董士泽的博客

战争与兵法之神帕拉斯是一个非常重要的力量崛起的主导者，战争指的是力量的崛起，兵法指的是所运用的心法，他所代表的力量是雷地豫，这是力量崛起时最根本的筹帷运幄，所有的力量崛起都脱离不了战争与兵法之神帕拉斯的范畴，尤其是他所代表的仲春选举，许多年轻人都深爱希腊神话，精研的程度超过了上辈们，这要感谢日本人为希腊神话所制作的电子游戏，几乎对希腊神话中所有的人物都能够耳熟能详，但是却不会对战争与兵法之神帕拉斯的仲春选举有什么认识和体悟，只是一掠而过，就会与这一个最根本的心法擦肩而过，只能在希腊神话的名相上游走。

仲春是春季的第二个月，也就是农历二月，因为正好处于春季的中段，所以谓之仲春，在中国也有二月二日龙抬头之说，龙抬头又称农事节、春耕节、青龙节或春龙节，这个时候龙角星从东方地平线上升起，意味着即将进入到东方天柱第一代农神克瑞斯所代表的雷天大壮，雷火丰就会得到进入到离为火的双向加持，在天位的离的自我加持之下转变成为雷天大壮，只是一个将有所为的时节，力量排山倒海而来，许多年轻人没有意识到力量崛起的意义，只能被力量侵扰到无以复加的程度，被过敏性鼻炎，乃至哮喘，搞得坐立难安，错过了一次又一次的力量崛起，其他的年轻男子个个精神抖擞，所向披靡，自己只能被力量束缚的无法动弹，龙抬头的时候必须藉着运动取代抽纸。

所谓的选举就是战争与兵法的运用，这一年要选择那一种力量？这一年要展开那一种心法？这个时候所选择的心法指的是火地晋上九的“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”，这一场战争具有“维用伐邑”的性质，维是坎为水的维心，邑指的是邑人，必须完成邑人的身心分离，才能够晋其角，晋其角指的是致其用，虽然造成了厉的结果，对人而言却是吉的，一点都不用担心，厉字中是一个没有头的人，意味着完成了火山旅-天山遁，“失得勿恤”的失指的是邑人之失，得指的是“行人之得”，也就是说农神阿瑞斯即将把雷天大壮转入到神王宙斯的天雷无妄的境界，所以“往吉无不利”。

为什么提到贞吝？不要小看这个吝字，吝是有嘉折首的力量，意味着已经进入到第二次的离为火所形成的亏，也就是已经进入到火泽睽中，吝字是天位的离所形成的入，里面没有天位的一，不是亼的情况，意味着天位的一已经进入到了人位的坎中，这是第二次离为火的效果，入字底下的×就是凶字里面的×，进入到了人位的凵中时，就会造成有嘉折首的效果，如果忽视了这一点诀，那么天位的震一旦开始反行，就会见恶人，火泽睽就进入到山泽损，这叫做摧如。

“罔孚，裕无咎”中的裕指的是山风蛊六四的“裕父之蛊，往见吝”，这是罔孚所造成的后果，也就是“君子用罔”的结果，这个网指的是双廿并作所形成的黄金网，可以造成天位的田和人位的坎中子的联手，就开启了下世模式，进入到天罡家族，虽然无咎却失去了进入到天雷无妄的良机。

那么又应该如何进行？这个时候必须藉着火雷筮盍来清除人位的力量，为天雷无妄开道，同时在“乃徐徐有说”中建立天位的兑，火雷筮盍是诠释人位的离的一卦，在得金矢和得黄金中重新打造完整的天位，从立心转入立日，才有神王宙斯的天雷无妄，这叫做愁如。

受兹介福于其王母说明了能够得到天位的离的自我加持都要归功于王母，王母指的是地火明夷，也就是人位的离，王母的重要性很容易受到忽视，因为王母在睡眠中无声无息一声不吭地完成了一切，易经在火地晋中特别提出来推崇一番，神王宙斯和天后赫拉的力量根源都来自于王母，人位的离把天位的田推送到天位，才能造化出真正的福报，所以天位的离的自我加持必须让一让，让王母完成让天位回归本位的工作，虽然顺逆皆方便，都是选择，可是如果没有这样的概念，就很难达到神王宙斯的层次。

仲春选举说明了力量具有全息性，因时而动，利用为大作的时候需要心法和力量，心法就是兵法，力量就是战争，费了那么大劲是为了致其用，这就牵涉到“疑人不用，用人不疑”的修行暗语，这一句话可以说无人不知，谈的是疑和用，典故出自雷火丰的往得疑疾，这是所有的天人能否成为大神仙的关键。

