董士泽的博客

山鹰与狐狸互相结为好友，为了彼此的友谊更加巩固，他们决定住在一起。于是鹰飞到一棵高树上面，筑起巢来孵育后代，狐狸则走进树下的灌木丛中间，生儿育女。

有一天，狐狸出去觅食，鹰也正好断了炊，他便飞入灌木丛中，把幼小的狐狸抢走，与雏鹰一起饱餐一顿。狐狸回来后，知道这事是鹰所做，他为儿女的死悲痛，而最令他悲痛的是一时无法报仇，因为他是走兽，只能在地上跑，不能去追逐会飞的鸟。因此他只好远远地站着诅咒敌人，这是力量弱小者唯一可以做到的事情。

不久，鹰的背信弃义的罪行也受到了严惩。有一次，一些人在野外杀羊祭神，鹰飞下去，从祭坛上抓起了带着火的羊肉，带回了自己的巢里。这时候一阵狂风吹了过来，巢里细小干枯的树枝马上燃起了猛烈的火焰。那些羽毛未丰的雏鹰都被烧死了，并从树上掉了下来。狐狸便跑了过去，在鹰的眼前，把那些小鹰全都吃了。

山鹰不是普通的鹰，强调的是将要天罡家族的血统的鹰，也就是进入到了第二次的离为火的双向加持中的鹰，山鹰是火水未济中的鹰，在易经中狐狸虽然是绝无仅有的一直狐狸，也就是火水未济卦辞中的小狐汔济濡其尾的那一只狐狸，开始这一只狐狸牵涉甚广，狐字中的瓜与火泽睽的睽孤和天风姤的以杞包瓜中的瓜关联在一起，狸字中的里则指的是兑为泽的撞撞往来，狐狸关系到反行的所有力量，也就是下世模式中的所有力量，所以小，小狐不是年龄、体型小的狐狸，而是代表着神的下世的力量，小得到了二，二代表震为雷的自我加持，就成为示，示是神，小二或是小可实际上一点都不小，未占有孚是小可，还在绕行于口，合体于震则是店小二。

山鹰与狐狸相安无事的时候是在火天大有中，双方都可以生儿育女，这是第一次的离为火的双向加持的局面，到了火水未济的时候，就会出现小狐汔济，濡其尾的情况，这个时候已经处于第二次的离为火的双向加持中，山鹰就会飞入灌木丛，把幼小的狐狸抢走和吃掉，这就是“获匪其丑”，拿下了人位的艮与人位的震，曳其轮的轮也具有孚乃利用禴的性质，只是只有仑，没有品，也就是没有巽。

为什么天位的反行之后变成了小？这要从离为火的日昃之离开始谈起，日升到了厂下，取代了厂中人，日昃之离的昃就变成了原筮的原，而当日进入到了凵中，专心一志地做着旅焚其次的焚时，其他的部门就只能得到小小的力量，这就是需于沙，所以水地比卦辞的原筮是坎为水六三的求小得的小的根源，完成了旅焚其次，也就是完成了身心分离，剥除了彔的头，彔就变成了求，就变成了求小得，求的存在说明了火山旅是在山地剥中完成了身心分离，求心太强就会造成双廿并作，就将两个半日结合在一起，成为日，才有日昃之离，己日乃孚是雷火丰发展成为泽火革之后的产物，求心强了，自然就把力量激发到了泽火革的高度，这个时候就会有孚改命，命不是变为大命，而是变为小命，而厚则是人位的半日离开了艮，天位的震先迫使坎中子回归本位，两者再合体于人位的震，这就是厚道。

杀羊祭神是雷天大壮中的丧羊于易，指的是孚乃利用禴，地火明夷-雷火丰-离为火-火天大有是第一次的力量崛起模式，离为火-火凤鼎-火山旅-火水未济是第二次的力量崛起模式，这个时候已经有了泽天夬的壮于頄和火凤鼎的我仇有疾，頄和仇中的九就是火水未济中获匪其丑的丑，丑是抓碎人位的震和人位的艮的九，两次的力量崛起形成了旅琐琐，旅琐琐中的两个贝分别是火天大有中的火泽睽与火水未济在“震用伐鬼方，三年有赏于大国”时的火泽睽，这个时候上有天位的艮中的王，下有人位的艮中的小，小的存在意味着天位的田出动了，天位的田是真正意义上的天，自天佑之中的自与天分割开来了，劓鼻了，天就可以灵活地上下了，有陨自天了，佑不是庇佑，佑是获匪其丑的丑中的那一只手从人身上拿下口，也就是完成火山旅-天山遁。

