董士泽的博客

牧牛图是禅宗的宝贝，具有不可侵犯的重要性，牧牛图谈的是力量，而易经是力量之学的最高层次，如果脱离易经谈力量，那么就乏善可陈了，事实上牧牛图是从易经的角度诠释力量崛起，从易经看牧牛图可以更容易看清楚力量的转折。

一：未牧

狰狞头角恣咆哮

奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口

谁知步步犯佳苗

牛的出现了代表着力量崛起和反行，这个时候还没有童子，只有我，牧牛图中的童子有三变：我、牧童、山童，童子三变除了指出了天位的一的特性，同时也说明了天位的一的所处的时空，为什么在这个时候没有童子？因为其中有火山旅，丧其童仆了，为什么是黑牛？黑的存在说明了经历了艮为山的薰心，两者都是火凤鼎中的方雨亏悔四阶段的成员。

牧牛图第一句话有先声夺人的味道，事实上力量崛起之初确实来势汹汹，没有足够的心理承受力，还谈什么开悟？狰狞头角恣咆哮是力量崛起的效果，狰狞指的是离为火的力量性质，头角指的是火地晋的晋其角和天风姤的姤其角，这里的头角不是头角峥嵘的头角，荣是震为雷合体于震所产生的效果，这里谈的是狰狞，狰狞还在人位的巽中，里面有地火明夷的明夷于南狩和天火同人的伏戎于莽所带来的犬，精确地说狰狞是离为火中的火凤鼎，恣咆哮涉及到火山旅的旅其次的次，天风姤的包有鱼的包，离为火的大耋之嗟的耂和坎中子，意味着已经进入到了火凤鼎，而火凤鼎中的方雨亏悔四阶段中一度进入到了天风姤所引导的下世模式，神仙喜暂陪。

奔走溪山路转遥谈的是火凤鼎中的四种变化，奔走是天位的大在奔走，溪山则是奔走的地方，指的是人位的巽，为什么路转遥？因为在雨的层次进入到了山中行，火山旅只能完成身心分离，而在天风姤-天山遁中则可以完人天易位，所以火凤鼎中有天风姤的踪影，天火同人-火天大有-泽天夬的力量崛起之后先有火凤鼎中的方雨亏悔，之后才进入到火泽睽-火雷筮盍，最后两个半日才能合体于人位的震，所以路转遥了。

一片黑云横谷口的一片黑云指的是风天小畜的密云不雨自我西郊，天位的田的半日与人位的离的半日在人位的艮中相遇，形成了黑，黑是两个半日的联手，横字里面包括了黄离的廿和坎中子，上不去了，所以横亘在人位的艮，合起来指的是薰心，这个时候风天小畜已经进入到了艮为山中，谷是水风井的井谷射鲋的谷，谷口则是人位的艮，这个谷来自于火地晋的裕无咎和山风蛊中的裕父之蛊，裕表现在人位的巽中，形成了力量之衣，也就是利用为依迁国的依，黑牛之所以黑就是因为有了薰心的效果，可以看得到力量崛起之初的处心积虑，处心是风天小畜的既处，积虑是山风蛊-艮为山-山水蒙，天位的虍与人位的西心全部挤在一起，这是既雨，两者接替，可以风，就可以雨，风天小畜对人位的艮的约束达到了巅峰。

谁知步步犯佳苗，佳苗指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，火山旅与天山遁都是针对人位的艮的力量，坎中子与廿都还挤在人位的艮中，所以丧其童仆了，而且火山旅还会造成丧羊于易，离为火建立了日昃之离，才有其羽可用为仪，好不容易把羊送进了人位的艮，可是，在火山旅-天山遁的联手中又让羊回归本位，成为了山羊，人位的艮才没有了羝羊触藩的力量，羊是天位的艮的力量，加上了人位的艮的力量，不能进，不能遂，所以必须完成人位的艮的消陨，随后又会产生水风井-山泽损的障碍，又必须把人位的坎天山遁天位的坎中，这个时候连天位的田也一并推送回去，所以谓之步步，丧其童仆是步步犯佳苗，却是必要的措施，没有了童仆，才有天雷无妄，开悟者能够不认识清楚其中的变化吗？做不到犯佳苗就只能待在山水蒙。

牧牛图之二：初调

我有芒绳蓦鼻穿

一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制

犹得山童尽力牵

我有芒绳蓦鼻穿的我是天位的一，这个时候已经离开了天位的坎，留下了天位的艮中的自，升到了人位的坎中，开始了孚乃利用禴，意味着天位的田已经反行了，这样的升是第二层次的孚乃利用禴，所以后面才有山童的出现，芒绳是火山旅，绳是龟的前身，两个半日还没有合而为一，还没有完成西，所以这个我特别的忙碌，蓦是人位的离把日推送回去，就有了马，蓦代表着火雷筮盍，这个时候才算完成了利用为依迁国，鼻是天位的艮与天位的兑分离了，天位的田成为上下移动的法宝，目的是完成穿，穿是在穴中完成了两个匕的咬合，之后才能进入到蓦，事有不得不为，这个心法看起来很简单，但是非常关键。