为什么许多天人都滞留在巽为风或山水蒙？水仙平原的规模远大于至福乐土，疑是主要原因，疑则勿用，关于勿用已经在前面谈过了，影响深远，疑的时候人位的艮已经被反行的天位的震颠覆了，完全靠天位的一主动排除障碍，为什么天位的一却困于金车？因为已经进入到了第二次的离为火的双向加持，天位的一与坎中子捆绑在一起，不能进，不能遂，进退两难，必须用很大的力量才能打破，好不容易打破，却一下子又见恶人了，就无法致其用，这是因为迟疑了，迟疑的时候就会再来一次离为火的双向加持，这就是迟有悔，就会介于石，自然就不终日，无法藉着震为雷的自我加持来完成立日，可以知道“疑人不用，用人不疑”这一句话多么重要。

往得疑疾靠豫的功夫来预设和超越，在入睡前就已经知道龙抬头的时候所要进行的战争和兵法了，不在人位的巽中迟疑徘徊，直接把反行的力量投注在人位的震中，才能够致其用，一次的离为火就足够了，人位的田对于神王宙斯而言一点的没有用，反而成为障碍，事实上一马平川和底定江山都是错误的方法，必须借助人位的离清除人位中的障碍，受兹介福于其王母，不受兹介福也是于其王母。

天雷无妄的背景力量是泽火革，泽火革是大海的力量的极致，完成了大人虎变，这个时候的未占有孚一举完成了两个重要的动作，一个是把力量敦复到羊的高度，建立了火天大有的自我加持的机制，人位谓之巩固，同时也完成了嘉遁，藉着火山旅完成了占，并且吉能够邑人的口遁走到天位的艮中，一举两得，所谓的无妄之灾就是未占有孚的结果，关键在于对人位的离的敲打，实际上完成了第一次的离为火的双向加持，一旦敲打人位的离，就会产生坎中子，这个时候就需要天位的震的反行，让坎中子归位，就避免进入到下世模式之中，这就是有孚改命，而勿药的心法预设了有孚改命的行动，天位的震的反行又不在水风井中折腾，直接把坎中子送回到人位的震中，面面俱到，泽火革中都是心法，这一些心法具有与兵法与战争之神战争与兵法之神帕拉斯的心法类似，都是在进入睡眠之前就已经筹帷运幄好的心法，差别在于不是一蹴而成，而是寅时的时候开始了另外一个阶段的发展，天位的坎具有关键性的意义，如果没有这样的心法就迳入下世模式，神王宙斯的心法可以说是专门打破下世模式的封锁，这是长于神仙行者所欠缺的心法，宙斯不愧是神王。

往得疑疾人位的离把力量推送到天位的坎时所遇到的问题，疑是天位的震反行之后颠覆了人位的艮，天位的一在打造人位的时候出现了犹豫不决的现象，因为天位的震的反行是一种习坎，天位的一在反行的震中用力，驾驭着自己的力量，这个时候必须做到勿疑，勿疑不是用人不疑疑人不用的意思，而是天位的震的反行的目标必须非常明确，直接进入到人位的震中，不在水风井上面停留，如果迟疑不决就无法打破水风井，以至于无法建立水雷屯，不仅得不到力量，反而造成意识闭锁，所以必须不耕。

耕是公弋取彼在穴的模式，一层一层地逐步反行，以水风井-水山蹇-坎为水-水雷屯的模式下行，这是标准的下行模式，像是巡弋一般，不耕是直接跳过前面的三种力量，避免了无妄之灾的程度，就不至于影响白银阶段的工作能力和性生活，夜间对意识的侵扰过大的时候，最直接的后果就是意识茫茫然，无知指数大增，工作能力随之下降，而且没有了性生活，对于白银人而言是两者都是真正的灾难，因为正是忙于生计的年龄，不能无脑，而且婚姻奠基于夫妻的性生活，不能无性，不耕的心法是真正的福报。

不获不是没有收获，获是天位的震的反行的结果，破坏了天位的离的自我加持机制，事实上即使是宙斯的天雷无妄也不存在不获，否则就没有在道、履道了，实际上不获指的是人位的离把天位的震重新退回到本位，人位的离具有用拯马壮的效果，天位的震重新获得了力量，又可以一马平川，不获还有另外一层的意义，那就是这个时候是采用天后赫拉的自我加持，而不是珀耳瑟福涅的火水未济，天后赫拉的力量可以从火山旅-火泽睽发展成为火雷筮盍，乃徐徐有说之下强化了天位的兑，藉着公用亨于天子，把人位的震的一部分和人位的坎的全部都推送到天位的坎中，这叫做得金矢和得黄金，珀耳瑟福涅就没有这样的功夫，人位的震变成了坎中子，反而巩固了人位的坎的强度，天位的震的反行只能及于人位的艮，只能邀请了冥王哈迪斯的山泽损，合体于人位的震时必须把人位的贝一起纳入人位的震中，不要以为所有的合体于震都是一样的境界，山雷颐的境界是禾人的境界，风雷益是龟人的境界，只有天雷无妄的境界是纯粹的震为雷，