山鹰抓起带着火的羊肉带回巢中，引发大火，烧死了雏鹰，指的是鸟焚其巢，日昃之离中的日进入到人位的艮中，抑制了人位的艮，这是旅焚其次，人位的离将人位的震推送到坎中，成为坎中子，这是鸟焚其巢，巢指的是隐匿的泽雷随，在天罡家族中只见得到山，见不到泽，烧死的雏鹰掉在地上，就被狐狸吃掉了，被筮盍了，狐狸就有了力量，这意味着火水未济发展成为隐匿在天罡家族中的泽雷随，也就是山雷颐，在相上来看是丧牛于易，丧牛于易的牛指的是天位的震，实际上天位的震与天位的坎一起隐匿在人位的艮中，成为隐匿的泽雷随，随时可以在人位的离的推送力量之下回归本位，成为天雷无妄。

鹰正在奋力追逐一只兔子。兔子一时无处求助，只好拼命地奔跑。这时，正巧看见一只屎壳郎，兔子便向他求救。屎壳郎一边安慰兔子，一边向鹰恳求不要抓走向他求救的兔子。而鹰却没有把小小的屎壳郎放在眼里，还是在他的眼前把兔子吃掉了。屎壳郎极为遗憾，深感受到侮辱。从此以后，他便不断地盯着鹰巢，只要鹰生了蛋，他就高高地飞上去，把鹰蛋推滚下来，将它摔得粉碎。鹰四处躲避，后来竟飞到宙斯那里去，请求给她一个安全的地方生儿育女。宙斯容许她在自己的膝上来生。屎壳郎知道后，就滚了一个大粪团，高高地飞到宙斯的上面，把它扔到他膝上。宙斯立即起身抖落粪团，无意间把鹰的蛋都砸了下来。据说从那以后，屎壳郎出现的时节，鹰就不孵化小鹰。

兔与免只差一个丶，丶是入主，免是一个跪着的人，头部像是被锡克族的包头包住了，这是天位圆满时所形成的勹，勹是地火明夷-雷火丰的产物，人位的离先构建出了完整的天位之后，两个半日合体于天位的震，结合而成日，在火地晋-地风升中完成了升虚邑，日升月恒发生在雷火丰转变成为天风姤的过程，目的是完成身心分离，这个过程发生在人位的巽中，之后再进入到天雷无妄的境界，锡克人的包头意义重大，免是免去人位的艮，这是天山遁的功能，兔是入主人位的震，这是天雷无妄的境界。

鹰指的是天后赫拉所代表的火天大有，鹰追逐兔子，追是两个半日结合在一起，回归到天位的震中，两个半日合体于天位的震中称为归，这是雷火丰中的特色，两个半日合体于人位的震称为官，这是泽雷随中的特色，追逐兔子的时候鹰必须从天位降到人位，这就是日升，月恒是离为火的双向加持，完成了月恒后，才能日升，逐是一只廿足载着猪，指的是羸豕孚蹢躅，追逐是在天风姤中进行。

屎壳郎的屎中的米指的是离为火的双向加持，壳是牛在几上，也就是水雷屯六三的“惟入于林中，君子几不如舍中”的几，天位的震进入到了人位的艮中，颠覆了凵，成为几，这个时候天位的离的自我加持机制就被破坏了，就只能采用震为雷的自我加持机制，人位的艮中的几就不如人位的震中的舍，这是天位的一持卜敲打的结果，壳是震为雷的反行与合体的关键，郎是日成为夯具，良字从舟字演变而来，舟字中的二，结合在一起成为日，造成了亾，这也是“或锡之鞶带，终日三褫之”中的舟，与此同时邑被分割成为口和巴，邑的出现就牵涉到了天山遁上六的肥遁，肥遁实际上是人的自我意识在离为火的双向加持中被遁走到天位的艮中，郎字暗藏着天水讼六三的食旧德中的食，天水讼中的归和邑人的存在说明了天水讼从雷火丰-离为火-天风姤-天山遁而来，屎壳郎这个角色不简单，天水讼是推背图的作者希夷先生所标举的圣人卦，屎壳郎三个字中就含藏着圣人心法。

大粪团中的大指的是天位的大，也就是升到了虚邑的日，粪字是人位的离将凶和品推送到天位，也就是在完成了身心分离之后把升虚邑所带来的齐乎巽的力量再推送回到天位，结束了日升，这叫做“复既命”，团是把击的力量困住，也就是山水蒙上九的击蒙与上六的困蒙，团字代表着泽水困-山水蒙，屎壳郎御天。

