董士泽的博客

推背图第11象谈的是水泽节

节：亨；苦节不可；贞。

初九，不出户庭，无咎。

九二，不出门庭，凶。

六三，不节若，则嗟若；无咎。

六四，安节，亨。

九五，甘节，吉；往有尚。

上六，苦节，贞凶；悔亡。

图像语言：

图像语言是一个人被一株大树的三个树枝夹住了，这一株大树指的是水泽节，三个树枝则指的是士和人位的震，这个时候天位的坎已经与人位的坎结合在一起，形成了士，再加上火水未济-火泽睽所建立的人位的震，形成了不出户庭的局面，图像中的两个山指的是不出门庭的门，门是天位的震的反行所形成的门。

不出门庭是火凤鼎的效果，水风井的背景力量是火凤鼎，不过，水风井只是火凤鼎的方雨亏悔中的方，在天位的震的反行之后还会出现天位的坎的反行，这个时候就进入到了山风蛊，方雨亏悔的雨远较方更为强而有力，所以在理解不出门庭的时候不能只看到天位的震的反行，必须从火凤鼎的高度来理解，才能明白为什么水天需只是比水火既济多了一个人位的坎就改变了整个力量，水火既济是王假有家时期的主力，水天需则是王假有庙时期的根本，人位的坎的出现不仅带来了用行师，同时也带来了士，最重要的是带来了孚乃利用禴，火凤鼎的出现改变了一切。

不出户庭是有孚不终的心法的实践结果，孚乃利用禴的精神不在直接建立天雷无妄-风雷益的有终境界，只有在或从王事的时候才会进入到有终，没有事的时候就会把力量投注在火凤鼎上，所以出现了已事遄往，自然就会造成不出门庭的结果，越是没有事，越是造成反复，所以一个人始终困于株木，王假有庙时期的吊诡是不能没有事，也不能太多事，太多事就会引发王的抢夺，进而形成更大的孚乃利用禴，所以才会出现老子的哲学，到了王假有庙时期就要懂得韬光养晦。

谶曰：

五人同卜，非禄非福。
兼而言之，喜怒哀乐。

五人同卜指的是风天小畜的境界，风天小畜来自于天火同人-火天大有-泽火革的大满贯时，出现了天位的震的反行，在其羽可用为仪的心法主导之下就从风天小畜进入到了水天需，同时产生了地天泰中的拔茅茹，于是进入到了水风井-火凤鼎中，卜指的是人位的坎，人位的坎就要用行师的特性，卜是天位的一敲打的工具，敲打的目的在激发自己的力量，主要在激发人位的离的力量，藉以释放凵中的震为雷，这个过程也会产生方的效果，方是让人戴上了枷锁。

非禄非福中的禄不是禄，易经中只谈剥，不谈禄，火凤鼎的时候就出现了剥，把剥中的猪头割除掉，留下求，福指的是受兹介福于其王母，福是地天泰中的福，孚乃利用禴之后的福，也就是王明的时候的福，水泽节受到有孚不终的心法的影响，不终就没有福，风天小畜的一大特性是富以其邻，富是天位的震的反行形成了宝盖的效果，风中才有富，水中只谈福，易经中的福和富都是力量，不是世俗的定义。

兼而言之指的是地山谦，地山谦的鸣谦谈的是“利用行师，征邑国”，这个时候就不富以其邻，人位上的力量都集中到人位的艮中，就没有了富，在这里提到地山谦实际上指的是水山蹇，为水山蹇凭添了“利用行师，征邑国”的意义，从水山蹇中只看到来反，不会联想到“利用行师，征邑国”的层次，在火凤鼎中水山蹇只是一部分的力量，另外还要加上艮其身的效果，三者必须一起兼而言之。