一回奔竞痛加鞭，一回不是一次，回是其羽可用为仪完成了小人革面，面成为了回，这个时候就开始开始奔竞了，奔竞指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，撞撞往来实际上就是上上下下，主角是人位的离，没有火雷筮盍就白撞了，痛是坎中子的用，才有震为雷，两点冰代表震为雷，加是施力于口，益之用凶事，鞭是天位的一持卜敲打，天位的坎的原筮就与卜结合在一起了，指的是双廿并作-双廿合一，就有了十朋之龟，芒绳就成为龟，这是风雷益在人位的坎的力量，痛加鞭不是鞭笞牛，而是一在发挥坎中子的用。

从来劣性难调制的劣性指的是少力的习性，很难调整创制出烈性，以至于大多数都是水仙平原君，很少有至福乐土君，虽然调制过程必须经过去口脱皿的过程，却可以达到明君的层次，坐禅并不能有效地利用成就的力量，反而形成了另外一种劣性，只是完成了去口，并没有真正地进入到英雄行，从力量的角度来看，这是一种浪费，所以怀让禅师才有磨砖成镜之叹。

犹得山童尽力牵的山童代表着下世模式，尽力牵指的是牵复，牵的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，风天小畜本身没有撞撞往来，必须经过牵复，将两个半日和双廿都牵引在一起，山童尽力牵的时间是深沉睡眠中，神仙在深沉睡眠中喜暂陪，山中行虽然尽力完成去口，但是不利于开悟的积极目的，混沌而被动，双方陷入无为，所以有智慧的老神仙采取更有效地运用力量，在力量还没有发展到风天小畜之前就在雷火丰中藉着早起晨跑强化身体，避开了双重的离为火的双向加持，每天在第一个意识初起的时刻就立刻出门晨跑，可以收到凌虚御空的草上飞的效果，因为这是力量崛起中最峥嵘的时节，这样的力量崛起在坐禅中调制于平服就太可惜，不但不需要调制，反而可以加以珍惜，打造出足以承受开悟之力的身心，这是开悟与坐禅最大的不同点，开悟更为积极，牧牛是为了开悟，开悟是为了成就，开悟都是为了一大事因缘，成就大事业。

问道图书盛，尊儒礼教兴。石渠因学广，金殿为贤升。

日月恩光照，风云宠命膺。谋谟言可范，舟楫事斯凭。

宴喜明时洽，光辉湛露凝。大哉尧作主，天下颂歌称。

升指的是地风升，升是地火明夷-雷火丰的力量进入到了离为火的双向加持，先登于天，后入于地，也就是在完成了冥升之后，再升虚邑，同时展开了孚乃利用禴，建立了雷风恒-雷泽归妹，这是黄金期的力量发展模式，这是一个非常有利于学习的时空，同时在火地晋的自我加持之下也不乏力量，地风升建立了一个充满光明的尧天舜日的时期，盱豫悔中的盱说明了目与于并存，于是迂的本字，以和十的力量迂回下行，建立了雷风恒，而豫则是予和象并存，我和大象之力在人位的艮中，建立了雷泽归妹，两者是截然不同的状况和效果，悔则是进入到了第二次的离为火的双向加持，就会进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，之后就进入到了风天小畜-水天需的其羽可用为仪，第一次的离为火的双向加持与第二次的离为火的双向加持的升截然不同。

问道图书盛中的图字彰显了升的特性，天位的大的力量并没有压制在口上，而只是形成了门，两个半日如同两扇门，随时可以开合，道是“明夷于南狩，得其大首”的成果，这个时候就有了图书盛，这里谈的是图书，不是诗书，意味着这个图具有特殊的意义，图字是问字进入到了囗中，在口和门之间另外还加上了一个大，口在大上，意味着没有受到大的抑制，只是受到了囗的限制，书是日昃之离的日的反行入艮，这个时候就产生了有孚改命的心法，图字中的大门就关起来了，成为回，这里谈的是有孚发若，发的时候就进入到了尊儒礼教兴，也就是进入到了风天小畜-水天需的其羽可用为仪的时代，尊是是水风井的内容，儒指的是水天需，礼是下世模式的内容，教是学的前身，教是艮为山，学是山水蒙，尊儒和礼教的兴起都是因为发展到了同人的高度了，于是开启了天风姤所引导的下世模式，这个过程发生在火凤鼎的方雨亏悔中。