屎壳郎将大粪团扔到宙斯的膝上，宙斯立即起身抖落大粪团，意味着宙斯站立了起来，立是立在人位的震，也就是从天风姤进入到了天雷无妄，也就脱离了泽水困-山水蒙的局面，山水蒙是隐匿的泽水困，如果泽水困中的天位的田隐匿在人位的艮中时，泽水困就变成了山水蒙，天位的田要能够反行必须有天位的艮作为顶头上司，泽水困才能发展成为山水蒙，一脱离泽水困-山水蒙，那么就立刻进入到天雷无妄，如果泽雷随中的奥林匹斯神山继续隐匿在人位的艮中，那么天雷无妄就变成了山雷颐，山雷颐是太阳神赫利俄斯所代表的力量，太阳神赫利俄斯其实是装B的宙斯，天雷无妄或山雷颐都是唯用震为雷的时空，没有鹰，也没有屎壳郎，更没有兔子，只有神王宙斯或是太阳神赫利俄斯，没有必要装，这是降格，天位的田入人位的艮，虽然看不到，即使合体于震，合起来还是不好听，走错道了，太阳神赫利俄斯不是在道，也不是履道，更不是行道。

宙斯与阿波罗争论谁的射术高明。阿波罗用力张弓，射出一支箭，而宙斯却只迈一大步就跨到了箭所落在的远处。

宙斯与阿波罗争论谁的射术高明，这是一个不可能存在的命题，因为光明之神阿波罗所代表的力量是震为雷，震为雷是天位的半日与人位的半日的合体，两个半日都不具备主动的能力，两个半日在开始运动之前必须转变成为离为火，加上了天位的一的主动性，才能进入到自我加持的机制中，这就是“震不于其躬于其邻”，邻字中的米是离为火的专属符号，震为雷只能成为离为火的力量基础，如果没有天位的一的控制，震为雷就无法动弹，而天位的一就是宙斯的意识，如果没有宙斯的控制，阿波罗就寸步难行。

阿波罗用力张弓，就是张起天位的离的弓，天后赫拉、阿波罗和阿尔忒弥斯都是射箭高手，他们的箭是射向人位的力量，天位的一要在天位的离的自我加持之下入主人位的艮才能躬亲，进入到了人位的坎中就不有躬或是涣其躬，甚至因为匪躬而王臣蹇蹇，为什么不有躬？因为人位的坎中子障碍住了震为雷的自我加持的机制，所以必须取女，藉着人位的离的推送让进入到人位的艮中的田回归本位，之后再见金夫，火泽睽就是金夫，可是火泽睽对于宙斯而言还是不有躬的，无攸利的，必须藉着人位的离将人位的坎也推送到天位的坎中时，这个时候才能拥有震为雷的自我加持机制的管道，才能履道坦坦，宙斯在这个时候也可以藉着隐匿的泽雷随进入到山雷颐，其实山水蒙并不是一个闭塞的局面，巧用人位的离就可以改变现况，所以不利为寇，利御寇。

阿波罗的开弓射箭就开始了离为火的双向加持机制，这是为了让力量具足，之后才有天位的震或是天位的田的反行，反行具有一个不可推翻的规则，那就是必须具备顶头上司，有了天位的坎，才可以以水雷屯的方式合体于人位的震，事实上这是阿波罗进入到了人位的震中，或是有了天位的艮，才可以经由栋和桡的两个步奏来完成合体于人位的震，撞撞往来是赫尔墨斯与阿波罗的联手上上下下清理震为雷的自我加持机制的通道，宙斯才能一步到位地跨到了阿波罗的箭落下的地方，顶头上司的意义就是赋予反行的力量以意识。

只有宙斯谈得上射术，但是宙斯一张弓就变成了天后赫拉，所以射箭的人一直都是天后赫拉，无论是射隼或是射雉都是天后赫拉，只有井底射鲋的才是天位的一，鲋是天位的一的一只手把人从包有鱼中拿出来，也就是只留下田和火，为此不惜把天后赫拉在人位建立的瓮射坏了，把离为火的双向加持机制也遮蔽了，同时把天罡家族给收敛起来，这就是瓮敝漏，天位的震一反行就天下大乱，如此这般下在水风井-水山蹇-坎为水之后才有水雷屯，这就是水天需的公弋取彼在穴的巡弋模式，震为雷合体于人位的震时才天下太平。

这一则伊索寓言谈的是躬与射，射术是力量的转移，人位的离完成了开天辟地之后，天位的力量再重返人位，在大满贯中逐一损益，即使人位的力量达到了顶峰，也只是半人马的状态，这不是宙斯所追求的境界，所以必须完成射的程序，射是坎中的心法，只要出现了坎中子就进入到了孚乃利用禴中，禴中的品是齐的意思，指的是齐乎巽，品是三只箭头，所以齐乎巽实际上是在箭雨中进行的，齐乎巽只是通往人位的震的过程，射了人位的艮和坎之后，震为雷的通路畅通了，宙斯才能有躬。

