董士泽的博客

一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。

狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。”

狐狸出现在雷水解九二的田获三狐和火水未济卦辞的小狐汔济，两者的共同性在于都是第二次的离为火的双向加持的产物，井下的狐狸指的是水风井中的“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，这是小狐在两次的离为火的双向加持之后，在其羽可用为仪之后进入到水天需的巡弋模式中，先在水风井中巡弋，这样的巡弋打破了下世模式，就没有以杞包瓜，瓜字最初的写法瓜中是一个目，到了金文变成了厶，其实甲骨文中的瓜与金文中的瓜处于两个不同的时间点，甲骨文的瓜是天风姤中的瓜，金文的瓜指的是天位的乾所形成的包，变成了包住人位的震，人位的震就变成了坎中子，这是水风井中的瓜，井下的狐狸此刻正居于人位的坎中，意味着打破了下世模式，这是其羽可用为仪的积极意义，伊索寓言开宗明义第一篇《狐狸与葡萄》谈的就是葡萄尚未成熟，还是酸的，葡萄指的是天风姤中的勹，所以的圣人言都是在指导如何延拓下世模式，下世模式是观行照度中的度，一切尽包力量之中，就收圆了。

井指的是水风井，井是日所形成的夯具，己日乃革完成了日昃之离，天火同人与火天大有所形成的铜墙铁壁，铜墙铁壁也是一个表述力量的密语，铜墙是天位，铁壁是人位，井则是其羽可用为仪的反行，反行有许多模式，其羽可用为仪是反行的一种，也是打破铜墙铁壁的方法之一，天位的铜墙进入到人位的艮中，与人位的铁壁共同形成了井，离恒产生两个坎，一个向坎加持力量，一个向震加持力量，天位的离与人位的离、再加上天位的震中的日的反行，共同对人位的艮形成了井。

公山羊指的是雷天大壮中的羝羊触藩的那一只公山羊，公山羊入井是其羽可用为仪的结果，羊我人都进入到了人位，风天小畜就转变成为水天需，将复仇三女神厄里倪厄斯所代表的风山渐转化为鲁莽之神墨诺提俄斯所代表的水山蹇，淡释了反行的力量，赫卡忒积极主政之后就前有铜墙铁壁，中有火山旅，看似风平浪静的水火既济-水天需中有宙斯对莫诺提俄斯的雷击，水井密不透风，公山羊不能进，不能遂，很容易被激怒，或是产生生理性的厌恶，难以保持平衡，这是其羽可用为仪的弱点。

狐羊共谋出逃大计的时空是水山蹇，狐狸藉着山羊的帮助出离水风井之后就进入到了火水未济，火水未济将坎为水发展成为水泽节，这就是不节若，则嗟若，反之，不嗟若，则节若，嗟若就是大耋之嗟，鼓缶而歌是火水未济发展成为火泽睽-水泽节的过程，大耋之嗟则是水风井的内容，两者的变化都是日昃之离中的变化，水风井的特性是改邑不改井，完成了对邑人的改命之后仍然还在井中，水泽节是另一段的井，赫卡忒型的天人没有悟到神王心法，在度过了年轻时代的大壮时期之后，就进入到了井中岁月，日昃之离被用于水井心法，水井心法没有出口，限制太大，造化了一个在各方面都无法成功的族群，所以赫卡特型的天人只能是年轻人的守护者，要想成功就必须改变其羽可用为仪的心法，老鹰只要勤于抓兔子就免不了进入到水井时空，兔子越自由，造化就越成功。

赫卡忒天人所引导的力量型天人合一，在30岁就进入到了其羽可用为仪的影响之中，在毫无准备之下进入到人生的战场，力量的不和谐已经表现在80后的离婚率的飙升上，90后更严重，家庭制度的崩坏是其羽可用为仪，乃至有陨自天的直接后果，这一些天人合一没有了家庭制度的防护，30年之后又会是什么样的景象？抓兔子的代价太大了，力量必须靠明白来调和，看懂了我的作品才能免于作一个闯祸的家伙，学人们都掌有了解药，学人们担负着扭转乾坤的重责大任，大部分的天人的系统适合农业时代，到了工业时代就需要更新，up date了之后，天人合一中的两个人才能够联手消灭力量怪兽，2050年的惊雷才能和谐地消弭于无形。