石渠因学广指的是火泽睽中的遇主于巷的巷，为了完成教学，所以才有了广，广字中的黄指的是黄离，有了黄离，泽火革就变成了泽天夬，才能转入水天需，金殿为贤升的金殿是火天大有在人位的震，有了火天大有的自我加持才有黄离，进而才有泽天夬-水天需，才能从金发展到殿，到了殿的时候也就是水雷屯了，这个时候已经完成了贤，拿下了臣和贝，这个时候就完成了允升，大吉，升可以划分为两个部分，火凤鼎-水风井中的升与火泽睽-水泽节中的升，升是其羽可用为仪的艺术，很容易进去，很容易被夹到，也很容易升级到山中行，所以都会非常慎重地处理有孚发若，不轻易地发。

日月恩光照中的日月是两个半日的合二为一与离为火的双向加持，日月是恩光照的力量之源，恩是风天小畜的境界，光指的是水天需的光亨，照是明的意思，风云宠命膺的风云分别是风中行与山中行，完成了有孚改命，才能承担，风云宠命膺可以说是王翰的“业峻灵祇保，功成道路嗟”的浓缩，而且更胜一筹，照与兴相应，膺与盛相和，文采自然流露，前后统一，谋谟言可范的谋是震为雷合体于震的前身，日还在艮中，已然南行，谟是天位的坎也一起随行入艮，风雷益或山雷颐在天位的大的反行时就可以规范，舟是天位的田成为夯具，楫是天位的震的反行，两者都是人位的艮中的变化，完全按照事的需要而定，事是震为雷的有事，谋谟舟楫都是心法，心法需要心中有，规范得到才能做得到。

宴喜明时洽的宴是水雷屯的飧宴，喜是天雷无妄的勿药有喜，明是水雷屯的王明并受其福或泽雷随的有孚在道以明，两者都是合的心法，明的时候才有合的心法，光辉湛露凝则是水雷屯中的光辉和湛露，湛是冥进入到了隐处的心法，意味着不采用冥升的方式，改采水天需，所以是清测的露水，凝是两点冰的心法，也就是震为雷的心法，明的时候才会凝在一起，宴是黄金期中的水雷屯，喜是白银期的泽雷随-水雷屯，人生称得上是宴席的时节只有黄金人与白银人中的水雷屯，这个时候都是大哉尧作主，尧天舜日，尧指的是天，尧在决定日的入主，天下何人不歌颂称赞。

斐凗与王翰都是同一个时期的人物，不仅作派相类，同时也都是易学大家，作品的风格和内容相互辉映，也有以诗论道的味道，斐凗悟到了升的意义，王翰悟得了筵的意义，升在尧天舜日中，筵在下世模式中，一个起手式是问道，一个起手式是东堂，力道截然不同，悟时也在不同的力量之中，诗中的劲道自然不同，斐凗较王翰年长30余岁，作品圆融许多，已然返璞归真，在力量的认识上面王翰的大神不如斐凗的大神，王翰有的，斐凗都有，王翰没有的长寿，斐凗有，王翰39岁卒，还在不该到筵的年龄，琼楼玉宇转眼空，王翰在《奉和圣制送张尚书巡边》的“严杀已先加”这一句已经泄露了王翰的大神过度操作了下世模式，斐凗到老犹是尧天舜日，才是高明，唐朝易学鼎盛，百家齐鸣，推背图作者希夷先生也是唐朝人，希夷先生的“天将一统付真人，不杀人民更全嗣”的观念可以说是推背图的最高境界，“红黑黄白不分明，东西南北尽和睦”，已经是了不起的境界，与大哉尧作主又略逊一筹，严杀不如不杀，不杀不如大哉尧作主，数大神，论道行，圆融仁慈最见修为。

广庭临璧沼，多士侍金闺。英宰文儒叶，明君日月齐。

集贤光首拜，改殿发新题。早夏初移律，馀花尚拂溪。

壶觞接云上，经术引关西。圣德鸿名远，将陪玉检泥。

西指的是密云不雨自我西郊的西，西出现在在雷山小过与风天小畜中，雷山小过中的必与山都进入到了人位的艮中，形成了密云，这是其羽可用为仪的模式，在这个模式中天位的不速之客三人来，这三位不速之客包括了一、羊和日，于是风天小畜就变成了水天需，这个时候虽然密云却不雨，没有进入到山中行，这是在其羽可用为仪的特殊价值，可是，为什么人的自我意识会被打包成为西，为什么会发展到西的程度？因为没有完整的天位，就没有上西天，目还在人位的艮中，于是造成夫妻共同反目的激化状态，反而开悟，所以风天小畜是英雄行，基于此中行之后还必须告公用圭，让天位的坎也加入的反行，才能完成利用为依迁国，以至于又多了一重的离为火的双向加持，加入的火凤鼎的方雨亏悔，最终还是无法避免雨，西字暗藏在迁字中被两个半日的联手所迁徙走了，从此以后就成为小国寡民了，小不是大小的小，而是求小得的小，也就是说示还在坎中，还没有完成下世模式，等到寡民中的页完成了分，人的自我意识遁走了，二合体于震了，回天了，小就成为示，民是横目在十上，在天风姤中才是民，天山遁之后就只是西了，西离不了东，西必然是东的效果，而南也离不开北，南是天位的大成为夯具，这是北出现时的产物，北是力量发展到了天位的艮时的产物，有了北，才有南，巽风只能产生中行，所以需要动用东，才会有西，这个时候就东躲西藏了，没有天，没有人，只有自和我。