孔雀向赫拉诉说夜莺以悠扬、动听的歌声，深深地打动了人们的心，使大家十分喜爱她。而她一开口唱歌，便遭到听众们的嘲笑。天后赫拉安慰她说：“但你的外表和身材是出类拔萃的。绿宝石的光辉闪耀在脖子上，开屏时，羽毛更是华丽富贵，光彩照人。”孔雀说：“既然在歌唱上我远远不及他人，这种无言的美丽，对我又有什么用呢？”赫拉回答说：“各人有各人的命运，这是由命运之神所注定的。他注定了你的美丽，老鹰的力量，夜莺的歌唱，乌鸦的凶征。所有鸟类都满意神所赋与他们的东西。”

这一则伊索寓言中的两位主角是夜莺和孔雀，夜莺指的是人位的离，夜是莫夜有戎的夜，意味着力量发展到了泽天夬的层次，莺的上部是两个火，代表离为火，已经出现了反行，抑制了人位的离，夜莺指的是塞壬，塞壬是海神福耳库斯与女海神刻托的子女之一，她是一个人首鸟身的海妖，她本来有翅膀，可是在与谬思九女神比赛歌唱的时候落败而被拔除，只剩下人位的离，沦为海妖，她有着美妙的声音，经常徘徊在礁石附近，用自己的歌声迷惑过往的船只上的船员，水手们摇桨的速度越来越慢，神魂颠倒，雄心壮志一空，相传她是珀耳瑟福涅的女佣，因为在冥王哈迪斯抢夺珀耳瑟福涅的时候未能善尽保护珀耳瑟福涅的责任，而被降为妖怪，成为亡魂步入冥界的引路者，说明她是从丰收女神德墨忒尔的天火同人中来，在火天大有中诞生。

孔雀的孔指的是坎中子和乙，乙指的是人位的离的推送力量，这个与泽地萃初六的乃乱乃萃的乙是同一个乙，也就是青铜人的血管，雀是隹，可是却已经进入到了反行阶段，也就是奠立了奥林帕斯神山，孔雀合起来指的是火天大有-泽天夬，孔雀虽然具有乙，夜莺的歌声是音，音是立日，立日指的是人位的离具有反复其道七日来复的自动性，将两个半日推送到各自的位置，这是开天辟地的过程，而乙则是萃的前身，完成了开天辟地之后就进入到了萃，萃有位，位是立人，孔雀是火天大有的产物，孔雀的功能是完成再世为人的过程，孔雀的声音受到天位的田的反行的抑制，无法发出夜莺的歌声，所以只要一开口唱歌，便遭到听众们的嘲笑。

这里的嘲笑不是讥讽取笑的意思，嘲笑的嘲指的是王假有庙的庙，笑指的是一握为笑的笑，两者都是反行的效果，坎中子是王假有庙的法宝，孚乃利用禴或是用享祭祀的根本力量，绿宝石的光辉闪耀在脖子上指的就是坎中子，为什么是绿宝石？绿指的是剥，意味着天位的坎也反行了，孚于剥了，宝是王在天位的田的覆盖之下用缶了，完成了身心分离之后得到了贝，石指的是泽水困六三的据于石，三者都是坎中子的效果，王假有庙了之后才会一握为笑，在人位的震上接受朝见，处理政务，人位的震就得到了力量。

“孔雀开屏时，羽毛更是华丽富贵，光彩照人”，这里的每一个关键词都是密码，开字中的两个干指的是天位的大的撞撞往来，屏是在撞撞往来中完成了身心分离，羽是天位的田进入到了人位的艮中与人位的田结合成为羽状，毛是两只坎手相叠，抓住天位的艮，与人位的震中的尸结合成为遁尾的尾，就进入到了山雷颐，华是兑为泽的禾与震为雷的二串联在一起，最后结合成为人位的震中的和兑，丽是水雷屯中的鹿，富是人位的饱和状态，贵是火山旅将人从贝上提走，光是水天需的光亨，光是火天大有形成的火人，采是摘取天火同人-火天大有-泽天夬等三日所建立的木，也就是人位的震，照是天火同人的去口效果，人是一切作为的终极目的，各种的变化都在为同一个目标而努力，一切作为都靠孔雀，最后才能再世为人。

命运之神注定了孔雀的美丽、老鹰的力量、夜莺的歌声和乌鸦的凶征，命运之神是谁？命中的亼说明了它是天位的离的产物，卪是坎中子，合起来是火水未济，这是第二次的离为火的双向加持的成果，运字中的车是关键，车代表离为火的双向加持，所以真正的命运之神是两次的离为火的双向加持，双重的离为火造就了孔雀的美丽，美是羊入人位的艮中，成为人位的大的头，这是水天需-水泽节中的结构，丽指的是水雷屯，孔雀是火天大有将泽火革造化成为泽天夬，最美丽的时刻是进入到天位的震的反行时，也就是说水天需的公弋取彼在穴的巡弋发展模式是孔雀最美丽的时候，老鹰指的是天位的离，夜莺指的是人位的离，乌鸦指的是匪其彭后的状态，进入到了天罡家族，这一些都是双重的离为火的双向加持的效果，离为火改变命运的效果远远大于人世间的机缘巧合之于命运的效果，所以离为火才是真正的命运之神。