鹰站立在岩石上，想要去捕捉一只兔子。有人一箭射中了他，那箭扎入他的身上，带着鹰毛的箭翎却留在鹰的眼前。他望着羽翎说：“我自己的羽毛害死了我，这种痛苦更难以忍受。”

站在岩石上的鹰是山鹰，岩石是天位的田，这个时候就到了入于其宫不见其妻的时刻了，天位的离就不见踪影了，鹰还站在岩石上，成为了山鹰，兔子所代表的力量是泽山咸的撞撞往来，两个半日处于卯开的状态，也就是处于执其随的执的状态，两个半日没有合而为一，人的自我意识虽然受到虎的力量的威吓，胆小如兔，可是却保有很高的意识自由度，这就造成了朋从尔思的因缘，老鹰就进入到了山鹰的层次，于是进入到了第二次的离为火的双向加持，坎中子登场了，既有足够的力量强度造成黄金网，也获得了进入到人位的艮中与天位的半日合而为一的因缘，于是泽山咸就发展成为风山渐。

有人一箭射中了鹰指的是火山旅六五的射雉一矢亡，雉的意象很关键，雉字是一个向上的箭和一只鸟，向上的箭和鸟都指的是人位的离，不是隹，这一只鸟中有火天大有所建立的廿，已经不是原来的鸟了，而且这一支箭中带着人位的半日，意味着人位的震被用来强化天位的震，这就是用拯马壮，两个木在人位的离的推送之下，合体与天位的震，乙日乃孚发展成为了日昃之离，天位的震开始反行，与坎中子联手造成了旅焚其次，天位的离的自我加持机制就缺损了，这是射雉，人的自我意识也隐匿了，天位的一这个时候也一起进入到了人位的艮中，造成了火山旅一次就造成了两个没有头的人的机缘，这是一矢亡。

箭尾的羽翎是鹰的羽毛，什么是羽翎？在第一次的离为火的双向加持时只是建立了单纯的羽，其羽可用为仪的羽，天位的艮中的羽与日昃之离的日一起进入到了人位的艮中，不速之客三人来，于是进入到水天需的公弋取彼在穴的模式，这是突如其来如，来反了，在第二次的离为火的双向加持时，则产生了翎，有了卪，也就是出现了坎中子，就进入到了水风井的弃如，完成了火山旅的焚如之后，就完成了死如，公弋取彼在穴是沿着水天需-水风井-水山蹇-坎为水的模式前进，最后就留下了水泽节，这就是不鼓缶而歌的不节若，则大耋之嗟的则嗟若，羽翎代表着赫卡忒型的天人的节约模式中的节，天位的坎进入到了反行时就是约了，天雷无妄中的勿药是反节约模式，一节约，两个半日就会合二为一，就没有喜了，只有乐，喜是共吉，乐是独乐，喜是天雷无妄的境界，乐是山雷颐的境界，羽翎决定了能否成为神王，神王不节约，节约就不成神王。

被射中的鹰看着羽翎感叹道：“我自己的羽毛害死了我，这种痛苦真是难以忍受”，鹰奋力激发力量的目的是为了攫取兔子，没有想到天位的离再次一用力，就会造成人位的离的连锁反应，让人位的离向上的箭成为杀害天位的离的箭，就会造成射箭一矢亡的结果，老鹰变成了山鹰，天后的身份就隐没，轮到冥后珀耳瑟福涅登场，天罡家族的力量于焉兴起，天后赫拉怎能不伤心？

“我自己的羽毛害死了我”是其羽可用为仪的后果，羊和我都一起到了人位的艮中，不速之客三人来，一起来反，一起焚如，一起死如，才会造成了王臣蹇蹇，而神王在不可涉大川的信条的保护之下就没有这样的问题，困于洒食的时候并不在人位的艮中，不是需于酒食的状况，所以才有了洒与酒的区别，天位的一在朱绂方来的时候才入主人位的艮中，才出现了问题，神王心法避免了双廿合一与二日合一，一点都没有王臣蹇蹇的问题，就全凭不可涉大川的心法，所以誓言女神斯提克斯才会从一个大洋神女变成了节制奥林匹斯诸神的女神。

