿用不是天位的一的责任，可是，不满意就会造成反复，这个时候正是考验天位的一的无分别的智慧的关口，有分别就是冥王，无分别就是神王，彻底地舍弃了火凤鼎就达到妙而无方之谓神的最高境界。

推背图第21象谈的是山泽损：

损：有孚，元吉，无咎，可贞；利有攸往。曷之用？

初九，已事遄往，无咎；酌损之。

九二，利贞，征凶；弗损益之?

六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

上九，弗损益之，无咎，贞吉。有攸往，得臣无家。

图像语言：

图像语言中两位身着朝服的两位官员，正在一起离开，留下了一个小吏，这两位官员指的是天位的震中的半日和人位的震中的半日，两个半日在火凤鼎的方雨亏悔的雨中联手，甚至结合在一起成为白，小吏指的是口，也就是人的自我意识，这个时候已经完成了三人行则损一人，这是孚乃利用禴的前半部，即将进入到一人行则得其友，这是孚乃利用禴的后半部，在震为雷离开了人位的艮之后，人的自我意识出现了很高的顺从性，这是因为已经完成了火凤鼎，成为臣子，这个时候就得臣无家了，无家指的是已经脱离了王假有家时期，进入到了王假有庙时期，事实上臣子是天山遁中的身份，并不是山泽损中的产物，必须等到山泽损完成了任运，建立了完整的天位时顺势完成了遁，才正式地得臣无家。

震为雷的离开意味着火水未济的小狐汔济的乞已经发展成为气，天位的一介入到人位的艮中的震为雷之间，打破了合体，这个时候的震为雷处于错乱的状态，不再是两个入相叠，而成为乞，丐是刀亾，也就是割除口，乞丐就在描述火水未济的状态，发不出力量，因为两个半日与十朋之龟都陷在凵中，抱成一团，所以需要天位的一隔离震为雷以扭转乾坤，火水未济进行自我加持之后进入到了火泽睽，见恶人时成为山泽损，山泽损却是力量中的三大富人之最，这个时候的火泽睽非常强悍，可以让浑身真气充满。

两个半日在天位的一的敲打之下，才被释放出来，才能脱离了凵，进入到取女，将天位的半日推送到天位的震中，并且将人位的半日运送到人位的震中，建立了火泽睽，再藉着火雷筮盍的向上推送完成最后的任运，将十朋之龟、网和贝推送到天位的坎中，山泽损中十朋之龟居于天位的坎中，这是预示任运的成果，就进入到了天雷无妄-风雷益，天雷无妄是圣境，不方便悭吝，一悭吝就会让十朋之龟再度反行，于是就进入到了山雷颐，天位的坎如如不动才能用享。

山泽损的核心是火水未济，火水未济兼具了天位的离的自我加持机制和震为雷的自我加持机制，非常完备，成为在中馈的最适合人选，在希腊神话中山泽损是冥王哈迪斯所代表的力量，而火水未济则是冥后珀耳瑟福涅所代表的力量，而山泽损只是过渡，天雷无妄才是真正的目标，珀耳瑟福涅即使成为冥后，还是神王宙斯永恒的情人。

谶曰：
空厥宫中，雪深三尺。

吁嗟元首，南辕北辙。

厥指的是火泽睽的厥宗噬肤，山泽损从火泽睽而来，火泽睽发展到了见恶人的时候就发展成为山泽损，宫指的是山地剥的以宫人宠，人位的艮在完成了剥之后就成为宫，火泽睽的时候人位的艮就变成了阙，剥是中行的关键，剥后就完成了中行，其羽可用为仪发展到了这一步天位已空，天上宫阙已在人位，已经进入到了火水未济-火泽睽。

雪深三尺指的是山泽损，雪深指的是山风蛊-艮为山-山地剥，完成了火凤鼎就往三尺之童迈进，三指的是火水未济，尺是嘉遁之力将尸隔离开来，事实上是隔离了口，三尺的时候只建立了人位的兑，还没有完成任运。

吁嗟元首中的元指的是火泽睽的遇元夫，首指的是明夷于南狩，得其大首，这一切都在吁嗟中完成，吁是在水风井-火凤鼎中完成对口的征伐，嗟是站在火山旅中完成对口的征伐，得其大首之后就可以遇元夫了，之后就是交孚的天下了，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”都是交孚之功，才能完成吁嗟，人位的离是成功的关键，尤其是建立嘉遁之力更是重要，如果没有人位的离将士推送到天位的坎中，就没有天雷无妄-风雷益，这个时候的回报却是无妄，没有亾，没有女，进入到了唯用震为雷的时空，人位的离就功成身退了。