明白了这个道理就可以理解为什么不菑畲，菑是山泽损，畲是火泽睽，火泽睽在厥宗噬肤之后也进入到了山泽损，人位的田的存在并不利于天雷无妄的力量，事实上天雷无妄在人位的震并不是非常强而有力，只有震为雷的时候才真正地成为牛人，神王宙斯没有了天后赫拉的辅助就达不到最高境界，而天后赫拉只在第一次的离为火的双向加持中能够发挥这样的功能，第一次的离为火时火天大有是火山旅-火泽睽-火雷筮盍的组合方式，这个时候才是真正的火天大有，第二次的离为火时火天大有就变成了火凤鼎-火泽睽的组合方式，方雨亏悔发展到了亏的时候，天位的震一反行就见恶人了，到了第三次的离为火就轮到珀耳瑟福涅的火水未济登场了，再怎么样地运用离为火也达不到最高境界，反而每况愈下，所以宙斯境界绝对不碰天罡家族，圣人行必须掌握公用亨于天子的功夫，实际上就是掌握人位的离，无妄是因为已经完成了人位的离的推送，并不是舍弃人位的离。

阿尔戈英雄是英雄行，英雄行之后往往戛然而止地步入神仙行，这是因为没有悟入圣人行，才会直接进入到山雷颐的神仙行，山雷颐的神仙行没有完整的天位，意味着得不到强而有力的后援，无法得到天后赫拉的自我加持，即使具有圣人的资格，也无法展现出来，并没有达到神王的境界，意味着不能完成天位的整合和人位的清理，天位的震和天位的田的反行牺牲了得金矢和得黄金的整合，就无法形成神王宙斯的天雷无妄，力量发展到了山雷颐就卡住了，动弹不得，非常可惜，宙斯心法才是真正的神王心法。

天雷无妄是一人得道鸡犬升天的写照，鸡指的是人位的离，犬指的是戴上枷锁的人，天位的一在有孚在道以明的时候是进入到了人位的震中，这个时候人位的离中的黄离进入到了天位的坎和天位的震中，这是得黄金和得金矢，人位的艮中人的的自我意识已经在“伏戎于莽，升其高陵”的过程中遁走到了天位的艮中，而拔宅升天的宅指的是家，意味着风火家人恢复到了天雷无妄，这一些都是人位的离的功劳，这个时候绝对不会出现天位的震的反行所造成的覆盖，也不会出现豕化的现象，天雷无妄是一个天行健的时空。

然而，天雷无妄是一个稀有的境界，从角神匝格瑞斯的故事可以得知宙斯的天雷无妄只有在特定的时期才会出现，角神匝格瑞斯的出现与再现是最显著的标识，火地晋的晋其角更是归而逋的必要条件，如果天后赫拉不藉着生产女神厄勒提亚把人位的震生下来，那么就没有“用”，天后赫拉的登场意味着已经进入到了大的力量的时期，在其他的时期都是宙斯都是带着跛脚在跛行，一直处于寡人有疾的状态，寡人有疾不是因为寡人好色，寡人有疾是一个重要的宙斯心法，这个疾指的是无妄之疾。

无妄之疾是成竹在心的表现，向上推送的两只坎手变成了两只反行的竹，两只坎手耷拉着，像是竹叶，好像是有疾了，水泽节的节就是一个例子，疾不是病，疾字在已经中出现在九卦中，都是十分关键的大的力量之卦，意义重大，疾是天位的震的反行与人位的离的箭矢汇集在人位的艮中，形成了无妄之灾，这是行人之得，邑人之失，这样的灾是暂时性的灾，最后可以在震为雷的自我加持之下成为牛人，勿药是所以不要进入到山雷颐，天雷无妄在无妄之疾的境界时看起来好像是不如山雷颐的境界，山雷颐是乐的境界，天雷无妄在无妄之疾的境界时是喜的境界，似乎喜不如乐，可是，山雷颐因为天位的田的反行造成了意识闭锁，从宙斯的积极入世的立点来看，不合时宜，必须藉着震为雷的自我加持来抑制人位的离的箭矢，这就是一握为笑，所以有喜。

雷火丰具有继续向上发展的心法和力量，当力量发展到了天位的坎时会有无妄之疾，不要在继续向上推送或是天位的大的反行上面迟疑不决，这叫做勿疑，迟疑了就会出入无疾，水天需六四的出自穴和上六的入于穴都无法产生无妄之疾，意味着无法进入到宙斯心法的核心，天位的一站在天位的坎中，既可以将力量继续引导到天位的艮，也可以将力量引导到人位的兑中，自己在敦复，决定力量的上下，心中有了谱，力量自动形成无妄之疾。

概略地说无妄之疾是安全模式，出入无疾是战斗模式，两者的差别在哪里？平安模式是只利用海神波塞冬的泽火革的力量，也就是从泽火革就开始进入到天位的震的反行，战斗模式则是利用众魔之王提丰的离为火的双向加持，而且还是双重的离为火的双向加持，才有大的力量，力量中具有匪人和灾眚的成分，“其匪正有眚，不利有攸往”，不符合宙斯积极入世的目标。