有一次，众多兔子聚集在一起，为自己的胆小无能而难过，互相悲叹他们的生活中充满着危险和恐惧，还常常被人、狗和鹰以及别的许多动物屠杀。他们都觉得，与其一生心惊胆战，还不如一死了之的好。于是就这样决定了，他们一齐奔向池塘，想要投水自尽。这时许多青蛙围着池塘边蹲着，听到了那急促的跑步声后，立刻纷纷跳下池塘。有一只较聪明的兔子，见到青蛙都跳到水中，似乎明白了什么。“朋友们，快停下，我们不必吓得去寻死了！。你们看，这里还有些比我们更胆小的动物呢！”

这一则伊索寓言的主角是兔子们，兔字在甲骨文的时候是一个半斜的目为首，不过，还没有完全发展成为横目，意味着没有进入到下世模式中，兔以天位的田为身，说明了已经进入到了撞撞往来，不过，还没有完全发展成为横目，只有在完成了劓刖的情况之下才有可能出现这样的结构，也就是说正处于白银人的阶段，不过，已经进入到了白银人的末期，将变未变，所以才会慨叹被天火同人-火天大有中的狗、鹰和其他的动物屠杀，兔字中有着目，与人的自我意识有关，所以不可能被人所屠杀，这个人只能是已经完成了合体于震的立人，兔字发展到了金文大篆的时候就逐渐具有了卯的意象，到了小篆的时候卯的意象就非常清晰了，两个半日分开了，这是白银人中的撞撞往来才有的情形。

青蛙的青是生进入到了人位的艮中与人位的坎中子结合成为夯具，生要能够反行需要天位的艮作为顶头上司，所以青指的是艮为山，已经处于天风姤-泽风大过-山风蛊的下一步，这是栋桡中的栋，蛙则代表的是撞撞往来，这是栋桡中的桡，青蛙一听到了急促的跑步声就纷纷地跳下水，指的是进入到山水蒙中。

为什么青蛙一听到了急促的跑步声就纷纷地跳下水？急是拿人，促是藉着廿足成为立人，这个时候廿足已经发展到了束帛戋戋的程度，具有攻击性，一攻击，就自动进入到了山水蒙，意味着动用了坎中子，跑步声的跑是廿足脱离了包，步是舍车而徙，声是以子克家的力量敲打人位的离，释放出凵中的大，这就是不利为寇，利御寇，御寇是藉着敲打人位的离让天位的反行回归本位，这个时候山水蒙就进入到了天水讼，跳下水中并不是胆小的问题。

兔子的意义是什么？兔子与免只有一点之差，兔是两个半日处于卯开的状态，免是一个跪着的人的头上戴着一个冠，两个人都死不了，死是卜颠覆了凵，人就没有头了，指的是身心分离，死完成了砍头，也就是完成了成，成是雷地豫的“冥豫成”中的效果，免死是无成，无成是天水讼六三“食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成”中的境界，所以天水讼被誉为圣人卦，而泽水困是天水讼的卦中卦，两者都是反下世模式的力量，藉着敲打坎中子重建人位的离，藉着人位的离的德将人位上的力量推送到天位，于是进入到天雷无妄，或从王事的时候则进入到了朋从尔思的心法，才会产生终吉，也就是震为雷的合体于人位的震所产生的吉。

兔子的世界本来非常安定，但是当天位的一开始虎虎生风的时候，就会觉得心惊胆战，不如一死了之，但是看到了青蛙跳下水之后的发展，就明白了，白银期建立在泽火革的基础上，大人虎变的力量很强，所以容易对内造成胆小无能，但是王用享于帝的时候，就对外表现得虎虎生风，虎虎生风中的第一个虎是泽火革的大人虎变的虎，第二个虎是风天小畜的既雨既处的虎，这个时候已经从生的层次发展到了风的层次，生风的目的在于进入到风雷益的王用享于帝，这是英雄行的最高境界，即使到了青蛙的阶段，都有人位的离的德可以将下世模式转入到圣人行或是英雄行，就用不着吓得去寻死了。