喜怒哀乐的喜是有喜，喜是天位的成员确立在人位，口被闲置一旁，怒则是拿下女，进入到唯用震为雷的时空，心是风雷益的标志物，看到了心就进入到了唯用震为雷的时候了，风雷益是孚乃利用禴的终极目的，哀是将口用衣包裹起来，衣是天位的震的反行的效果之一，口在衣的包裹之后就成为了西，指的是利用为依迁国，乐是双重的两个半日的联手所建立的木，也就是双白之木，第一个白指的是艮为山，第二个白指的是震为雷，这是风雷益中的乐。

颂曰：
龙蛇相斗三十年，一日同光直上天。
上得天堂好游戏，东兵百万入秦川。

龙蛇相斗三十年的龙蛇指的是天火同人，相斗指的是日中见斗，也就是进入到了火凤鼎，三十年指的是震用伐鬼方，三年有赏于大国，有赏的时候就进入到了火泽睽，这个时候天位的坎中的尚进入到了人位的坎中，两者结合而成十朋之龟，并且打造出来贝。

一日同光直上天中的一日指的是天位的一与日在其羽可用为仪的心法之下进入到了同光中，同光指的是水天需的光亨，在水天需中完成了孚乃利用禴之后就藉着直的力量上天，直指的是有孚惠我德的德，德是直心，也就是人位的离，在孚乃利用禴的最后一步中在火雷筮盍的向上推送之下天位的成员都回归天位。

上得天堂好游戏的上得天堂指的是回归天位，好指是好遁，在易经中只有好爵和好遁能够称得上好，意味着人位的艮一起遁走天位的艮，孚乃利用禴发展到了这一步才能算是好游戏，游戏是水天需中的游戏，一日同光直上天的时候就结束了游戏，上得天堂之后就天位完整了，天位完整了才能完成好遁，而完成了好遁才让游戏有了好的结果，水雷屯的时候已经即鹿无虞了，没有虍、口、天，同时也没有方、子和戈了，所以已经过了游戏的时间段，水雷屯实际上已经进入到了风雷益，进入到了王用享于帝的用享时刻了。

东兵百万入秦川中的秦川指的是哪里？秦是人位的离的两只坎手把反行的屮推送到天位，屮代表天位的坎，这个时候已经发展出来了十朋之龟，也就是把人位的坎也一并推送上去，川指的是天位的坎，所以入秦川指的是把士任运到天位的坎中，这个时候再去理解东兵百万就很容易了，东是天位的田，兵是人位的离受阻于天位的田的反行所积累的力量，百是入于凵中的震为雷，万是没有头的人，东兵百万都是人位的艮中的力量，东兵百万入秦川了之后人位上就没有了任何的障碍，震为雷的自我加持的管道就畅通了。

推背图第10象 坎为水

推背图第10象谈的是坎为水

坎：习坎，有孚，维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕。人于坎富，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平。无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

图像语言：

图像语言里面是一条小溪夹于两山之间，看起来流水潺潺，景色宜人，实际上谈的是乘马班如，把美玉切割成为两半，坎为水来自于水天需，本质上属于王假有庙时期的力量，坎为水是水风井-水山蹇之后的产物，从力量崛起的角度来看则是火凤鼎-火山旅-火水未济的结尾，水中行只是火凤鼎中的一环，处于方雨亏悔的方的阶段，之后还要进入到雨中，所以从山中行的角度来看则是山水蒙，到了这一步，代表水天需的竹箫已经被截断了，美玉已经断为两块，当天位的坎与人位的坎回合之后就记忆力刀的性质，就可以班门弄斧了，斧中的斤是震为雷，斤上的父就是天位的一持卜敲打，所以可以知道坎为水具有控制震为雷的功能，这就是八牛牵动。

人位的坎具有用行师的性质，当天位的坎与人位的坎会师之后，就建立了士，同时也形成了十朋之龟，十朋之龟与日并举完成了火凤鼎的中行，就求小得了，求是剥的结果，这个时候就完成了拔茅茹以其彚的目的，猪头已经被分离了，留下了求，原筮中的小也下来了，这个时候也正是匪我求童蒙童蒙求我的时节，即将转入撞撞往来。