有人说“用八卦来解释希腊神话，虽然别致，但怎么感觉还是有点牵强附会的？”，这是因为对于易经、希腊神话和伊索寓言都没有深入的理解，太早下结论，事实上百分之百的巧合就不是巧合，这一些宝典都是圣人的心血结晶，跨越了几千年来指点后人，应该心怀感恩，过去人要立雪断臂求法，或是变卖了全部家产满载两车财宝出家求法，求法从来不是容易的事，一向都是路漫漫兮其修远吾将上下而求索的艰难历程，心中不要打横杠，心中有了横杠，很可能就会因而错失了这个踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫的千载难逢的机缘。

宙斯创造了人，并吩咐赫耳墨斯把智慧灌入到他们的体内。他给每人准备好了相等的智慧，然后再分别给他们灌上。身材矮小的人，就灌满了，成为了聪明人；可那些身材高大的，智慧仅灌到膝盖，根本不够，便比别人愚蠢些。

这里的人指的不是一般的人，而是克洛诺斯与宙斯所共同创造的五种人，克洛诺斯创造了黄金人，宙斯创造了白银人、青铜人、黑铁人，以及阿尔戈英雄们，这是天人合一进入到了力量崛起中所产生的变化，也就是乾道变化各正性命之道对人生所造成的阶段性的变化，造化不是一成不变的，在不同的年龄段可以产生不同的表现。

至于身材高矮也不是身体上的高矮，指的是力量在开天辟地时所生发的高度，当力量发展到了天位的震，也就是牛的高度，那么发展出来的就是黄金人，当力量发展到天位的坎，也就是生的高度时，就可以造化出白银人，当力量发展到天位的艮，也就是羊的高度时，就造化出青铜人、黑铁人或是阿尔戈英雄们。

宙斯为每人所准备的智慧是相等的，无论是那一种人，基本上心智能力都差不多，可是，意识承受不了力量的影响力，力量的高度决定了力量的强度与性质，到了天位的艮的高度时，匪寇和婚媾的力量就发展到了极致，匪寇是向人位的侵伐力量，匪寇的力量越强就会产生内斗内行外斗外行的效果，天人合一的发展就会受到障碍，婚媾的婚指的是力量入主基底，也就是两个半日合体于人位的震，媾则指的是天位的用反行到人位的用上，指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，力量越高，意识就越难以发挥正常的功能，智慧只是意识的一个部门，这个时候就会出现浅盘化。

在黄金人的阶段力量的反行是采取火地晋-地风升的方式，这个时候力量绕行人位的艮，智慧的发展相对最高，智慧是意识在力量中的表现，当我们谈论智慧的时候事实上是天人合一中的两个自我意识的总体表现，人在完全不明白的状况之下，意识伏服，智慧往往指的是天人的自我意识，力量崛起之后人的自我意识已经大不如前，已经不是非常适于孜孜不倦地学习，身心开始有了强烈的性欲、性幻想，这是17岁到27岁时的特性。

白银人的力量特性是只发展到天位的坎中，力量以两种模式发展，一种是泽山咸-泽雷随的反行方式，另外一种是水火既济的反行方式，虽然最终都是水雷屯，发展过程却有着明显的差异，天位的震的反行造成两者的智慧出现了巨大的落差，水雷屯的美惠三女神所代表的力量，她们分别是光辉女神、激励女神和魅力女神，她们的名字就代表着水雷屯的三种力量特性，在意识上则进入到了鹿的层次，廿如鹿角障碍意识，这个时候适于享受人生，而不再是学习不殆的年岁了，这是28岁到50岁的阶段。

知命之年代表着青铜人的力量崛起，也就是天火同人-泽天夬的力量出现了，青铜人是一种背景力量，第一位青铜人是阿尔戈英雄的背景力量，最大的特性是出现了天位的震的反行，相同的智慧在这样的力量强度和反行模式中难以发挥，身体却会出现壮年奇迹，这是51岁到70岁的力量，第二位青铜人是黑铁人的背景力量，最大的特性是出现了天位的田的反行，以及坎中子的出现，两个半日联手共同抑制人位的艮，相同的智慧在这样的力量强度和反行模式中难以存在，造成了唯我独尊的格局，这是70岁以后的力量。

