西学垂玄览，东堂发圣谟。天光烛武殿，时宰集鸿都。
枯朽沾皇泽，翾飞舞帝梧。迹同游汗漫，荣是出泥涂。
三叹承汤鼎，千欢接舜壶。微躯不可答，空欲咏依蒲。
唐朝易风鼎盛，百家齐鸣，纷纷以《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》为题，各自以悟得的一字为子题，抒发自己对易学的领悟，众多贤达学士集合在一起，共同把自己的领悟呈现给后世之人，帮助后人理解易经，目的不是为了展现自己的文采，而是在自悟自证之后的展示，绣得鸳鸯凭君看，让后世之人在尚友古人的过程中很容易就可以获得留下的金针，唐风豪迈，泽及今载。
贺知章悟得的是谟字，谟字中的言是天位的大反行入艮，莫字中的屮部的存在是说明了已经进入到了山中行，天位的田已经反行入艮，成为东堂，与人位的大结合在一起，已然进入到了下世模式中，谟字代表着山天大畜，而莫夜有戎的莫是隐匿在山中行中的泽天夬，当天位的田回归本位时就成为天，有戎之后就进入到了天泽履的履道坦坦的圣境，所以谓之发圣谟。
西学的时空已经处于其羽可用为仪之中，学字是羽把两个混沌的自我意识的一个打包成为西，藉以完成利用为依迁国，留下人位的坎中子，这是风水涣中的状态，垂是垂其翼，这是利用人位的离将天位的成员推回到本位，天位完整了，才能进行下一步，将西迁上去，邑就成为国，这个时候已经完成了玄，玄是两个半日联手，玄是身心分离法，览是涣有丘，也就是完成人天易位，这个时候才有天光烛武殿，也就是天雷无妄，时宰集鸿都是天光烛武殿的整合过程，也就是风山渐，殿是人位的震，都是人位的艮，完成了风山渐，才有天雷无妄-风雷益，学字用得很巧，暗合利用为大作的乍，乍是一与人都进入到隐处，悟到了非常细微处，再转为己用。
枯朽沾皇泽指的是风雷益的王用享于帝，枯是人位的艮的枯，朽是丁在人位的震中，成为示，老朽是示的暗语，白指的是藉用白茅的白，也就是两个半日结合为一体，进入到了震为雷的合体于人位的震，白与王合而为一才有皇，翾飞舞帝梧的翾飞指的是其羽可用为仪，这个时候飞舞在人位的震中，风雷益是帝梧，吾与震为雷一体，迹同游汗漫是足迹经历了四大环节，同是天火同人，自然也离不开泽天夬，游是坎为水中的双廿并作，汗是风水涣的涣散其大号，漫是天风姤，荣是出泥涂的荣是天位的木与人位的▁的组合，这是震为雷的合体境界，泥是水天需的需于泥的泥和震为雷的震遂泥的泥，涂是火泽睽的见豕负涂的涂，三者是荣的前身。
三是天位的离的自我加持，叹是火天大有的艰者无咎，经过了火地晋-火天大有之后才承汤鼎，汤鼎指的是火凤鼎，承是包承，意味着已经进入到了天风姤，千欢指的是离为火的不鼓缶而歌，在火水未济之后再进入到火地晋，经过了昼日三接之后才有舜壶，舜壶指的是天泽履，天泽履中的履道坦坦是天雷无妄的圣者境界，所以谓之圣壶。
微躯不可答指的是山水蒙的不有躬，如果在取女，见金夫之后，进入到了山水蒙，那么就会不有躬，既没有天位的震，也没有人位的震，这个时候空空荡荡，就会欲咏依蒲，依蒲指的是天水讼的归而逋，意味着天泽履不保，天位的田又再次地进入到了人位的艮中，与人位的坎中子联手再重演一次隐匿在山中行的泽水困，最后经过了撞撞往来才进入到山雷颐，这个时候必须藉着火雷筮盍完成归而逋，重启天水讼的圣域之门，贺知章很委婉地说明了如何从神道重返圣道，只当是上下皆方便的事情，没有一丝勉强，含蓄而圆融。
贺知章是唐玄宗时代的学士，曾经向唐玄宗推荐过李白出仕，后世对于李白的诗仙之称就是出自贺知章之口，在群贤毕至的集贤学士宴中是元老级的人物，谟字已经悟入了圣域，在集贤宴中最见高明，不愧是浙江有记录以来第一位状元。