南辕北辙的分界点在人位的坎中，南辕是火凤鼎，袁指的是地雷复远复了，直抵天位的艮中，就有了迷复，离为火的双向加持如车轮般运转，南是大站在夯具开始了反行，意味着已经进入到了火凤鼎中，北辙是火泽睽-火雷筮盍，北的时候就说明了已经完成了火山旅，于是天位的一持卜敲打取女，将车、古、月都驱赶到天位，这个时候已经进入到了任运的最后阶段。

颂曰：
妖氛未靖不康宁，北扫烽烟望帝京。
异姓立朝终国位，卜世三六又南行。

妖氛未靖不康宁的妖氛指的是离为火的双向加持所产生的氛围，氛是气中有分，火泽睽的气中还带着天位的坎的分，围是囗中两个廿看管着口，与固的意义类似，固中是十朋之龟看管着口，十朋之龟是双廿合一的产物，所以围和固意义类似，人位的坎中只要有士的存在就不可能康宁，不宁方来，这个时候已经没有了口，就不能向口问责，所以三花聚顶不是究竟，还要把人位的坎请走。

北扫烽烟望帝京的扫字中的彐是豕头，剥就是割除彐，剥字在割除了彐就成为求，扫是人位的离把彐推送到天位的艮中，就完成了归，北是火山旅的效果，意味着出现了山地剥，烽烟是第二次的离为火的双向加持的产物，望中有壬，指的是士的任运，请走了人和月，唯用震为雷，这个时候就没有了烽烟，所以望用的巧，于是人位的艮就成为帝京，高宗伐鬼方中的高成为京，小成为示，震为雷已经南行了，冂和宀都因此而消失了，是谁在北扫烽烟望帝京？天位的一在人位的坎中任运。

异姓立朝终国位的异姓指的是谁？山泽损，为什么山泽损是异姓？异是天位的土还在人位的艮中与人位的大结合在一起，天位的田还在人位立朝，姓是女生，山泽损在人位的兑中还带有女生的力量，这里的终有断送的意思，天雷无妄-风雷益的天下是唯用震为雷的时空，必须达到无妄的境界，也就是无女和无亾，容不得异性。

卜世三六又南行中的卜世指的是水风井中的井渫不食，卜指的是用行师，只有在水风井中才有世，只有在火水未济中才有界，只有在火泽睽中才有福，卜世是完成了水风井-火凤鼎，三指的是火地晋，六指的是人位的坎，合起来是火水未济，天位的大在火水未济中继续南行，就进入到了火泽睽-火雷筮盍，最终进入到了天雷无妄-风雷益，这里谈的是一人行则得其友，从告公用圭的观点来看这个时候天位一旦完整就进入到了公的层次，实际上是火天大有的自我加持，所以才会产生金夫的效果，可是人位的艮已经不在了，所以又被归结为火水未济-火泽睽。

推背图第20象谈的是天火同人：

同人。同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。　

初九。同人于门，无咎。

六二。同人于宗，吝。

九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。

九四。乘其墉。弗克攻。吉。

九五。同人，先号啕，而后笑。大师克相遇。

上九。同人于郊，无悔。　

图像语言：

图像语言是两丛芦苇在水中，指的是天地否中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹刻意地避开了地天泰中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹是先号啕而后笑，地天泰中的拔茅茹是先笑后号啕，先号啕而后笑的优势是什么？最大的优势就是不会进入到第二次的离为火的双向加持，所以不利君子贞，意味着不在君子独行夬夬的时空发展，避免了孚乃利用禴，也就是说没有火凤鼎，自然也就没有方，更没有剥。

茅与茹都进入到了人位的坎中，人位的坎中也被注满了水，田已经耕好了，也就是说已经发展到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯的层次，拔茅茹时就进入到了天风姤，在这种情况之下，自然也会出现用行师，可是天地否的用行师具有田畴的功能，也就是像田畴一样把两个半日隔离开来，各耕各的田，最多只会发展到山风蛊，不至于进入到艮为山，也就不会出现山地剥，这就是畴离祉，天地否的拔茅茹以这样的方式来建立福祉，如果进入到了火凤鼎，那么就只有祗既平，也就是只有神祗，而不是福祉。

天地否的拔茅茹造成了人位的巽中的大师克相遇，大指的是天位的大，师指的是用行师，克指的是十朋之龟所造成的效果，先号啕就是因为先出现了十朋之龟的克，大师克相遇就意味着隹进入到了凵中，也就是进入到了山风蛊，山风蛊造大君成了有命，与此同时也形成了畴离祉，反行的隹在人位的离的向上推送之下回归本位，就没有了大、师和克，三者相会于人位的坎中，包有鱼了，却又一起回归到天位的，这就要归功于泽风大过的顶天功能，藉用白茅是为了用作田畴，而不是建立白，同时也是取女的功劳，巧妙地运用了人位的离，这就是食旧德，食旧德成为圣人心法最精妙的部分。