在希腊神话中坎为水是火神与工匠之神赫菲斯托斯，他是天后赫拉的儿子，天后赫拉所代表的力量是火天大有，所以赫菲斯托斯的力量不是简单的力量，而是双廿并作-双廿合一的力量，坎为水可以是一种强而有力的意识控制工具，如同枷锁一般，在甲骨文中方字是一个戴着枷锁的人，就是受到坎为水所钳制的人。

谶曰：

荡荡中原 ，莫御八牛。
泅水不涤， 有血无头。

荡荡中的昜指的是巽为风，此刻已经进入到了火凤鼎中，日反行入艮，水天需中的而已经在拔茅茹之后变成了一勿，两个荡指的是先庚三日后庚三日，先是牛人，指的是天位的震的反行入艮，也就是进入到了方雨亏悔的方中，后指的是两个半日联手的反行，也就是进入到了方雨亏悔的雨中，完成了火凤鼎之后就完成了中行，天位的原筮也下来了，所以谓之中原。

莫御八牛的莫来头很大，莫从泽天夬的莫夜有戎而来，到了风山渐就成为终莫之胜，最后到达风雷益的莫益之，关联了三种时空，御指的是山水蒙的利御寇，不利为寇，御处于人位的离的向上推送的力量中，八指的是天位的坎，牛指的是天位的震，合起来是天位的田的反行，最终就进入到了山水蒙。

泅水不涤也是山水蒙的特性，泅指的是困蒙，天位的震被困在人位的艮中的时候，人也在其中，十朋之龟也在人位的艮中，都被坎为水所网住了，不涤指的是不反行到木中，木指的是人位的震，此刻震为雷陷于凵中，动弹不得，处于勿用中，说明了坎为水的丛荆之网的效力之强。

有血无头的血是而的相反状态，意味着已经得到了火水未济-火泽睽的力量，但是还没有发展到震为雷合体于人位的震的程度，这个时候人位的艮已经消陨了，两个自我意识已经在火山旅时成为两个没有头的人，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的第二个阶段，正要进入到最高境界的天雷无妄-风雷益。

颂曰：
一后二主尽升遐，四海茫茫总一家。

不但我生还杀我，回头还有李儿花。

一后指的是天位的离，二主指的是两个半日，升指的是升虚邑、遐指的是无平不陂之后在皮中进行震为雷的自我加持，尽升遐就意味着已经完成了身心分离，开始撞撞往来。

四海茫茫总一家的四海指的是兑为泽，这个时候天位的一和人的自我意识都已经茫茫然，都在火山旅中一起被剥除，所以出现了两个茫，不过，这个时候天位和人位的已经统一了，已经成为小国寡民，撞撞往来是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中完成演变，这个过程叫做任运，任运完成就进入到了天雷无妄-风雷益。

不但我生还杀我中的我指的是天位的一，天位的一已经在火水未济-火泽睽时入主人位的坎，这个时候天位的坎也已经进入到了人位的坎中，天位的坎是生，我与生同在，所以谓之我生，杀指的是火雷筮盍的向上推送将屮、一和人的自我意识一起推送到天位，屮代表着天位的坎，事实上这个时候已经成为士，人位的坎也在其中，都一起回归天位，这就是任运最关键的一步，完成了归而逋，才真正地完成了任运。

回头还有李儿花中的回头指的是归，指的是天位的成员在火雷筮盍中回归本位，可是不是所有的力量都一扫而空，而是将嘉遁之力留驻在人位的震中，才能建立震为雷的自我加持机制，李儿花非常特殊，李花指的是巽为风，儿指的是坎中子，意味着已经进入到了风水涣，花开花落本来都是火凤鼎中的事情，这个时候李儿又有花了，花是来二，二代表震为雷，这个花指的是人位的震中的化人，二度开花是开在人位的震，希夷先生在坎为水中谈的是任运。