如果只会运用离为火的双向加持，那么就会把人生的运程不断地提前，甚至跳过某一个阶段，身体素质随之下降，这是因为坎中子是牺牲了人位的震的产物，身体素质就比不上同年龄的其他人，盛世中的人身体素质一定不如过去的人，因为抢夺的心太过于炙热，就会不断地运用离为火的双向加持为自己加码，离为火的双向加持产生了双廿并作，双廿并作成为抢夺的工具，视力必然下降，而天位的震的反行会造成智力不如过去的人，同时造成豕化，体重会随惰性增加，合体-分体的情况过度，又会引发消瘦、无力，不明白力量之学就会打迷糊仗，天人合一就很难发展到最高境界，天下的天人合一都明白了力量之学，人人就都可以成为精英。

蜜蜂不愿把自己的蜂蜜给人类，便飞到宙斯面前，请求给他强大的力量，可以用针刺死那些接近蜂窝的人。宙斯对他的恶意十分气愤，便使蜜蜂只要刺一回人，蜂针就断了，自己也随之死了。

易经中没有蜜蜂，蜜蜂是伊索的创建，什么是蜜蜂的意义？这个时候又要到甲骨文中去理解了，蜜字的宓的意思是屋中有戈，底下的两个虫代表两个半日处于蛊的状态，合起来指的是泽风大过中的栋桡中的栋的状态，与两个虫合在一起就是泽风大过-山风蛊，而蜂字中的逢是反行到底，两个部队在基底会合，指的是栋桡中的桡，兑为泽-兑为泽的撞撞往来最后合体于人位的震，与底下的两个虫合起来指的是山风蛊之后的合体于震，也就是进入到了山雷颐。

窝指的是人位的艮，可是不是一般状态中的艮，而是天位的田、双廿并作和坎中子都进入到人位的艮中时的状态，这是艮为山的内涵，也就是薰心的状态，艮为山是天风姤-泽风大过-山风蛊的下一站，经过了艮为山之后就发展成为山水蒙，最后才成为山雷颐，所以薰心的状态就如同蜜蜂一样，不允许人的自我意识有所活动，一有意识活动就会用针刺死，死不是生理上的死亡，而是卜在完全颠覆在地的凵上，旁边是一个没有头的人，也就是完成了身心分离。

蜂针指的是什么？针字中有代表火天大有的金和代表坎中子的十，合起来是针，第一次的离为火的双向加持建立了火天大有的金，第二次的离为火的双向加持建立了火水未济中的坎中子，天风姤-泽风大过-山风蛊，乃至艮为山，都是坎中子在操作，一针下去就进入到了艮为山，在艮为山建立了窝，蜂针只能用一次，因为艮为山是稳定的状态，坎中子一动就打破了艮为山，就脱离了艮为山-山风蛊的状态，进入到了山水蒙，就只有豕，而没有虫了，再经由撞撞往来进入到山雷颐，山水蒙-山雷颐的变化实际上就是隐匿的泽水困-泽雷随的变化，所以出现了撞撞往来。

被蜂针螫到的时候是进入到艮为山，实际上是进入到隐匿的泽山咸，这个时候就会出现舌头发硬的现象，这就是“咸其舌”，意味着天位的田进入到了人位的艮中，与坎中子夹击的太厉害了，所以会造成硕果不食的现象，这个现象显然很普遍，百度一下可以得到37300000个搜寻结果，舌头发硬可以视为艮为山是否过度的一个指标，蜂针在螫过了之后就断了，自己也就随之死了，于是进入到了无为的状态。

什么是敦艮？敦是天位的一持卜敲打，敲打被天位的田与坎中子夹击的口，这也就是“敬之”，一敲打就把天位的勹驱散力量，就觉醒了，再经过了震为雷的自我加持就“终吉”，这是“不速之客三人来”最重要的目的，这个时候就不要再继续睡觉了，应该起床走一走，把身体调试到正常的状态，不要以为圣域好风光，昆仑论剑是全方位的，每一个力量都是招式，天道有一个特色，无论顺行或是逆行，都是造化。

有一次，乌鸦祭祀雅典娜，请狗来赴宴。狗对他说：“你怎么舍得花这么多钱办这毫无用处的祭祀呢？那女神不是很厌恶你，使得你的预兆一点都不灵吗？”乌鸦回答说：“正因为这样，我才给她祭祀，我知道她一向不喜欢我，总是跟我过不去，但我以祭祀与她和解。”

在赫尔墨斯与乌鸦一文中已经解释过乌鸦的意义，乌鸦代表频巽中的两个廿，两个廿翅被转变成为廿足，意味着已经进入到了第二次的离为火的双向加持，双廿并作受到了坎中子的强化，成为巽在床下的阻抗，并且双廿并作让智慧女神雅典娜的巽为风逐渐发展为山风蛊-山水蒙，所以乌鸦注定得不到智慧女神雅典娜的欢喜。