近年来麦克阿瑟基金会已经不再针对核危险上下功夫，虽然倒计时已经只剩下100秒，却在环保、减排、气候变暖上着力，因为核大国根本不会在乎一个区区基金会的警醒，千万人的明白才是扭转乾坤的真实力量，近玩的力量会蒙蔽远观的客观性，天人合一就会陷入狂盲而不自知，当狂狼成为一种举世的态度，必须有人保持清醒。

一只老鹰飞到一棵大橡树上筑起了巢。一只猫跑到这棵树的树干上找到一个树洞，在那里生下小猫。一只母野猪带着小猪住在这棵树树根的洞里。猫想独占这块地方，便实行她的诡计。她先爬到老鹰巢边说：“你们真不幸啊！不久将要被毁灭，我们也很危险。你不妨看看，那树下的野猪天天挖土，想把这棵树连根拔掉。树一倒下，他就可以轻而易举地把我们的孩子抓去，喂给他的孩子吃。”吓得老鹰心惊胆颤，惊惶失措。然后，猫又爬下来，来到野猪洞里说：“你的孩子们非常危险，只要你出去为小猪找食，树上的老鹰就会把他们叼了去。”猫狠狠地吓唬了野猪一番后，假装自己也很害怕，躲进了她的树洞。到了晚上，她偷偷地跑出去为自己和孩子寻找食物。白天，她仍装出一副恐惧的样子，整天躲在洞口守望着。于是，老鹰害怕野猪，静静地坐在枝头，不敢乱走；野猪也害怕老鹰，不敢走出洞来。这样，老鹰和野猪以及他们的孩子都饿死了。猫和她的孩子便把老鹰和野猪作为自己的食物了。

伊索寓言中的鹰可以是老鹰，也可以是山鹰，老鹰可以形成火天大有，山鹰则可以形成山天大畜，老鹰匪其彭了之后就变成了山鹰，这一则伊索寓言谈的是老鹰，老鹰所代表的力量是天位的离，猫字中的屮的存在说明了力量已经发展到了天位的艮，田指的是天位的田，屮与田分开指的是劓鼻了，也就是自与天分离了，这个时候天位的田的反行就属于有陨自天的方式，一反行就消陨了，事实上是进入到人位的艮中，与人位的艮一起消陨，这就是其人天且劓，劓鼻的存在意味着已经进入到了泽水困，至于母野猪所代表的力量是是豶豕之牙，豶是山火贲中的野猪，豕是风火家人中的母猪，两者像牙齿般地咬合在一起，两种豕化都是因为人位的离受到了抑制，天位的震的反行抑制了人位的离的时候造成了母猪的效果，天位的田的撞撞往来则造成了野猪的效果，其中也包括了母猪的效果，所以谓之豶豕之牙，能够让老鹰、猫和母野猪同时居住的大橡树只有一颗，那就是天火同人-泽天夬的大橡树。

老鹰的巢筑在大橡树的顶端，指的是天位的艮中，猫筑巢在树干的树洞中，指的是天位的田的坎中，母野猪则筑巢在树根的树洞中，指的是人位的震中，母野猪天天挖土，连根拔起的时候就进入到了天风姤，猫想独占这一棵树，所以上上下下地进行地挑拨离间，于是出现了兑为泽的撞撞往来，猫的挑拨离间吓得老鹰和母野猪都不敢离开巢穴出去觅食，最后老鹰和母野猪以及他们的孩子们都饿死了，于是就进入到了泽水困。

这一则伊索寓言谈的是泽水困的困于葛藟，于臲卼，葛指的是天风姤，藟指的是撞撞往来，也就是这一则伊索寓言中的猫，三个田代表着撞撞往来的变化，臲卼则是天位的艮、人位的震的危殆，以及人位的艮的危殆，危是亼倒，这是第二次的离为火的双向加持的结果，火水未济中人位的震与人位的艮都相继消陨，在乃徐徐有说之后天位的艮也消陨了，天位的离发展成为天位的兑，劓鼻之后猫就上上下下地大清洗，最后在火雷筮盍的帮助之下建立泽雷随-水雷屯。