在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，德墨忒尔是宙斯、波塞冬和伊阿西翁都有关系，宙斯所代表的力量是天雷无妄，完成了任运之后就进入到了神王宙斯的时空，波塞冬所代表的力量是泽火革，先否，后喜的时候就进入到了波塞冬的世界，最后进入到泽雷随-水雷屯，英雄伊阿西翁只是人位的艮，无论是国王、王后、王子、公主、英雄都是人位的艮，可是他有幸与德墨忒尔在耕过三次的田地里做爱，也就是德墨忒尔在天火同人-火天大有-泽天夬三次耕种的田中与伊阿西翁做爱，大满贯的时候已经达到了乾为天的层次，就会出现月几望，马匹亡，结果生出了财神普路托思，财神普路托思是风泽中孚，一家人合起来达到了乾为天的层次，因此大大地激怒了神王宙斯，宙斯也只是天雷无妄，大为震怒，于是宙斯就用雷击死伊阿西翁，也就是以天位的震进入到人位的艮中的方式击死了伊阿西翁，所以财神普路托思只是风泽中孚，没有完全得到母亲的力量，让他的力量大打折扣，只有少年的力量。

谶曰：

朝无光，日月盲。

莫与京，终旁皇。

朝无光的朝指的是王假有庙，意味着天火同人也是王假有庙时期的时空，可是却没有广，广是火凤鼎中的内容，广、厂和爿都是火凤鼎的代名词，朝无光意味着有水雷屯在人位的震中的朝，而无水天需的光亨。

日月盲的日指的是日昃之离，月指的是离为火的双向加持，盲指的是天山遁，天火同人兼具三者，所以在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，有了天火同人就有了火天大有-泽天夬，就有了大满贯的力量。

莫与京是天地否中的拔茅茹的精妙之处，没有了京的效果，京是高宗伐鬼方的结果，家人嗃嗃中的高就变成了京，意味着原筮中的小已经取代了口，求小得了，求小得是火凤鼎的结果，所以京可以与火凤鼎画上等号，到了火泽睽的时候小有发展成为厥宗噬肤中的宗，京的存在也说明了邑人的城邑已经变成了国的京城。

终旁皇，这里刻意地避开了彷徨，不是王假有家时期，就没有双人旁，也不是彷徨的状态，而是说如果与京的话就会出现旁和皇的结果，旁是天位的大的反行成为夯具，而且成为火凤鼎的方雨亏悔中的方，皇则是震为雷合体于人位的震时所形成的王用享于帝的境界，皇也会出现在艮为山的薰心时，这个时候还要加上双廿合一，就成为火凤鼎的方雨亏悔中的雨，与京是原筮的与京，天位的坎一反行就会惊天动地。

颂曰：

父子同心并同道，中天日月手中物。
奇云翻过北海头，凤阙龙廷生怛恻。

父子同心并同道中的父是日，子是坎中子，同指的是天火同人，父子同心是在天风姤-泽风大过-山风蛊的过程中，父子同道则是在天雷无妄的无妄之疾时转入到泽雷随的在道。

中天日月手中物的中天指的是由有陨自天时所完成的中行，这是天风姤-泽风大过-山风蛊所完成的中行，就进入到了风泽中孚，手指的是人位的离，手中物指的是人位的兑，手中物被人位的离推送到天位之后就进入到了泽山咸。

奇云翻过北海头中的奇云指的是风天小畜中的密云不雨自我西郊中的密云，密云是艮为山中的景象，翻过是在离为火的双向加持之下进入到了其羽可用为仪，进而转入到水天需，意味着已经结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思，北海头中的北海指的是天位的兑，兑为泽的大海，人位的兑是南海，天位的兑是北海，北海头指的是天位的艮，其羽可用为仪从天位的艮中出发，进入到水天需，在地天泰的拔茅茹之后就进入到水风井-火凤鼎。

凤阙龙廷生怛恻中的凤阙指的是人位的艮，食旧德的旧的时候隹反行入艮，成为凤阙，龙廷指的是人位的坎，廷是任运之地，在包有鱼时的廷中是龙，鱼跃龙门是回归天位，自古龙与鱼相关，在水泽节中的不出门庭和不出户庭的庭也都指的是人位的坎，生怛恻是天位的坎所生，天位的坎动摇之后就进入到了山中行，意味着进入到了火凤鼎中，开始了王假有庙时期的孚乃利用禴。