加上了密码的宝典和修行上的暗语都是为了帮助后面的修行者能够得道，不是为了制造更大的迷惑，力量发展到了迷复的程度，突然之间就进入到了一个无法驾驭的时空，如果没有胸有成竹，就会在山里迷复，有了完整的认识才能轻易地建立无妄之疾的心法，最后才有一握为笑的力量，宙斯心法中的无妄之疾创造出来白银人，这是人生的稳定期，这样的心法避免了追求成就却获致反效果的问题，双重的离为火是积极地追求神的境界和圣人境界，却会让天人合一进入到无为的状态，相反地在无妄之疾的安全模式中人生反而能够在稳定中发展，所以具有白银的价值，无妄之疾的最终境界是水雷屯，水雷屯是美惠三女神的世界，安全而宜人。

天雷无妄是诸神的最高境界，力量到达了全盛，心法的运用也得到了最上乘的层次，大满贯的目的就在于创造天雷无妄的境界，山雷颐在天雷无妄面前只是一个孤独而过气的老头子，哪里能够展现神的境界？三代神王没有一个不具备完整的天位，第一代神王乌拉诺斯所代表的力量是乾为天，第二代神王克洛诺斯所代表的力量是天水讼，第三代神王宙斯所代表的力量是天雷无妄，其中又以宙斯的力量最符合神的境界，天上地下唯我独尊，必须完全地掌握天雷无妄的心法和力量，才是最圆满的神，太阳神赫利奥斯的山雷颐中没有完整的天位，不能算是圆满的神。

什么是无妄？无字非常象形，无字是一个力量具足的大，两个手臂上挂着廿和木，所有的力量汇集于一身，这个时候已经完成了利用为依迁国的过程，人的自我意识被遁走到天位的艮中，死了，亡了，死是完成了身心分离，亡同亾，指的是人进入到了隐处，也就是完成了人天易位，已经没有戎了，泽天夬的莫夜有戎和天火同人的伏戎于莽的戎都已经结束了，无妄时就没有了人位的离，也就没有了戎，所以宙斯境界是晴空万里光明遍照的境界。

人位的离的推送力量像是踩油门，人位的离被天位的离的自我加持一脚踩到最高速度，力量发展到了天位的艮中，就达到了无妄的层次，无以复加了，如果只踩到天位的坎，相对于前者而言就是无妄之疾，人位的离的向上的箭受到了阻挡，疒部的两点代表震为雷的自我加持，天位的震的反行就成为或系之牛，对于人位的离的阻挡就更为增强了，就造成了无妄之灾，这个时候都没有了。

戎就是三头犬刻耳柏洛斯，神谱的作者赫西俄德说刻耳柏洛斯拥有50个头，这是根据天位的震具有50头牛的力量所作的解说，意味着天位的震反行到了人位的艮中之后成为人位的艮中的犬的50个头，九头蛇海德拉是从火凤鼎的角度来看人位的巽中的力量，三头犬则是从火天大有来看在人位的艮中的力量，两者是一家人，都是众魔之王提丰和厄喀德那的子女，戎是天位的离与人位的离的冲突，无关意识的作为，力量使然，到了天雷无妄时已经风平浪静晴空万里光明遍照了。

天水讼-天泽履-天雷无妄是圣人行的三位一体，这里牵涉到一个这样的问题，天雷无妄的背景力量是天后赫拉的火天大有，而天泽履和天水讼的背景力量都是冥后珀耳瑟福涅的火水未济，天泽履是酒神狄俄尼索斯所代表的力量，酒神狄俄尼索斯的前身是角神匝格瑞斯，而匝格瑞斯是宙斯和珀耳瑟福涅的儿子，之所以出现了两种天位的离的自我加持在于出现了双重的离为火的双向加持，第一次的离为火形成了火天大有，第二次的离为火形成了火水未济，意味着天水讼和天泽履都是双重的离为火的产物，两者的力量中兼具了天后赫拉的火天大有与冥后珀耳瑟福涅的火水未济，

天泽履的秘密在素履往，素字中的系指的是泽雷随的系小子失丈夫和系丈夫失小子的系，系小子失丈夫的时候是泽水困，系丈夫失小子的时候是泽雷随，所以履道坦坦的时候实际上是以男神使赫尔墨斯的身份进行，这样子才能保持天位的完整，而或从王事的时候则进入到风雷益的王用享于帝，其邑人三百户中的三指的是火水未济的自我加持，因为火水未济具有震为雷的自我加持机制，事是震为雷的专利，有事才来，来的时候可以产生百户的效果，百是天位的震的反行将十朋之龟从人位的坎挤压到人位的震中，就成为户，这是震行无眚的境界，王事有时而尽，不会一直保持着合体于震的状态，不永所事时就回复到天水讼，天雷无妄的行动模式兼具了泽雷随与震为雷。因事而异，天的事，王的事，各有各的行动模式。