推背图第9象谈的是火天大有：

大有：元，亨。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天佑之，吉无不利。

图像语言：

图像语言里面有一棵李树，李树代表风天小畜，李是天位的震已经反行到了人位的艮中与坎中子联手，就进入到了巽为风，树是火天大有的成果，已经占满了人位，人位成为树干，谈到树的时候是风天小畜，谈到李树的时候则是巽为风，树下有四具交错躺卧的人，除此之外还有草，所以谈的是拔茅茹，以其彚，彚是猪头与果混合在一起，所以必须拔茅茹，也就是进入到孚乃利用禴中，完成身心分离。

在地天泰和天地否中都有拔茅茹，不过，两者的性质不一样，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有藉用白茅的性质，也就是发挥女壮的功能，火天大有所建立的拔茅茹属于地天泰中的拔茅茹，进入到了巽为风之后地上的四个人就立在了人位，他们分别是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们将在火凤鼎中联手完成薰心。

谶曰：
非白非黑 ，草头人出。

借得一枝 ，满天飞血。

非白非黑中的白是两个半日结合在一起，黑字指的是两个半日结合而成的白加上了双廿合一结合而成的十就成为黑，白和十的联手发生在艮为山的时候，共同完成了薰心，他们并不是色彩上的白和黑，而是力量上的白和黑，他们的联手可以形成匪，匪是两个没有头的人在倾倒的凵中，并不是两个没有头的人倾倒了凵，而是薰心的效果倾倒了凵，造成了两个没有头的人，黑白的出现意味着天位的坎中的尚和屮反行了，天位就无常了。

天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎都是草头人，他们都在其羽可用为仪的心法中入于穴，进入到了水风井-火凤鼎，出是出自穴，也就是离开了人位的艮，出自穴是藉着山水蒙的取女而离开了人位的艮。

借得一枝是藉着天位的一持卜敲打木，也就是敲打陷在凵中的震为雷，震为雷就会各自回归本位，重建离为火的双向加持机制，才能进入到孚乃利用禴的第二个阶段，借得一枝是天位的一的必要行动，才能打破勿用，藉以脱离无为的状态。

满天飞血的飞指的是其羽可用为仪的两只羽手在飞，血指的是见金夫的时候火泽睽所建立的人位的兑，血一方面代表力量，一方面具有皿的性质，到了火雷筮盍的时候，人位上独留人位的震，人位中的力量都将任运到天位，重新恢复天位的圆满，满天指的是火雷筮盍。

万人头上起英雄，血染河山日色红。

一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。

风天小畜是英雄行，在希腊神话中风天小畜是阿尔戈英雄们所代表的力量，真正的英雄们指的是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们进入到人位勇往直前地建立天雷无妄的圣境，万人头上指的是人位的艮，火山旅造成了两个万，英雄们在万人头上出发，继续南行，因为终极的目标在人位的震中。

血染河山日色红的血是火水未济-火泽睽中的事情，山河则指的是人位的艮和人位的坎，实际上两者没有直接的关系，血染不到人位的艮，当血出现的时候人位的艮已经消陨，山河倒是与日色红有关，日反行的时候造成了色，色是身心分离的结果，已经割除了邑人的口，只留下刀和巴，天位的坎与人位的坎结合而成的刀已经完成了任务，只是闲置在巴上，巴士并存，红是两个半日和小一起做工，小和工代表了双廿合一，合起来就是山水蒙。

一树李花都惨淡中的李花指的是巽为风，而且是火凤鼎中的李花，意味着已经不是王假有家时期的巽为风，而是王假有庙时期的巽为风，李树指的是风天小畜，一树李花都惨淡的时候是山水蒙中的景象，山水蒙是火凤鼎的终点站，火凤鼎发展到了这一站风天小畜-巽为风已经发展成为风水涣，此时此刻已经看不到李树的花，非常伤感，这个时候大满贯的力量已经在火凤鼎中消耗殆尽，事实上是都隐匿了起来，力量不会凭空消失，只是在另外一个力量之下隐匿，因为日具有循环往复的力量，具有永续性，一动就重建离为火的双向加持，又重新开始积累，所以力量的惨淡不是没有，而是隐匿。