古圣说法喜欢正话反说，或是话中有话，悟就是在话语未尽之处捕捉言外之意，半吊子就是这一则伊索寓言的另外一种更为精简的表述方式，半是八牛，也就是天位的田的反行，吊是人位的离缠绕人身而上，指的是火雷筮盍，子则指的是人位的坎中子，合起来是泽水困，完成了半吊子之后，就进入到泽雷随-水雷屯，半吊子是过程，如果不完成吊，只是半吊子的话，就是做事不讲求方法。

鹰从高岩直飞而下，把一只羊羔抓走了。一只乌鸦见到后，非常羡慕，很想仿效。于是，他呼啦啦地猛扑到一只公羊背上，狠命地想把他带走，然而他的脚爪却被羊毛缠住了，拔也拔不出来。尽管他不断地使劲拍打着翅膀，但仍飞不起来。

牧羊人见到后，跑过去将他一把抓住，剪去他翅膀上的羽毛。傍晚，他带着乌鸦回家，交给了他的孩子们。孩子们问这是什么鸟，他回答说，“这确确实实是乌鸦，可他自己硬要充当老鹰。”

乌鸦的乌是其羽可用为仪之后的力量，已经从风天小畜进入到了水天需的变化中，其羽可用为仪不同于日升，其羽可用为仪是不速之客三人来，三人是天位的一与已经达到了乙日乃孚的层次的两个半日，来到人位的艮中，来的目的是来反，这个时候独留天位的坎作为顶头上司，日升则是天位的三杰一起冥升到人位的巽中，雷火丰在有孚发若的发的状况时可以发展到密云不雨自我西郊与公弋取彼在穴的层次，也就是进入到风天小畜-水天需，这个时候就会出现其羽可用为仪的变化，其羽可用为仪其实是天位的火水之变，天位的离可以一下子就转变成为水，关键就在于其羽可用为仪了。

鸦字中的牙是易经中唯一的牙，牙是两个匕像是牙齿般地咬合在一起，指的是豶豕之牙，也就是山火贲的豶与风火家人中的豕，两者咬合在一起，就不会进入到以天位的坎为顶头上司的反行，山天大畜中没有其羽可用为仪的羽，实际上已经进入到了下世模式中，开始栋桡的程序，这个时候已经进入到通天入地的通衢大道中，无隹可用。

羔羊的存在意味着力量已经发展到了天位的艮中，离为火可以形成日昃之离，就可以日升，也可以其羽可用为仪，甚至升其高陵，把天位的田都升到人位的艮中，其羽可用为仪的时候就出现了羊入虎口，如果没有经过风泽中孚的中行，那么就会出现大耋之嗟，羊羔子又会在火山旅-天山遁中重回天位的艮，天位的大才能继续做工作，继续反行，所以鹰在动力十足的离为火中可以轻易地抓走羔羊。

公羊指的是雷天大壮中的羝羊触藩的羝羊，乌鸦无论是在其羽可用为仪的时空或是何天之衢的时空都无隹可用，处于一个绝对反行的力量之中，连羔羊都抓不走，更何况羝羊，而乌鸦的脚被公羊的羊毛缠住，乌鸦的脚是一个卜，意味着被卡在双廿并作中，所以无论怎么样拍打翅膀都无法飞起来。

牧羊人抓住了乌鸦，将乌鸦的翅膀上的羽毛剪去，翅是天位的一持卜敲打羽，羽被剪去了之后就只剩下支，也就是水风井已经完成了水山蹇，发展成为坎为水，不过，这个时候还没有磨完了洋工，磨字的原字是石靡，羽这个时候已经发展成为非，羽变成了非就成为磨洋工的工具，磨洋工不是仅限于羊，不但要磨羊，还有磨工，磨洋工磨的是人位的力量，才能保持震为雷的管道畅通，才有明，所以翅膀也不能要，我有好爵吾与尔靡之，乌龟摔的粉身碎骨，也就是剪去了翅膀的羽毛，就没有了非，才有水雷屯。