广庭临璧沼的在火天大有所建立的广庭中的临，临是人、臣和品，指的是齐乎巽，璧是火凤鼎，沼指的是火山旅的割口，璧字是名、辛和王之合，亼在口上是合，亼在口上倒是名，这个时候亼已经倾倒，意味着没有天位的离的自我加持，唯用震为雷了，自然没有齐乎巽了，辛是天位的大的反行，辛发展到了最后合体于震时就进入到了王用享于帝，这个时候璧中的名已经成为西，即将远遁，璧字与诗末的西和名相呼应，这是一个非常杰出的用字，多士侍金闺的金闺指的是火天大有所建立的金中的闺阁，指的是人位的艮，公用亨于天子在人位的艮中，所以成为金闺，多士指的是人位的震中的半日进入到了人位的坎中，成为坎中子，这个时候就是士，多是两个亼倾倒了，意味着天位的半日和人位的半日都位移了，谓之多，侍不是侍候的侍者，而是拿土为人的侍者，明君日月齐的明君指的是王明并受其福的时候成为明君，这是水雷屯的境界，日月指的是地火明夷的明夷于飞，发展到了天位的艮时就进入到了离为火的日昃之离，这个时候就可以飞鸟离之，也就是不速之客三人来，日入艮中，一入坎中，进入到了齐乎巽，也就是在风天小畜转入水天需时先进入到了水风井中，最后就是王明并受其福，这个过程就是其羽可用为仪的发展过程，这个时候就可以明白什么是英宰文儒叶，英指的是一，文是来，三人相杂而来，儒指的是水天需，叶指的是水风井的井渫不食，火-风-水中的变化是其羽可用为仪的第一层次，火-山的变化则是第二层次，都发生在火凤鼎中的方雨亏悔中。

集贤光首拜是水天需在进入到了水泽节时就进入到了集贤的最后阶段，这个时候已经完成了有孚改命，有了首，群龙有首了就进入到了无羊时期，不是山，就是天，这个时候谈水天需的光亨就不合时宜，开始从天位的艮出发下拜，往殿发展，发新题的题中的是指的是火水未济的有孚失是的是，是字没有了底下的廿就变成了早，夏是其羽可用为仪在进行页的分割的过程，早夏是回的时候，初是割除衣，把繻有衣袽的力量割除，移是兑为泽的撞撞往来的力量，律是向下杵的力量，初移律是撞撞往来地向人位的震移动，春是离为火完成了日昃之离，开始往水雷屯发展到时候，也就是开始了其羽可用为仪的时候，夏是回天的时候，秋字除了禾和火之外，籀文中还有一个龟，秋是运用十朋之龟的时候，意味着已经进入到了第二次的离为火的双向加持，冬则是震为雷的天下，山雷颐是入冬，这个时候震为雷就合体于人位的震，馀花尚拂溪的余花指的是人位的坎中的十朋之龟，全部上移到人位的艮中，有孚挛如是进入到风天小畜后的根本心法，日与双廿合一相互为用，这就是拂径，拂颐和拂径就进入到了山雷颐中，秋不是用龟就是用禾火，用龟是肃杀，用禾火则是用火雷筮盍将十朋之龟推送到天位的坎中，这个时候就进入到了天雷无妄，用禾火是至德。

壶觞接云上的壶觞指的是杯酒流觞，也就是把人位的坎连接到云上，全部流进天位的坎中，经术引关西的经术指的是天经地义，指的是天山遁，把西迁到天位的艮中，完成了利用为依迁国，圣德鸿名远天雷无妄与山雷颐都是圣德的境界，可是，这里谈的不是圣名远，而是鸿名远，鸿指的是风山渐，风山渐的其羽可用为仪已经着陆了，夫征不复和妇孕不育都已经解除了，甚至山水蒙的利御寇也已经过去了，山雷颐与天雷无妄都没有鸿，也都没有名的问题，这一些都已经远去了，这个时候就是将陪玉检泥的时刻了，将陪是西的将陪，玉是火凤鼎的鼎玉铉，检指的是只有木，没有坎有险，泥是震为雷的震遂泥，这一些力量都在天位，西在作陪。