宙斯对酒神狄俄尼索斯的母亲塞墨勒说：“在凡人中，没有一个孩子会比你的孩子更高贵，你的儿子狄俄尼索斯将享有天堂的荣耀，他将使人们忘却烦恼”，酒神境界是第二代神王和第三代神王的综合力量，这是一个欢天喜地的境界，宙斯为了酒神狄俄尼索斯宁愿与另外一个儿子战神阿瑞斯开战，打破了战神阿瑞斯所代表的泽水困，意味着在酒神境界中没有泽水困的侵扰，天雷无妄-天水讼-天泽履的三位一体是名副其实的圣人境界。

在经历了许多险阻之后，伊阿宋回到了家乡，他把金羊毛交给了国王珀利阿斯，可是，并没有如愿以偿地赢回王位，珀利阿斯与伊阿宋的父亲埃宋是同母异父的兄弟，珀利阿斯是海神波塞冬与水宁芙堤洛的儿子，具有人位的坎的力量，而埃宋只是人位的艮的力量，珀利阿斯可以限制埃宋的力量，力量很现实，珀利阿斯无法不篡位，而伊阿宋所代表的力量也只是人位的艮，根本不可能无法从珀利阿斯的手中夺回王位，对于伊阿宋而言金羊毛之旅只是一段历险的岁月，唯一的收获是赢得美人归。

珀利阿斯和自己的孪生兄弟涅琉斯一出生就被母亲遗弃，他们所代表的力量各是一个坎，两兄弟合起来是一个廿，长大后找到了母亲堤洛，这个时候堤洛正受到母亲西得洛的虐待，珀利阿斯一怒之下追杀西得洛，并将躲到天后赫拉的神庙中避难的西得洛处死，因而冒犯了天后赫拉，成为天后赫拉的死敌，最终将以惨死为报应，天后赫拉的神庙在整个人位中，珀利阿斯的人位的坎却会破坏天后赫拉为宙斯所作的铺垫，所以珀利阿斯必然没有容身之处。

伊阿宋在完成金羊毛之旅，不但没有收复王位，自己的父母都已经自杀身亡，伊阿宋决心要血债血偿，美狄亚为伊阿宋出了一个诡计，她在珀利阿斯的女儿面前将切碎的老公羊，放在锅中煮沸，在加入了魔药之后，老公羊竟然变成了活蹦乱跳的羊羔子，珀利阿斯的女儿们高高兴兴地把珀利阿斯剁成碎肉，并且煮熟，可是美狄亚加入无效的魔药，珀利阿斯不但没有变得年轻，甚至没有复生，老公羊变成羊羔子是青春女神赫柏的神力，青春女神赫柏所代表的力量是火山旅，除了造成身心分离之外，同时也会产生鹤发童颜和赤子之心的效果，身心都会年轻化，遗憾的是这是人位的艮的专利，而珀利阿斯是人位的坎，无法受到青春女神赫柏的眷顾。

虽然伊阿宋报了仇，可是并没有夺回王位，珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯继任了王位，把伊阿宋和美狄亚赶出了领土，他们只好逃到科林斯，在哪里住了十年，也就是说伊阿宋和美狄亚在完成了金羊毛之旅后度过了十年稳定的生活，十年之后出现了一个新的变局，打破了伊阿宋与美狄亚之间的美好关系，这是因为忒拜国王克瑞翁要把公主格劳刻嫁给伊阿宋，克瑞翁是七雄攻忒拜的主要人物，他也出现在金羊毛的故事中，他的出现将两个故事关联在一起，必须一起理解，希腊古德们接力延续，从不同的角度来看力量的变化，如同树木的主干、枝叶和花朵一般，经过了繁衍和延伸，益发完整细腻，力量经过了拟人化、剧情化就非常容易理解，所有的故事都是古德们在易经的基础上注入了亲身体悟的心得，我们可以从许多地方看到希腊古德们对易经的诠释，青铜人的血管就是完全根据中华文字所编撰的故事，希腊古德的诠释有助于我们理解易经，非常珍贵，如果走马看花一掠而过，就太可惜。

美狄亚在阿尔戈英雄传后半部扮演着关键性的角色，成为一个重要的辅助力量，但是到了克瑞翁出了馊主意之后，美狄亚表现地非常强悍，不但用计害死了公主格劳刻，而且杀死了自己与伊阿宋所生的两个儿子，乘着飞龙离开，美狄亚之所以爱上伊阿宋是因为天后赫拉的牵线搭桥，天后赫拉让法力高强的女巫美狄亚疯狂地爱上了伊阿宋，美狄亚走了之后，天后赫拉又以伊阿宋背叛爱情为由，不再庇佑伊阿宋，随即伊阿宋就被腐朽的船首压死了，事实上美狄亚与伊阿宋都是宙斯与天后赫拉在人位的艮中“王用亨于西山”和“公用亨于天子”时所创造的力量，夫妻一起反目，他们俩的决裂、离开和逝去说明了“王用亨于西山”和“公用亨于天子”已经不再，人位的艮空虚了。