可怜巢覆亦成空指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟指的是人位的离，这个时候已经失去了巢，巢指的是人位的艮，与此同时也丧羊于易了，君和羊都一起消陨，这个时候就进入到了风水涣，看起来非常令人惋惜，亦成空是整个人位的巽的空，穴指的是人位的艮，工指的是人位的坎，两者都成空的时候就进入到了天雷无妄-风雷益，所以发展到了这一步就一点都不可怜了。

推背图第8象谈的是火地晋：

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如硕鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

图像语言：

图像语言里面有三位武将，他们是天位的乾中的三杰，也就是天位的一、天位的坎和天位的离，三杰身着戎装，很明显是王用出征的架势，他们就是维用伐邑中的维，隹的反行是天位三杰的集体反行，里面包括了两个半日的联手与原筮中的小，这里的邑指的是人位的艮和人位的兑，意味着进入到了孚乃利用禴中。

康侯用锡马繁庶中的康侯是谁？康中的广说明了已经进入到了王假有庙时期，火地晋不是王假有家时期的力量之源，广中是两只羽手拿着反行的大舂米，米代表离为火的双向加持，意味着天位的离可以激发人位的离，形成了离为火的双向加持，侯则是一只人位的离的箭上阻于山崖效果，山崖效果也是天位的震的反行所造成的效果，锡马是离为火的双向加持所建立了的天马，马是王假有庙时期的标志物，人位的离在用拯马壮的时候贡献了自己，蕃庶是天位的离的自我加持建立了离为火的双向加持机制、人位的田、王假有庙的广、双廿合一，同时增益了人位的离的火力，这一些都是火地晋的建设。

昼日三接的昼是指的是天位的坎进入了反行的行列，昼是天位的一持着反行的屮与日一起反行，昼干夕惕是古人特别留下来的关于昼的心得，昼是干的反行，也就是天位的坎的反行，日指的是日昃之离，两个半日已经结合在一起了，反行入艮时就成为昃，三指的是火地晋，接是再接再厉，里面具有反行的力量和向上推送的力量，都是三的效果，三接是在孚乃利用禴中接二连三地用力，不断地帮助昼和日的反行，没有反行不需要火地晋的帮助，火地晋是反行的力量之源。

谶曰：

搀枪血中土，破贼还为贼。

朵朵李花飞，帝曰迁大吉。

搀枪血中土的搀枪是彗星，古人以搀枪为妖星，主兵祸，搀枪可以代表火地晋的特性，毚是兔字骏者，毚字从比，比指的是水地比，火地晋可以将天位的坎挹注到人位的坎中，与人位的坎结合成为刀，可以在火凤鼎的雨中形成两个匕，兔身是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，木是火雷筮盍所建立的人位的震，血中土代表着火地晋的效果，血是力量，中是中行，土是人位的兑，凡此都是火地晋的功能。

破贼还为贼中的第一个贼指的是人位的艮，第二个贼指的是匪寇，破贼指的是无平不陂，也就是藉着天位的坎的平来完成身心分离，皮是色身，为了获得色身，必须化身为匪寇，这是火地晋的特殊效果，在火凤鼎中完成了匪寇的任务。

朵朵李花飞的李花指的是巽为风，李中的木指的是天位的震，天位的震反行入艮与人位的坎中子联手，合起来是人位的巽，而天位缺少了震之后就成为巽，合起来是巽为风，花是来二，二代表震为雷，指的是不速之客三人来的时候带着日昃之离反行入艮，开花是在火凤鼎中开花，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手，风天小畜在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，就开始了孚乃利用禴，首先进入到了水风井-火凤鼎， 两只羽手就上下其手地飞舞。

帝曰迁大吉指的是风雷益的王用享于帝中的帝，迁指的是利用为依迁国，藉着人位的离将西推送到天位的艮中，西是口在经历了火凤鼎之后，又再加上十朋之龟进入到凵中所造成的状态，口就像是一个被打包的行李一般，在天位完整的时候被迁到天位的艮中，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是大吉的时节。