天火同人的三岁不兴从另外一个角度来看就是三年就兴，也就是在离为火的双向加持中达到了同人的结果，关键就在于火凤鼎的方雨亏悔中具有下世模式的成分，两个半日的联手之下很难不同，这个时候就很难发挥人的自我意识的功能，所以所有的圣德们都会延长白银期的时间，而不是迫不及待地进入到其羽可用为仪的威力之中，孚乃利用禴的威力太强了，所以神王心法的核心在泽山咸-泽雷随，菩萨随顺众生也是在这个境界，即使进入到了其羽可用为仪中也是往天雷无妄发展，力图保持尧天舜日的境界。

我并不主张开悟，因为太苦了，一般人受不了，但是天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯一出现，风天小畜就成为必然的选项，人的自我意识就面临西的压力，而且很容易陷入山水蒙的困境，为了避免人生的日落西山，就必须明白力量在这个时候对人的自我意识所造成的压力，共同设法减压，延长英雄行，最重要的是避免过早地出现在人生的中期，影响了身心，乃至家庭、婚姻和工作，神王宙斯的心法其实很简单，基本的原则就是不发或轻发，才没有平西王。

肃肃金殿里，招贤固在兹。锵锵石渠内，序拜亦同时。
宴锡欢谈道，文成贵说诗。用儒今作相，敦学旧为师。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。

兹指的是火地晋的受兹介福于其王母的兹，兹字从艸，底下是两个半日相连，艸部的存在说明了雷火丰的力量发展到了天位的艮中，进入到了离为火的双向加持中，两个半日是天位的田的反行中的半日与坎中子的联手，这是山风蛊中的内容，两度出现时就进入到了山雷颐，乐具有兹体，乐是山雷颐的境界。

肃肃金殿里的金殿指的是火天大有，火天大有被石渠一分为二，成为火凤鼎与火泽睽两部，两边肃立，所以有两个肃，如同朝会一般，招贤固在兹，招是火凤鼎中的内容，贤是火泽睽中的内容，兹指的是介福，介是火地晋所产生的两个丨落在人的两侧，王母的介福是什么样的福？福是两个工字型坎挟持口，顶上是一个倾倒的凡字，凡是夯具，夯具倾倒了，口受到了抑制，这个时候才能够享受到王母在石渠另外一边的介福，这个时候就是示的世界了，介福的两边都是两个半日的联手，合起来成为兹，福是两个半日的联手所带来的效果，富是宝盖底下的酒坛子，这是天位的震的反行所带来的境界，也就是其羽可用为仪的结果，先入风，再入水，锵锵石渠内的石渠是遇主于巷的效果，内指的是水地比的比之自内，意味着天位的坎进入到了反行，锵锵是两个半日碰撞的声音，居于人位的坎中的一拿下了月和爿，爿变成了坎中子，月就中止了，于是进入到了火凤鼎-天风姤中，在火凤鼎的方雨亏悔中，序和拜都同时在进行，序指的是艮为山的言有序，拜指的是天位的大的反行，亦是大携带着两个坎，所以这个大指的是天位的田，意味着进入到了下世模式中。

宴锡欢谈道的宴指的是水雷屯的飧宴，锡指的是地火明夷-雷火丰-火地晋所打造的金殿，欢是日昃之离所形成的身心分离，指的是不鼓缶而歌，之后两个廿被推送到天位的坎中，人位上没有了坎才有欢，喜是日立足于人位，已经进入到了水雷屯，这个时候是喜，人天共吉才有喜的感觉，廿走了，日来了，所以谓之欢天喜地，谈是地火明夷与火地晋所建立的离为火，这个时候是尧天舜日欢天喜地的有道时节，文成贵说诗的文是来的意思，不速之客三人相杂而来，来做什么？来反，完成了成和贵，两者都是身心分离，说诗的说指的是山水蒙的用说桎楛，诗则是利用刑人之后拿下土，用儒今作相的用儒指的是水天需，用儒的是风天小畜，风天小畜在不速之客三人来之后，也就是其羽可用为仪之后，进入到水天需，相字中的目是横目，意味着已经进入到了下世模式中，这是有孚惠心的方法，在益之用凶事的过程中处于山中行，完成了告公用圭和有孚中行之后就进入到了风雷益的利用为大作，敦学旧为师的敦指的是艮为山的敦艮，学是其羽可用为仪与坎中子的联手，将两个×提到天位的艮中，成为何天之衢中的两个目，这个时候已经进入到了山水蒙，随即在人位的离的推送之下进入到了旧的层次，旧指的是天水讼的食旧德的旧，这就是有孚惠我德，师是两个半日相连，这个时候已经分开来了。