在美狄亚用计杀死珀利阿斯的故事中有一个非常关键的提示，那就是放在锅中烹煮，也就是藉着人位的离的推送力量，把天位的力量推送回到本位，这就是烹字的意义，另外还有一个关联的字，那就是敦字，敦字是天位的一持坎敲打人位的离，让二丨伴一屮的力量发展到天位的艮，也就是达到羊的高度，这里涉及到敦临、敦艮和敦复，敦字的金文大篆中的羊为什么在这里？本来大海的力量只能达到天位的坎的高度，敦请一下，敲打一番，二丨伴一屮的力量就可以发展到到天位的艮中，才能建立离为火的双向加持，形成天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，才有火山旅的身心分离，以及进一步地完成天山遁的人天易位，没有敦请就得不到神的境界，谈不上金羊毛，这是金羊毛的细节。

在勿用的情况下也需要烹的力量，山水蒙中的勿用取女，就是藉着山火贲-离为火的双向加持来打破勿用，既可以进入到天火同人-天雷无妄，这个时候就需要公用亨于天子，与此同时也可以进入到火雷筮盍-山雷颐，格劳刻公主的毒衣事件与赫拉克勒斯的毒衣事件是同一件事情，只是从不同的角度来诠释火雷筮盍的遇毒，这个时候就不需要公用亨于天子了，就进入到珀耳瑟福涅的火水未济中，从美狄亚的远走他方和伊阿宋的死亡可以清楚地看出阿尔戈英雄传的最后走向，顺逆皆方便，重要的是用对了比用错了或是什么都不用好太多了，离为火是来自地狱的力量，可以造成很大的后果，不能认为力量发展到了哪里就理所当然地认为是天经地义的结果。

如果对于宙斯心法成竹在心，那么就是顺逆皆方便，从心所欲不逾矩，如果没有成竹在心的能力，那么就谈不上顺逆皆方便，艸部是二丨伴一屮直达天位的艮，竹是力量发展到了天位的坎就开始反行，成竹在心至少就是白银人，宙斯的天雷无妄的关键就在于明白了“其匪正有眚，不利有攸往”的原因，明白了才能成为白金人，学人向阳花的赫卡忒之问可谓大哉问，触及到了宙斯秘典的核心，很难得有此一问。

阿尔戈英雄传在格劳刻公主遇毒之后，就一起结束了，在阿尔戈英雄传中没有深入说明，一笔带过，给予其他的希腊古德们从其他不同的角度来说明人位的艮中的变化的机会，什么叫遥接天命？希腊神话本身就是2900年前的希腊古德们隔空遥接3300年前的中华古圣的心法和天命，悟入古德的心法，为往圣继绝学，心力接力，不让心力落地，古往今来的圣人都是在为天地立心，为生民立命，为万世开太平。

当阿尔戈号来到了克里特岛的时候，遇到了青铜人塔罗斯，乌拉诺斯创造了第一代人类，他们是黄金时代的人类，之后宙斯又创造了四代人类，分别是白银时代的人类、青铜时代的人类、英雄时代的人类和黑铁时代的人类，五代人类指的都是在人位的人，乌拉诺斯所造成的黄金时代是以雷天大壮为主的时代，白银时代指的是奥林匹斯山诸神所引领的时代，以泽山咸-兑为泽-泽水困-泽雷随-水雷屯的力量为核心的时代的人，塔罗斯是青铜人，塔罗斯全身都是青铜，刀枪不入，历劫不灭，直到半神时代仍然在人间，为什么满身青铜？这是离为火的双向加持所建立的天火同人-泽天夬的大满贯的力量所致，青字中的主指的是二丨伴一屮的力量发展到了天位的坎中，月指的是离为火的双向加持，青代表泽天夬，铜代表天火同人，天火同人-泽天夬的大满贯是大的力量崛起之后所造成的结果，一直到英雄时代都不会消失，所以谓之历劫不灭，青铜时代依旧以大海的力量为主的时代，一旦开始反行，以水天需为变化模式，英雄时代是以火天大有为核心的时代，在风天小畜-水天需-山天大畜的顺序中变迁，黑铁时代则是天位的田的反行和坎中子联手所形成的蛊蒙颐时代。

阿尔戈号靠近的时候，塔罗斯站在山崖上向下扔大石，指的是从泽天夬的高度开始反行，进入到水天需，以水天需对抗火天大有，意味着即将因为双廿并作而快速地结束英雄时代，步入蛊蒙颐的黑铁时代，英雄们无计可施，同行的美狄亚让众人将船泊在远处，自己来对付塔罗斯，塔罗斯虽然是青铜铸成，所向无敌，却有一个致命的弱点，他有一根血管，从颈部通到脚底，意味着他的力量来自于夜间的坤地行师，这一根血管指的是乱字中的乙，乱字上下各有一只手，把两个半日拉开，两个半日之间还有一个廿隔离开，所以虽然有很强的双廿并作，却没有发展到泽风大过-山风蛊的层次，乱是水火既济的初吉终乱和泽地萃中的乃乱乃萃，水火既济在人位的离的作用之下，可以发展成为离为火，就进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式中，塔罗斯能够站在山崖上意味着力量已经发展到了天位的艮，即将进入到了下世模式中，这样的发展模式将会整个改变阿尔戈英雄的运程，对于阿尔戈英雄们而言，将是旅程的尽头。