牧羊人把乌鸦交给孩子们，孩子们问这是什么鸟，牧羊人说“这确确实实是乌鸦，可他自己硬要充当老鹰”，确确实实的确是石角，角在火地晋中晋其角，在雷天大壮中羸其角，在天风姤中姤其角，角是人在两个入颠覆的凵上，震为雷颠覆了人位的艮，却无法突破人位的贝，所以无法成为页字底下的人，只能达到负且乘的负的状态，乘则是天位的大在人位的大之上，人位的大颠倒了，所以无法合体，负指的是水泽节，乘指的是山泽损，乌鸦两被捕兽夹夹住就是夹在水泽节和山泽损，因为两者都没有剪去翅膀的羽毛。

实受其福的实并不是神王宙斯的理想境界，只能造成跛脚的宙斯，磨洋工之明不如在道之明，也就是不如神王宙斯的泽山咸-泽雷随-水雷屯所建立的明，跳过了磨洋工，不但可以保有天位的力量，而且可以让天人合一发挥较高的战力，赫卡忒型的天人让自己的天人合一输在自己的磨洋工上，大脑被震为雷颠覆了，怎么与别人竞争，所以赫卡特可以守护年轻人，却无法造化社会精英，神王宙斯的在道心法才是造化社会精英的成功之道。

表面上看起来这一些道理都很简单，可是要靠自悟自修自作证的方式认识自己的问题并获得解决之道，那么实际上就已经是神王了，就不会在水火既济-水天需上下功夫，推背图的作者希夷先生对于水火既济的评价甚高，也反复强调离为火的双向加持，无疑曝露了自己的层次，所以虽然我早已经完成了推背图的解译，也只是象征性的刊出1-20图，伊索寓言较希腊神话还要高出两个段位，从这一些细节上就可以确知，值得学人们多读几次。

乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞行。鹰劝告他，说他不能飞行。可乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他松开。乌龟落在岩石上，被摔得粉身碎骨。

这一则伊索寓言的主角是乌龟，乌龟不简单，乌龟指的是易经中的十朋之龟，十朋之龟是双重的离为火的双向加持的产物，乌是卜将天位的离的两只坎手拉到人位，就成为我，我字其实是两只坎手所组成的羽字演变而来，乌字在说明其羽可用为仪，二丨伴一屮扶摇直上到了天位的艮时，这个时候不速之客三人来，进入到了人位成为羊-我-人，这里谈的是风天小畜-水天需的变化，也就是舆说辐的变化，天火同人-泽天夬的大满贯时，出现了天位的震的反行，进入到风天小畜，风天小畜再转入水天需，循着公弋取彼在穴的模式变化，也就是水天需-水风井-水山蹇-坎为水-水雷屯的变化路径，习坎的习就是风山渐上九的其羽可用为仪的羽与山火贲上九的白贲和泽风大过初六的藉用白茅的白结合而成，白是一个蛋型的日，意味着两个半日合体于人位的震，这就是羽化登仙，习坎是为了成为山人，山人是山雷颐的境界，风天小畜具有两种不同的发展结果，一个是水雷屯，一个是山雷颐，这就是既雨既处，其羽可用，也可不用，让风天小畜具有很高的可变性。

龟是两个半日结合在一起成为龟首，意味着已经进入到了下世模式，羽字中的两个习相对而立，结合在一起成为龟身，四只坎手成为龟足，丨从龟首贯穿到龟尾，这个龟身源自于贵字，贵是龟身的前身，贵字的上部是上两只坎手持着丨，贯穿天位和人位，这是中行，就发展成为风泽中孚，后来两只坎手持丨演变成为臾，臾是两只坎手提人，把人拉倒了就成为曳，两只坎手相合还可以成为一个臼，也就是坎为水的入于坎窞中的臼，更可以演变成为离为火的获匪其丑的丑，所以羽是多功能的两只坎手，成为孚乃利用禴的利器，在这里贯穿了天位和人位，最后进入到了山雷颐的境界，唯我独尊。