祭祀指的是孚乃利用禴，第二次的离为火的双向加持迎来了坎中子，就产生了孚乃利用禴的性质，祭是获匪其丑的一只坎手与倾倒的天位的田，意味着坎中子在完成了位移之后，就着手天位的震的反行，颠覆了天位的田，再深入一个层次就是产生了复仇三女神厄里倪厄斯的反行效果，于是就抑制了人位的艮，仿佛是一举割除了人位的艮和人位的震，祀是带着示部的坎中子，示部中的二具有重要的意义，意味着拥有震为雷的自我加持机制，就会与坎中子合体于人位的震，完成神的下世，所以乌鸦祭祀智慧女神雅典娜具有积极的目的。

狗应邀参加祭祀，完全看不到乌鸦祭祀雅典娜的目的，这一条狗大有来头，它是天火同人-泽天夬中的三头犬，完成了大满贯的积累之后才能开始获匪其丑的进程，但是从三头犬的立点看不到乌鸦的作为的意义，三头犬是冥府的守卫者，它的出现代表着冥府的开启，基本上乌鸦与三头犬都与智慧女神雅典娜的积极入世的精神相悖，可是，越是积极入世，越容易造成乌鸦与三头犬的出现。

智慧女神雅典娜的精神是巽在床下，不断地积极入世，可是采用的方法是用史巫纷若，史是天位的一的一只手拿着中，也就是天位的一在操作着天位和人位的统一，巫代表双廿并作，就是乌鸦，纷指的是天位的坎加入了反行的行列，于是就展开了下世模式，若是齐乎巽的状态，智慧女神雅典娜所运用的四种方法中，有一种就是下世模式。

为什么智慧女神雅典娜会让乌鸦的预兆一点都不灵验？预言是河神的功能，乌鸦具有河神的两个廿，按理说具足了河神的预言能力，可是河神的两个廿各居其位，一个在天位的坎中，一个在人位的坎中，也就是在坎为水的时候才具有预言的能力，而智慧女神雅典娜的巽在床下让所有的廿都进入到了人位的坎中，成为频巽的根本力量，智慧女神雅典娜操作的是十朋之龟，注定让智慧女神雅典娜不具备河神的预言能力，在水火既济-水天需的时候说什么就应什么，可是到了巽为风的时候就不灵验了，年轻时是女巫，到了下世的时候反而不灵验了，因为天位的田的反行抑制了所有的灵光。

伊索寓言藉着一只乌鸦和一只狗的对话，三言两语就把一个重要的心法说透了，该传达的讯息都传达了，简单扼要，这就是道行，如果低估了伊索寓言的意义的话就错失了一个大神级的说法论道，神仙一指点，胜读万卷书。

从前有一家主人爱上丑陋心险的女仆。她用很多金钱把自己打扮得很华丽，去同女主人比美。她还不断地祭奉阿佛洛狄忒，请求将自己变得漂亮些。在睡梦中的阿佛洛狄忒对女仆说不能为了她的祭品而赐给她美貌，并对以她为美的男主人感到气愤。

丑陋心险的女仆谈的是火山旅六二的“旅即次，怀其资，得童仆，贞”中的仆，仆字中的业是两个立，也就是两个反行的大，这两个天位的大的反行就是焚如中的两个木，造成了旅焚其次和鸟焚其巢，火山旅是专门阐释焚和丧的一卦，两次的反行也意味着两次的离为火的双向加持，第一次的离为火的双向加持形成了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的组合，构建了天位的田，有了天位的田之后就会造成对人位的离的向上推送的阻抗，于是产生了遇毒的效果，第二次的离为火的双向加持产生了坎中子，人位的震没有了，就鸟焚其巢了，这个时候形成了火凤鼎，方雨亏悔后就进入到了火泽睽，双重的离为火的双向加持产生了四个廿，四个廿就造成了丧，所以在第一次的离为火的双向加持中得了童仆，再第二次的离为火的双向加持中又丧失了童仆，甚至丧失了天位的震，也就是丧牛于易，最后就贞厉了，于是见恶人，也就是进入到了山泽损中。

女仆怀其资了之后，花了很多金钱装扮自己，打扮地漂漂亮亮，试图与女主人争宠，也就是耗费了很大的力量，试图建立比火天大有更高的力量，事实上适得其反，男女主人都是人位的艮中的力量，分别是公用亨于天子与王用亨于西山的两种力量，也就是方的力量，女仆不断地祭拜爱与美的女神阿芙洛狄忒，祈求阿芙洛狄忒赐予美丽，可是，一旦进入到了第二次的离为火的双向加持时就与爱与美的女神阿芙洛狄忒无缘了，而与冥后珀耳瑟福涅建立了密切的关系，所以阿芙洛狄忒告诉女仆，不能因为她的祭品而赐予她美貌，并且对于把女仆当作宝贝的男主人感到气愤，因为男主人的无知，连王用亨于西山的机会都没有了，女仆虽然完成了许多男主人想做的事情，王用亨于西山的目的也是身心分离，女仆完成了这件事情，可是两次的离为火的双向加持之后，就成为完结白银期的终结者，女仆不但无法成为白银人，而且会成为白银期的终结者，所以爱与美的女神阿芙洛狄忒不愿意赐福给女仆，相对于爱与美的女神阿芙洛狄忒，女仆显得异常的丑陋。