颂曰：
天子蒙尘马首东，居然三杰踞关中。

孤军一驻安社稷，内外能收手臂功。

天子蒙尘马首东的天子指的是已经进入到了君王之位的一，已经建立了完整的天位时就成为天子，蒙尘指的是帝王流亡在外或是失位，马指的是天位的震，马是王假有庙的标志物，马的出现意味着天位的震已经成为王用出征的坐骑，开始反行，东指的是天位的坎与天位的震结合成为东，马首东意味着从西而来，目的是“明夷于南狩，得其大首”，并且在火凤鼎之后将人位的艮转化成为西。

居然三杰据关中的三杰指的是天位的一、天位的坎和天位的离，天位的离是天位的艮与天位的震之合，已经成为女性的力量，所以图像中左手边的一杰具有女相，关中指的是人位的巽，门是日昃之离的效果，在金文中关字的门中是一个串，串是两个半日与天位的坎结合在一起，一起反行入巽，中是中行，中行是火凤鼎的结果，三杰不是无缘无故地据关中，三杰据关中的时候是在进行着孚乃利用禴的第一个阶段。

孤军一驻安社稷的孤军指的是火泽睽的睽孤之军，驻是日入主人位的艮，形成了安节中或是安贞中的安，安的是人位的艮，社稷是江山社稷，江是人位的坎，山是人位的艮，所以社稷专指人位的巽，社稷是国家的主体，国是风雷益的局面，社稷安定了，就意味着进入到了风雷益。

内外能收手臂功指的是天位的坎的功能，比之自内的时候就进入到了火凤鼎的雨中，外比之的时候就完成了身心分离，最重要的是在火雷筮盍的过程中能够发挥手臂功，也就是藉着嘉遁之力完成胜，嘉遁之力如同一只手臂，可以巩固人位的震，不让人位的震在火雷筮盍的向上推送中成为用拯马壮的力量，所以士的回归天位对于建立人位的震至关重要。

推背图第7象

推背图第7象谈的是天雷无妄：

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药，有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

图像语言：

图像语言中一个青少年嘴中含着一株麦子，指的是和兑的和，为什么和兑中的口会出现在人位的震？完全不符合事实，所以必须回到和的本字上去理解，和与龢通用，龢指的是孚乃利用禴，人位的震完成于孚乃利用禴的第二个阶段，也就是在撞撞往来的时候建立，这个阶段是藉着火水未济打造火泽睽，再藉着火雷筮盍把人位上的障碍全部任运到天位。

事实上天雷无妄在有疾的时候进入到了泽雷随-水雷屯，这个时候的天雷无妄属于王假有家时期的力量，并没有孚乃利用禴，在这个阶段的心法是不耕获，耕是代表火凤鼎的彡落在木上，井则指的是夯具，不过，不是普通的夯具，而是水风井中的夯具，获指的是田获三狐，获是天位的田的反行，这是朋的结果，进入到了火凤鼎中的山中行，不耕获是不进入到火凤鼎。

天雷无妄很难保持天位的完整，要不就是进入到了泽雷随，要不就是进入到了风雷益，当天雷无妄进入到风雷益时就说明了已经经历了孚乃利用禴，也就是经历了火凤鼎-火泽睽的历程，这个时候的心法是不菑畲，两个字都在强调人位的田，前者是山泽损，后者是火泽睽，火泽睽中示下来了，不菑畲是不要保留人位的田，不仅是因为人位的田的存在意味着无法进入到唯用震为雷的时空，同时也因为士会成为对待的工具，所以必须藉着火雷筮盍来清除人位上的障碍，才能进入到天雷无妄，事实上这是一种必要的努力，不是一种选项，否则就会被捕兽夹所夹住。