乌龟要求鹰教他飞行，羽本来像两只翅膀一样可以快速地飞行，扶摇直上九万里的法宝，可是其羽可用为仪了之后，就变成了乌龟，这个时候就太沉重了，双廿并作如同一张黄金网，包裹住了两个半日，以及离为火的双向加持的四只坎手，抑制住了离为火的双向加持，理所当然就失去了飞行的能力。

鹰劝告乌龟，说他不能飞行，可是乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，这个时候风泽中孚-风雷益中的十朋之龟就被提到了火泽睽-山泽损中的十朋之龟，十朋之龟形成了不可涉大川的障碍，在冥王哈迪斯的世界有没有可能允许这样的情况发生？所以鹰将乌龟松开，让他落在岩石上，摔得粉身碎骨，这里指的是介于石，火地晋的受兹介福于其王母的介与雷地豫的介于石的介是同一个意思，也就是天位的离的自我加持分别进入到人位的巽和人位的兑，成为火凤鼎-火泽睽的双线并作，意味着重新进入到了火天大有，这就是告公用圭中的告公。

粉身碎骨是打破十朋之龟的方法，必须经历不同的步奏，粉是离为火与天位的坎的八与人位的坎的刀结合而成的双廿并作，身是带着人位的半日的人，坎中子出现了，这个时候就妇三岁不孕了，碎是泽水困与泽地萃，骨是泽风大过的过，这个时候人位的震已经变成了坎中子，所以月已半倒，这个十朋之龟太沉重了，所以必须藉着告公用圭和中行把十朋之龟消化掉，告公指的是火天大有，用圭指的是撞撞往来，中行指的是发展到了月几望的程度，进入到了风泽中孚，藉着风泽中孚将十朋之龟消弭掉，这就是我有好爵吾与尔靡之，所以风天小畜有月几望，最后的关键在于火雷筮盍，一箭一箭地将人位上的障碍全部推送到天位，而火雷筮盍不能没有火天大有的前置作业。

“羽化登仙”， “拔宅飞升”是暗藏在风天小畜中的修行密语，风天小畜四通八达，羽化登仙是从其羽可用为仪发展到水雷屯的路径，羽化登仙比较容易，只要知道登天之术，拔宅飞升的时间跨度就很长了，拔宅飞升则的拔指的是地天泰的拔茅茹，拔了茅茹才能藉用白茅，这就涉及到下世模式，宅指的是居舍，泽火革、泽山咸、泽雷随、水雷屯、风水涣、山雷颐都有居，一直要到山雷颐的舍尔灵龟观我朵颐才有舍，飞升则是天火同人的升其高陵，这里牵涉到天山遁，事实上先有飞升，才有拔宅，先抓住了天位的艮，才有其羽可用为仪，“羽化登仙”， “拔宅飞升”都是易经中的密语，果真把宅子拔上了天，留什么给家人？力波罗蜜攸关性命，在确保人身安全与业自在，无关信仰，信仰是心的成就，一心许天，不是力量上的成就，不同的路子，如果信仰经不起考验，几句话就垮了，那么就不是真正的信仰。

谈到了龟就不能不谈“舍尔灵龟观我朵颐”，舍指的是水雷屯的君子几不如舍的舍，尔指的是我有好爵吾与尔靡之的尔，灵是雨中的齐乎巽与双廿并作，指的是山风蛊-山水蒙，龟指的是山泽损的十朋之龟，这一些都不符合我的利益，所以对我而言最佳的境界是观我，也就是巽为风，朵颐则指的是山雷颐，风天小畜是一个翻云覆雨的时空，从密云不雨自我西郊发展到既雨既处，忙个不停，不见消停，目的在大快朵颐，风天小畜是神仙之道的核心。

蛇和鹰互相交战，斗得难解难分。蛇紧紧地缠住了鹰，农夫看见了，便帮鹰解开了蛇，使鹰获得了自由。蛇因此十分气愤，便在农夫的水杯里放了毒药。当不知情的农夫端起杯子正准备喝水时，鹰猛扑过来撞掉了农夫手中的水杯。