下际天光近指的是在人位上天水讼与水天需近在迟尺，光指的是水天需的光亨，虽然近在迟尺，但是苏頲已经将易学完全混成在诗中，不着痕迹，四平八稳，而且完全看不到火地晋的熊熊烈火，如果没有融通，就摸不着边际了，中来帝渥滋的来是其羽可用为仪的来，来的时候两只坎手拿着丨，贯穿了口，就成为中，贵字上部的原型是两只坎手持丨，后来才发展成为中，完成了中行之后，才开始帝渥滋，王用享于帝，震为雷的力量掩至，才有了滋润，国朝良史载，国指的是风雷益的利用为依迁国，朝指的是山天大畜的王假有庙中的朝，良指的是山天大畜的良马逐，史指的是巽为风的用史巫纷若的史，载指的是火天大有的大车以载和风天小畜的尚德载，彼此相依相持，可以藉着人位的离相互转变，能事日论思的能指的是天泽履的眇能视，跛能履，事指的是震为雷的有事，能事是履道坦坦，日也在履道坦坦中扮演关键的角色，论是孚乃利用禴，但是已经没有了巽，所以没有品，只有亼和册，这就是主人有言的境界，思是田如艮中，指的是风水涣的匪夷所思，思的时候是坎中子在当家作主，也就是进入到了山水蒙中。

国学中有易学，但是易学非常专门，如果从国学的角度看易学的作品往往就会摸不着边际了，集贤宴中群贤毕至，大神云集，各个都把自己的心血结晶浓缩在一字之悟中，错过了太可惜，在大神的智慧中徜徉就是亲闻大神的指点，唐朝易风鼎盛，很难有比唐朝的辅国精英们更高妙的诠释了。

偃武尧风接，崇文汉道恢。集贤更内殿，清选自中台。
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
鹓鹭方成列，神仙喜暂陪。复欣同拜首，叨此颂良哉。

催字指的是火地晋中的摧如，晋如是火地晋建立了火天大有，摧如则是火地晋建立的火凤鼎进入到了方雨亏悔，在火中行与山中行中完成了亏，再进入到了另外一次的离为火的双向加持，就建立了火泽睽，再经过火雷筮盍的履校灭趾，就把人位的坎推送到了天位的坎中，恢复了天位的完整，同时贯通了震为雷的自我加持的管道，震为雷合体于人位的震之后就进入到了天雷无妄，催字中的隹具有有来有回的性质，不回归本位时成为山雷颐，回归本位时就成为天雷无妄。

偃武尧风接的偃武指的是火天大有收敛了人位的震，进入到了火凤鼎，接着进入到了天风姤，这就是尧风，尧天舜日，尧指的是完整的天位，舜日就开始了日的反行，这个时候就开始崇文了，崇是火泽睽的厥宗噬肤，天位的田反行了，进入到了下世模式，最后就进入到了山雷颐，文是第一步，文是物相杂，这个时候指的是天位的坎与天位的半日相杂，也属于其羽可用为仪的范畴，也是来，只是来的是天位的田，汉指的是河汉，也就是天位的坎，汉道恢的时候就进入到了天雷无妄，崇文是汉道恢的过程，在火泽睽-天泽履中崇文只是被用作汉道恢的方法，崇文恢了，才是道，集贤更内殿是经由火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍的集贤之道来更内殿，内殿是水地比的比之自内和外比之所形成，更内殿之后才能从火泽睽-天泽履进入到天雷无妄，而清选是山风蛊中的内容，清是生成为夯具，在巽中完成中，清理了台面之后就进入到山水蒙，天风姤引导了艮为山-山风蛊-山水蒙，最后经由撞撞往来进入到山雷颐，火地晋的两种不同的发展可以发展出来两种不同的结果，取决于隹的进退。

佐命留侯业的佐是来自于夷于左股的力量，这是坎中子参与有孚改命，佑是来自于折其右肱的力量，两者会师，完成了自天佑之的过程，也就是完成了康侯用锡马繁庶的过程，人位只留下了侯业，也就是人位的震，这个时候就吉无不利，词华博物才的词指的是司，司是主管，华是禾中有二，也就是兑为泽-震为雷，要让兑为泽的力量转变成为震为雷合体于人位的震，就必须完成博物才，博是人位的离把天位的田推送到天位，物是皿，指的是土，才指的是天位的田，佐命才能获得物，博物才才能留侯业，建立了侯业之后就有天厨千品降或御酒百壶催，前者是天风姤的境界，后者是火天大有的境界。

鹓鹭方成列的鹓鹭指的是雷火丰，方成列是火凤鼎中的方雨亏悔，其中的雨是下世模式，所以涉及到了神仙，在火凤鼎中喜暂陪，复欣同拜首的复指的是迷复，复已经发展成为舆说輹的輹，与离为火的双向加持合而为一，欣是震为雷化为斧斤，倾倒了凵，获得人身，指的是有嘉折首，这是火水未济中的高宗伐鬼方，完成了亏，欣欣向荣，荣是震为雷合体于人位的震所建立的荣景，欣欣是过程，在火凤鼎的方雨亏之后再次进入到第二次的离为火的双向加持，于是建立了火泽睽，火凤鼎与火泽睽同拜首，拜是人位的离向上推送的两只坎手与干中有二合成的字，一个是向上的力量，一个是向下的力量，首指的是地火明夷-雷火丰发展到了天位的艮，意味着进入到了君王之位，同时进入到了离为火的双向加持，能够拥有这样的成果归功于王母，那就是地火明夷，地火明夷完成了“明夷于南狩，得其大首”，并且又经由雷火丰-离为火推送到天位的艮中，上行和反行的力量都来自于地火明夷。