谶曰：

旌节满我目，山川跼我足。

破关客乍来，陡令中原哭。

旌节满我目的旌是析羽为旌，节是以竹为橦，析羽缀橦以为节，旌节中都有羽，羽指的是其羽可用为仪的心法，火天大有将天位的成员都送到人位上，入于穴，不速之客三人来之后就转入到了水天需，再进入到水风井-火凤鼎，火凤鼎的山中行时所用的成员都进入到了人位的艮中，这就是满我目，只有在其羽可用为仪的心法之下才会出现这样的情形，天位的震进入到口中时是目，艮为山的时候则是十日在口，就变成了固，固在金文中的写法口中是十日。

山川跼我足中的山指的是人位的艮，川指的是人位的坎，足指的是日踩着廿前进，日和廿都没有自己的意志，所以必须有我在场，山川跼我足指的是震为雷的自我加持的管道充满障碍，无法进入到唯用震为雷的时空，所以必须逐步清除。

破关客乍来中的破关客指的是不速之客三人来的三位客人，关指的是人位的艮，门中有两个干，指的是饮食衎衎，干是上的反行，饮是火凤鼎中的饮，食是火天大有的食，都可以造成上的反行，形成士，三位客人来了之后就进入到了水风井-火凤鼎，到了火山旅这一步的时候就会形成乍，乍是天位的一与人的自我意识都一起进入到隐处，这是发生在艮为山-山地剥的时候，对所有的意识都是一体大公，不分彼此，所以会造成整体的意识高度的下降。

陡令中原哭的哭是火山旅的效果，两个自我意识都受到了影响，长歌当哭，只要遇上了火凤鼎的歌，就会造成哭的结果，火凤鼎是低频环绕的时节，也就是鬼哭的时刻，到了火泽睽就进入到了高频就开始神嚎了，哭可以说是火凤鼎的代表声音，中原是火凤鼎完成了中行之后，原筮也反行至人位，所以谓之中原，为什么谈到令？今代表火水未济，火水未济在孚乃利用禴中挂帅当令，令是有孚改命之后在巴上发展，开始了撞撞往来。

颂曰：

蝼蚁从来足溃堤，六宫深锁梦全非。

重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼。

蝼蚁从来足溃堤的蝼蚁指的是山风蛊，而且是其羽可用为仪的心法之下的山风蛊，这个时候的山风蛊不同于天风姤-泽风大过中的山风蛊，从是两个半日前后相从，与不速之客三人一起来，合而为一成为日的时候，双廿也必然已经合一，就可以踩着双廿前进，造成溃堤，溃是两只羽手将贝上的人拿走，堤是火凤鼎中的日正当中，溃堤的时候就有孚失是了，日和十就都消失了，意味着已经发展到了山地剥。

六宫深锁梦全非的六指的是天位的五位成员加上人位的艮，共计六位，宫指的是人位的艮，宫中挤满了天位的不速之客，深锁指的是艮为山的密云不雨的密，深锁在哪里？人位的艮中，梦全非的时候两个自我意识都被隐匿在凵中，成为了匪。

重门金鼓含兵气中的重指的是撞撞往来，也就是孚乃利用禴的第二个阶段，门指的是火凤鼎，也就是孚乃利用禴的第一个阶段，金指的是火泽睽，山水蒙的取女见金夫中的金夫指的就是火泽睽，鼓指的是火水未济，这里的鼓是小鼓，兵气指的是火泽睽的力量中带着十朋之龟的力量，因为天位的坎已经与人位的坎会师，成为了十朋之龟，兵气是天位的田的反行障碍了人位的离的向上推送力量，而且天位的坎将干戈的性质带到了人位的坎中，所以整个孚乃利用禴的过程中都带有兵气。

小草滋生土口啼中的小草指的是母所生发的小草推送到了天位就变成了牛、生、羊，反行到了人位才真正地开始滋生，滋是两个玄的心法，玄之又玄，也就是两个半日的联手，结合成为白，出现在艮为山和震为雷，生是天位的田的反行，天位的坎也进入到了反行，与人位的坎结合在一起就成为十朋之龟，才有薰心，土指的是人位的兑，土代表人身，口指的是邑人的首，口代表人的艮，啼指的是得敌，啇指的是帝，王的嫡长子就是储君，土口啼的时候是或歌或泣的时候，也就是进入到了孚乃利用禴中，希夷先生在天雷无妄中谈的都是孚乃利用禴。