农夫一直在雷火丰-雷天大壮两种力量中耕耘，当地水师加入了耕耘之后就出现了泽天夬，这是第一次的离为火的双向加持的成果，这个时候双廿并作的格局就出现了，蛇的力量就占据了整个田野，蛇紧紧地缠绕住鹰，让鹰所代表的天位的离无法施展，相互交战，斗得难分难解，农夫看见了，就帮鹰解开了蛇，这里就出现了一个技术性的环节，农夫是怎么解开蛇的纠缠？

农夫解开蛇的方法是君子维有解，解是用刀把角和牛分开，也就是去除了人位的离的角，这是藉着火凤鼎把人的自我意识与身体分开，有孚于小人是身心分离，身心分离是一种解决离为火的双向加持的方法，天位的坎得不到人位的离的推送力量，就解开了获，再藉着天位的离的自我加持将天位的坎的力量射给人位的坎和人位的震，形成了火泽睽，这就是田获三狐，得黄矢，将天位的坎中以杞包瓜的瓜转变成为人位的坎中的田获三狐的瓜，这种力量的转换就是公用射隼于高墉之上，这个时候再获之，就无不利了。

获之之后赫拉克勒斯所代表的火泽睽就变成了阿喀琉斯所代表的雷泽归妹，所以阿喀琉斯成为不可世出的英雄人物，实际上他是唯一一个无主的英雄人物，既没有王，这就是妇承筐无实，同时也没有羊，这就是士刲羊无血，可是由于没有人位的艮，容易受到人位的兑的影响，略带脂粉味，藏身于侍女中，也很容易变成雷风恒，需要另外一次的离为火的双向加持，又会造成月几望，发展成为风泽中孚，这就是利西南，而西南得朋，就再来一次的离为火，农夫相当忙碌，力量的变化太大，一忙就“羝羊触藩，不能进，不能遂”，没有天位的离就不能进，没有天位的震就不能遂，俗话说：“防君子，不防小人”，君子与小人都是易经中的成员，君子指的是离为火，君子用罔，越是反复用力，越是障碍重重，小人用壮，小人指的是合体于人位的震的震为雷，多多益善，不需要防。

农夫得罪了蛇，蛇在水杯中放了毒药，毒是生母，指的是坤为地的生发力量发展到了天位的坎中，进入到了泽天夬，双廿并作的格局就形成了，药指的是天雷无妄的勿药有喜的药，药是发展到天风姤的勹的层次，于是进入到两个半日的联手的下世模式中，勿药是将力量维持在天位的坎的高度。

当农夫端起杯子要喝水的时候，鹰猛扑过来，撞掉农夫手中的杯子，于是农夫躲过一劫，端指的是山泽损初九的“己事遄往”，起指的是天风姤九四的“包无鱼，起凶”，喝指的是山泽损卦辞的“曷之用，二簋可用享”，水指的是坎为水的双廿并作，当农夫的力量发展到了天火同人-泽天夬时，火天大有在匪其彭的时候就进入到山泽损的领域，三人行则损一人的过程是在天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式中完成，第一步就是己事遄往，人位的震变成了坎中子，意味着已经脱离了樽酒和簋贰的阶段，进入到了用缶的阶段，缶是陶土的杯子，这个时候鹰猛扑过来，撞掉农夫手中的杯子，天位的离再次进行自我加持，这就意味着天位的田在人位的离的推送之下复归本位，打破了用缶的局面，火雷筮盍在用缶阶段发挥了重要的功能，可以改写用缶的运程。

长于离为火的双向加持者，稍一不慎或是急切就会造化出用缶的局面，因为双廿并作会让大满贯的力量被用在下世模式中，用缶是收圆，生命力大幅度地降低，所以这一则伊索寓言的意义重大，提示天位的离具有振危起衰的能力，火天大有中的火山旅-火泽睽可以联袂离去，进入到火雷筮盍，一举发挥登天的功能，恢复神王宙斯的原貌。