叨此在唐诗中常见，除了作为结语词，也有大神之作的标签作用，叨是去口，此是以廿控制人身，非人之所能，颂是火天大有的公用亨于天子，良是日入艮中，这就是良马逐，这是山风蛊-山水蒙的内容，当日在人位的震中时，也就是进入到了山雷颐时，就由两个干戈之坎共同抑制人位的艮，所以山雷颐中看不到双廿的踪迹，实际上两个廿在共同拂径和拂颐，颠颐是日，拂是双廿，这就是日闲舆卫，火天大有与山天大畜的差别只在天位的田的反行前后的时间差，其中有单一视角看不到的内容，所以必须一起理解。

催字具有催激之意，谈的是火地晋，实则是离为火，催字如果不与李暠身为李广第十六世孙一起理解，就很难悟得催字的真正意义，也很难看到李暠心中的熊熊烈火，李暠自称大将军，建立十六国中的西凉政权，李广后人含辛茹苦，相继催激，自然与神仙有缘，故十六世而不衰，雄起于边塞，唐朝李氏亦称李暠为其先祖，唐玄宗追尊为兴盛皇帝。

帝曰简才能，旌贤在股肱。文章礼一变，礼乐道逾弘。
芸阁英华入，宾门鹓鹭登。恩筵过所望，圣泽实超恒。
夏叶开红药，馀花发紫藤。微臣亦何幸，叨此预文朋。

萧嵩所悟得的登字指的是地火明夷的初登于天，后入于地，初登于天是人位的离将明夷的力量发展到了天位的艮中，反司之后再入于地，由于力量具足所以具有多重的发展可能，既可以地风升，也可以其羽可用为仪，更可以进入到下世模式中，登是一个非常恢弘的力量。

帝曰简才能的帝指的是风雷益中的王用享于帝的帝，也就是天位的震合体于人位的震，才是天位的田的才，能是人位的田的能，帝的境界是力，所以必须简才能，旌贤在股肱的旌是旌旗的旌，具有征伐的意思，贤是天位的一的一只手拿下臣和贝，意味着独留人位的震，在是取决于，股指的是地火明夷的夷其左股，肱指的是雷火丰的折其左肱，要完成人位的整合取决于地火明夷和雷火丰，文章礼一变的文章指的是来章有庆誉，文是物相杂，来是不速之客三人来，三人相杂成来，不可疾贞，所以谓之不速，这是其羽可用为仪的模式，礼是天位的一哼着小曲进入到人位的艮中，曲是两个用垂直两联，不能为用，所以一变，变是两个半日联手所形成的变化，礼乐道逾弘的礼乐是山雷颐的境界，弘是弓上弦，指的是是井底射鲋，也就是水雷屯的境界，神的下世的道超越了飧宴的道。

芸阁指的是人位的艮，芸可以是芸薹或是芸香，芸芸众生不是芸薹就是芸香，芸古同耘，在芸芸众生的阁中除草，阁是两个艮形成了门，天位的艮的力量是英华的力量，这个时候也在地风升中升到了人位的艮中，成为人位的大的首，得其大首的得其是臣子与臣子的意识状态，大首则是英华入艮，宾门鹓鹭登的宾门指的是贝上的门，也就是人位的艮，鹓不是鸳，鹓是类似凤凰的鸟，群飞行列整齐，鹭是颈足皆长的水鸟，意味着登入到人位的艮中时，或如凤凰凌翔高飞，或鹭鸶涉水啄食，易经在地火明夷中特别强调不可疾贞，这一点非常重要，疾贞是水泽节，就会被夹住，英华的时候也会造成山泽损，更会被夹住，只能藉着地风升慢慢地升阶。

恩筵过所望的恩筵是延引到人位的巽中的力量具有天恩的性质，过指的是雷山小过，过了，也就是天位的震反行了，就会出现风泽中孚的效果，圣泽实超恒圣是在人位的巽中状态，指的是雷风恒，泽是人位的兑，指的是雷泽归妹，这个时候的贝非比寻常，不是离为火的双向加持所建立的火泽睽所能够相比，因为火泽睽中人位的艮处于亏的状态，而雷泽归妹中则是处于圣的状态。

夏叶开红药的夏叶指的是其羽可用为仪把页提走，叶指的是水风井的井渫不食，开是门中双干，干父之G与干母之G的两个干戈之坎，也就是双廿合一，红是两个半日联手做工，糸中的小指的是大往小来了，红药是勿药的药，指的是天风姤所引导的下世模式，水天需具有打开下世模式的效果，初吉终乱，余花指的是山中行的所有力量，山风蛊-艮为山-山水蒙-山雷颐都是两个半日的联手所结成的紫藤，都是下世模式的成员，微臣亦何幸指的是微臣和幸合起来是泽，何泽是何的恩泽，这个时候小可已经成为示，示的恩泽，叨此预文朋中的文朋指的是来朋，也就是双重的离为火的双向加持完成方雨亏悔。