伊索寓言浅显易懂，而且谈到了易经、希腊神话、推背图都没有触及到的细微之处，伊索寓言的故事立足于甲骨文，充分展现了伊索对甲骨文的熟稔程度，伊索寓言与甲骨文紧密地结合，有助于进一步地解译甲骨文中的密码，学人们在自行深入四部宝典的时候必须不离甲骨文。

古代相传，众神选择一些树在他们的特别保护之下。宙斯选择了橡树，阿佛洛狄忒选择了石榴树，阿波罗选择了丹桂树，库柏勒选择了松树，赫拉克勒斯选择了白杨树。雅典娜不懂他们为什么宁愿选这些不结果实的树，便询问他们选择的原因。

宙斯回答说：“这也许是我们不愿沾那些果实的光。”但雅典娜说：“无论谁怎样说，便让他去说。因为橄榄树的果实，更显得尊贵。”于是宙斯说：“我的女儿啊，你才是真正的聪明。我所做的一切若有用，虚荣就是徒然的。”

宙斯选择了橡树的理由已经谈过了，橡树代表着大象之力，阿波罗选择丹桂树，丹字是入主夯具，天位的田反行到人位的艮中之后就成为夯具，这是撞撞往来的来，当人位的离发挥推送力量时，天位的田又回归天位，这是往，这个时候人位上已经没有了障碍，就可以合体于人位的震了，桂则指的是兑为泽，兑为泽最后以震为雷的方式合体于震，在圭的状态时，实际上是山泽损，在天罡家族兑为泽就不再回归本位了，而是将人位的震收敛为山水蒙，火雷筮盍之后再进入到山雷颐，库柏勒是酒神狄俄尼索斯的另外一个形象，狄俄尼索斯所代表的天泽履从天水讼而来，而松树的公就是讼字中的公，所以选择松树，至于智慧女神雅典娜所选择的橄榄树的橄是天位的一拿下人位的离，而天位的坎与人位的坎中的双廿一起频巽，步字就是两只廿足，榄字则是人位的离发展到了天位的艮中所带来的效果，这里最重要的是爱与美的女神阿芙洛狄忒所选择的石榴树。

石榴树的核心是石和卯，石字是人的自我意识居于山崖之下，意味着没有经过身心分离和人天易位的过程，这是因为泽山咸从风泽中孚而来，同时这也是执其随的效果，人的自我意识被拘系在人位的艮中，虽然奥林帕斯神山高高在上，却没有反行，这是非常关键的心法，堪称神王心法之要，而卯字则是两个半日保持着卯开的状态，这一个字诠释了执其随的内涵，阿芙洛狄忒所处的时空正是普罗米修斯受罚的时候，有一只鹫鹰每天反覆地啄食普罗米修斯的肝，啄食了之后第二天又重新生长了出来，肝指的是雷火丰中的月和干，月是离为火的双向加持，干是天位的大的反行，鹫鹰不是老鹰，而是一种体型较小的猛禽，意味着进入到了火水未济中，天位的大被啄食，没有天位的大了，而人位的大成为坎中子，于是就没有月了，而坎中子再从人位的艮中卯开，回归人位的坎中，泽山咸是以这样的方式拘系着随，所以与其说是一种对人的控制，不如说是一种自我控制的机制，这是对两个半日所作的自我控制，避免了两个半日的结合，如果没有清楚地概念，一般人难免直觉地认为执其随是拘系一个人的方法，这个方法虽然造成力量的衰退，却可以避免双廿并作，进而避免了下世模式，不过，如果不能与泽雷随搭配在一起，那么就无法保有力量，所以必须重新从泽水困中转入火雷筮盍，再重新建立泽雷随。

忒修斯与珀里托俄斯同赴冥府意图抢夺冥后珀耳瑟福涅的故事谈的就是在进入到了第二次的离为火的双向加持时的重建模式，忒修斯与珀里托俄斯是好朋友，忒修斯所代表的力量是火凤鼎，珀里托俄斯所代表的力量是火雷筮盍，两人的具有天位的离，所以可以进入到冥府，可是，忒修斯被赫拉克勒斯救走，一起离开冥府，而珀里托俄斯却永远地被留置在冥府，火雷筮盍的功能就是重建天位的大，火雷筮盍可以同时适用于先张之弧与后说之弧，也就是两次的离为火的双向加持，有了重建的方法，就不会没有力量了。