幸而塔罗斯的血管上有一个铜钮遮盖，这是他的罩门所在，不是命门，罩门是练武练不到的地方，命门是根本所在，他的命门是血管，美狄亚用计拔除塔罗斯血管上的铜钮，塔罗斯失血而亡，美狄亚用的是什么样的方法？如何解除塔罗斯的力量之源？这是一个非常难以理解的事情，众说纷纭，有人说是用毒，有人说是射箭，有人说是塔罗斯在扔石头的时候被尖锐的石头划伤血管，美狄亚用的是乃乱乃萃，一握为笑的方法，一旦发展到了乱的层次时就进入到萃，藉着天位的震的合体于人位的震来抑制住人位的离的推送，与此同时还有一个更重要的心法。

按照一般的规律性，天位的一在第一次的离为火的双向加持时入主人位的艮，第二次的离为火的双向加持就入主到人位的坎中，这个时候却没有入主人位的坎，出现了困于洒食的现象，洒食不是酒食，西像是一个酒坛子，天位的一没有入主到酒坛子之中，天位的一在哪里？天位的一必须停留在天位的坎中，天位的一扼守天位的坎，可以形成劓刖的效果，将天位的自和天位的田分割开，同时割除离为火的双向加持，也可以形成嘉遁，嘉是以天位的坎隔离居于天位的艮中的口与天位往人位发展到力量，不让口回归本位，天位的一是在兑为泽-兑为泽的撞撞往来时，才进入到人位的坎中，这就是朱绂方来，这个时候就进入到了孚乃利用禴，才能够利用祭祀，人位的坎中子成为一把刀，割断了人位的离的向上推送的血管，再藉着震为雷一握为笑来用享祭祀的时候就更为有效。

引的功夫在奥林帕斯神山的建立和维持上具有决定性的意义，引是狩猎女神阿尔忒弥斯的标枪，引兑是天位的坎的任务，引同时也是机遇的三相女神赫卡特的侍女们在黑暗中手持火把引路，引导加入秘密集会，这个时候的引是人位的坎的任务，天位的一分居两地，引字字形很是插在膝盖上的一支箭，所以有塔罗斯是被波亚斯一箭射中膝盖而亡之说，天位的一没有入主人位的坎中时，就全靠引的功夫，引的功夫到位的话就不可能乱了，乱是一个水火既济的必然发展趋势，很容易就会被视为理所当然天经地义的发展结果，可是阿尔戈英雄们就没有立足之地了，阿尔戈英雄时期代表着人位的壮年奇迹，非常珍贵，所以必须知道中止这个趋势的方法，有引无乱，有终也无乱。

如果自己的守护神只知道用力，反覆地运用离为火的双向加持，不断地运用来自地狱的力量，却不知道“引，孚乃利用禴”的心法，那么一旦进入到力量崛起之后就会直接跳到黑铁人的境界中，没有经历黄金人、白银人和青铜人的养成和享受，就会抑郁不开，乃至百病丛生，所以美狄亚割血管的故事是很重要的道理，不能小觑。

绝大多数的人都是在40岁以后在毫无认知与训练的情况之下进入到大的力量中接受力量的洗礼，很少人能够亲炙圣颜，得到足够的训练才步入人生的战场，《明日之战》中开赴疆场的战士都是未经训练的40岁以上的男女，片中的小黑规劝男主：“现在训练他们当士兵是在浪费时间”，男主告诉他：“我只是努力让他们活着”，一开始，从2050年穿越而来的战士向现代人求救：“我们的父母、祖父母，我们需要你们”， 所有的科幻片都在侧写天人合一中的秘事，好莱坞对天人合一的理解和面对方式过于激烈和暴力，人天必须共同面对大的力量的崛起，彼此需要相互的理解和帮助，以明白的力量化解必然会面对的人生危机，我们今天所作的努力在你们到了40以后可以发挥很大的作用。

如果不想过早地成为黑铁人，那么圣人行就变得非常重要，圣人行可以说是第六种人，圣人行可以称为白金人，青铜人的阶段可以转换成为白金人，圣人之道并不是想象中的那样木讷寡言，压的大脑不灵光，连自己的家人都不认识，那是神仙之道，圣人之道相当地活泼玲珑，否则什么都讲不出来，也写不出来，奇怪的是到目前为止没有一个人问及圣人行的内容，时代在改变，不一定要当圣人，但是应该认识圣人之道，5种人意味着5种力量的发展模式，如果只有自己的一条道，如何称为神，小疑则小获，大疑则大获，不疑则不获。