萧嵩一生非常符合登的境界，先在军旅中官至河西节度使，复又入朝为相，拜为中书令，在军旅中用反间计除掉吐蕃大将，任用名将张守珪等人，大败吐蕃，这是雷风恒的门中成就，允文允武，知人善任，这是雷风恒-雷泽归妹的效果，任相数年，人称并无治国之能，凡事唯唯诺诺，从无见解，实际上是方雨亏悔了，也正符合为相之道，拦权罢势就不是贤相，底下的官僚就没有发挥的机会了，纵观萧嵩一生都在地火明夷-雷火丰中。

讲习延东观，趋陪盛北宫。惟师恢帝则，敷教叶天工。
宣室恩尝异，金华礼更崇。洞门清永日，华绶接微风。
萐降尧厨翠，榴开舜酒红。文思光万宇，高议待升中。

风字是甲骨文是立首鸟身，其中的一个坎手中有一，指的是其羽可用为仪之下从风天小畜转变为水天需，强调的是天位上的变化，金文大篆则是夯具在虫上，这是山风蛊-山水蒙的转变，强调的是人位上的变化。

讲习延东观的讲指的是婚媾的冓，匪寇和婚媾都是天位的艮的特性，习指的是其羽可用为仪与藉用白茅，指的是水风井，延是延引的意思，讲延引出来东，也就是天位的田的反行，观延引出来习，观指的是风地观，风地观在其羽可用为仪之后就进入到了水泽节，趋陪盛北宫的趋是天位的大的两度反行，从风天小畜变化为巽为风，陪是天位的坎也陪同反行入艮，在风山渐之后从巽为风发展成为风水涣，在艮为山之后从山风蛊发展成为山水蒙，于是完成了盛，天位的艮就成为北宫，人位的艮就成为南京，惟师恢帝则的惟指的是惟入于林中，师是两个半日连在一起，再藉着人位的离将人位的坎推送到天位的坎中，完成了为我心测的则，也就是割除了贝，就发展成为水雷屯-震为雷，敷教叶天工的敷是天位的一持卜敲打，让人位的离把天位的田推送到天位，这是山风蛊-山水蒙中的内容，教是天位的一持卜敲打坎中子和井，这是水风井-坎为水中的内容，叶指的是井渫不食，这是水风井中在人位的艮中的内容，天位的半日、人位的坎中子与双廿一起入艮，天位趋陪，人位敷教，共同完成叶，再将趋陪的力量推送回归本位，天位完整的时候，人的自我意识就被遁走到天位的艮，这个程序就是弃如，完成了所有的步奏就进入到了天水讼，这就是天工。

宣室恩尝异的宣室是有孚改命的过程，这个过程曾经几经变异，金华礼更崇是进入到了火天大有的金华中时，下世模式的力量更为高了，洞门清永日是人的自我意识被遁走了之后，门户大开，这个时候日才离开，华绶指的是人位的坎，这个时候才接收到温暖和煦的微风，进入到了风水涣。

萐降尧厨翠的萐是地水师的师出以律与地雷复的七日来复结合成为地泽临，发展到了天位的艮开始反司和反行，就进入到了翠的其羽可用为仪中，这个阶段成为尧厨，榴开舜酒红谈的是泽火革。文思光万宇谈的是风地观的观国之光，高议待升中谈的是地风升的升虚邑。

褚琇采取倒述的方式谈风，格式新颖，趋陪和敷教的用词都铙富深意，埋藏的很好，可是，其中有一个根本性的错误，那就是风地观与地风升的时间点，两者属于地火明夷-雷火丰与地泽临-泽火革的转折期，还没有正式地进入到地泽临-泽火革的阶段，雷火丰也可以发展到泽火革，继而进入到风天小畜-水天需中，可是却是藉着雷火丰的基础，加入了离为火的双向加持才有的成果，一旦从地泽临进入到泽火革就没有离为火的双向加持了，不会把力量发展到天位的艮中，才有榴开的现象，尧厨舜酒都是对雷火丰-雷天大壮的力量的描述，两者才是风地观与地风升的前身，混沌期之风（盥而不荐之风）、黄金期之风（有浮颙若之风）、白银期之风（朋从尔思之风）、英雄期之风（有孚挛如之风与巽在床下之风）、黑铁期之风（豶豕之牙之风与观我朵颐之风）各有各的特性，除了前两者都有其羽可用为仪，其羽可用为仪是风之羽，风中行是大议题，天位的坎有没有参与反行是最主要的区别。