学人向阳花想要知道的三相女神赫卡忒登场了，三相女神赫卡忒所代表的力量是泽地萃，泽地萃的核心是引。

阿尔戈号在天后赫拉的帮助之下，离开了厄里达诺斯河，之后，来到了塞壬的小岛，塞壬是一个人面鸟身的女人，她们以甜美的歌声迷惑过往的船只，然后摧毁他们，塞壬是雷山小过的人位，拥有飞鸟所遗之音，飞鸟指的是人位的离，飞是两只坎手相叠，这是离为火的双向加持所造成的效果，遗是把人和贝都从人位提走，这是火水未济的效果，音是目的，目的是立日，巧合的是这个时候人位的离所发出的频率是一种低频慢吟的声音，产生高强度的嗜睡，时间的感觉变慢，与时间和现实脱节，在不知不觉中一下子就过去了几个小时，这样的声音让人非常舒服，邑人不诫，不会有任何的抗拒和防备，塞壬的出现是在天后赫拉之后，飞鸟所遗之音则是双重的离为火的双向加持的效果，所以塞壬的力量不可小觑。

阿尔戈号的英雄们都如痴如醉，只有俄尔普斯保持清醒，他以里拉琴的美妙音乐压制住了塞壬的声音，俄尔普斯是光明之神阿波罗与谬思九女神之一的卡利俄珀所生的儿子，他所代表的力量人位的坎中子，拥有阿波罗的天赋和里拉琴，可以感动木石野兽，俄尔普斯可以得到天位的震和人位的巽的力量挹注，可以成为人位的震，力量不在塞壬之下，所以不为所动，而阿尔戈英雄之一的波忒斯却受不了诱惑，跳入海中，为什么波忒斯受不了塞壬的声音的迷惑？波忒斯是雅典的忒勒翁的儿子，波忒斯只是一个凡人的英雄，没有显赫的血统和力量，雅典是智慧女神雅典娜守护的王国，智慧女神雅典娜的力量与复仇女神厄里倪厄斯的力量具有重叠的部分，风山渐是巽为风的卦中卦，在人位的艮中无可避免地具有复仇的性质，不具备对抗塞壬的力量的能力，所以他是唯一的一个被塞壬迷惑住的英雄，阿尔戈英雄们以为他已经葬身海底，就继续航行了，没有想到爱神阿芙洛狄忒救了他，爱神阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸，在离为火的双向加持之后，进入到了爱神阿芙洛狄忒的领域，限制住了离为火的双向加持，解除了天位的震的反行，只有坎中子还在人位的艮中，而这只能产生手铐的效果，之后他就留在人位的艮中，没有继续航行，这就是“咸其股，执其随”。

在追求神的境界的时候，离为火的双向加持是不可或缺的力量之源，离为火的双向加持可以造成双廿并作的积累，改变了力量的发展路径和性质，天位的一在第一次的离为火的双向加持时入主人位的艮，这是“遇其妣”，遇是火地晋，妣是地火明夷，形成了雷火丰，在第二次的离为火的双向加持就入主到人位的坎中，这叫作过其祖，祖是“地雷复”，过其祖之后地雷复就变成了坎中子，再进入到人位的艮中，就整个不见了，雷山小过变成了地山谦，地山谦的力量仅止于人位的艮，所以谓之“不及其君，遇其臣”，坎中子成为天位的一敲打的工具，坎中子的成型让攻击性大增，足以摧毁过往的船只，过往的船只指的是人位的艮，所以飞鸟以凶。

地火明夷具有初登于天，后入于地的连锁反应，一开始的天位的离的自我加持过于强大，就会带动人位的离的激越，让塞壬的力量齐聚人位的艮，而且地火明夷具有用拯马壮的效果，天位的震已经具足力量，不能再用力，天位的震的反行已经让塞壬的力量也具有复仇的性质，往厉的时候可以造成严重的后果，这就是从或戕之，所以必戒，这是易经唯一一处采用果断的必字的地方。

从力量的角度来看唯识的独影境，可以得到不同的分类，其中的梦境和身心极度疲劳困倦的状态、精神恍惚状态都已经进入到了大的力量中，里面都有天后赫拉和塞壬的踪影，事实上已经从火天大有转入到天位的震的反行，乃至天位的田的反行，才会出现清晰的幻境，幻境越清晰就意味着已经进入到了双重的离为火的双向加持，才有带质境，塞壬流连的时候一定伴随着高强度的嗜睡，意味着已经出现了反行，所有的境界都是力量的效果，有质的原因是因为天位的震或是天位的田的反行，形成了高画质和连续的情节的影像，背景力量是离为火的双向加持，有质的梦境或幻境实际上已经处于山风蛊中，只有幻想和定境比较特别，不一定处于大的力量中，幻想是隐隐措措模模糊糊的影像，在任何的力量中都可以出现幻想，定中不应该出现影像，定中只有轻微的火山旅-火泽睽所组成的火天大有，如果出现了影像，实际上已经大的力量中了，轻微的独影境是享受，长期的带质独影境则可以造成脑砂和脑萎缩，关键在于坎积累可以造成动脉硬化，希腊古德把塞壬归纳于怪物之流，天位的力量一过度接近就会出现有质的影像，意味着影像属于预警机制，不能执着，人生贵在创造，何须圆梦？有质的东西一出来，人生就为之停滞，因为双重的离为火足以造成无为，放眼人间世，才是力量的致用。