推背图第6象谈的是山地剥：

剥：不利有攸往。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

六三，剥，无咎。

六四，剥床以肤，凶。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九，硕果不食，君子得輿，小人剥庐。

图像语言

图像语言显示的是王乘辇入京，前面两个是两个半日，这个时候已经结合在一起，成为白，两个推辇的是两个坎，这个时候已经双廿合一了，成为十朋之龟，前后呼应地一起进入到了人位的艮中，这件事情发生在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候，天位的田已经反行，造成了艮其限，形成了宝盖，抑制了人位的离的推送力量，进而造成了列其夤，夤是人位的大、士和亼结合在一起，如同一条吃得干干净净的鱼骨头，当十、日和一结合在一起就成为黑，所以图中的地面上有一大片黑渍，指的就是五合一的效果，两边是两只右手，把大士提进人位的艮中，就可以完成列和其，列是身心分离，列是剥的完成式，其则是西的前身，虽然天风姤也有其，但是随即就完成了遁，所以只有其亾，其亡其亡系于苞桑，没有发展到西，这个现象成为薰心，薰心是其羽可用为仪最黑暗的时刻。

这一个图像语言中指出了一个重要的信息，那就是王也在艮为山-山地剥中，有一些天人发现了其羽可用为仪的心法让自己的意识和力量都受到了负面的影响，所以决心超越孚乃利用禴的陷阱，藉着火天大有一举进入到山天大畜-山风蛊，再藉着泽风大过的顶天功能转入到天风姤，完成了遁，就进入到了撞撞往来，因而得到了天水讼-天泽履-天雷无妄的至高境界，不但进入到了妙而无方之谓神的境界，同时也进入到了圣人的境界。

谶曰：
非都是都，非皇是皇。
阴霾既去，日月复光。

非都是都中的都指的是人位的艮，都的出现意味着王假有家时期的结束与王假有庙时期的崛起，王假有家时期的高成为了王假有庙时期的京，小的出现说明了原筮反行了，天位的坎与人位的坎合而为一，就网住了两个半日，造成了“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，歌指的是火凤鼎，嗟则是其羽可用为仪的代名词，耂日就进入到了人位的艮中，在这里有一个关键字，那就是非的产生，非是两个没有头的人，在倾倒的凵中成为了匪，成为天雷无妄的其匪正有眚中的匪，在进入到天雷无妄之前出现了一场翻天覆地的变化。

非皇是皇是两个半日结合在一起所形成的白与王结合在一起，这是艮为山中的内容，只有在艮为山的时候有皇，与此同时还有天位的坎与人位的坎结合在一起所构成的十朋之龟，艮为山是十日并举的时空，十日并举的成因是天位的田的反行造成了人位的离的上行力量的艮阻，造成了密云不雨自我西郊的局面，风天小畜的卦辞预示了艮为山的出现。

阴霾既去指的是山地剥去除了密云不雨的现象，就从山风蛊-艮为山-山地剥进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅，在火山旅的时空中山地剥造成了丧羊于易，就进入到了火水未济，山地剥产生了消融的效果，所有的力量都不知所向地消陨掉了。

日月复光是在取女见金夫之后的新局面，两个半日被天位的一从凵中取出，重建了离为火的双向加持机制，所以恢复了日月，光是火人，意味着重新有开始了天位的离的自我加持，就进入到了撞撞往来。

颂曰：
大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行。

乾坤再造百姓乐，一二年来见太平。

大帜巍巍树两京的两京指的是艮为山，大帜是火山旅的大帜，大帜后面跟随着两个没有头的人，两个自我意识在艮为山-山地剥的过程中已经进入到了匪的状态，“君子得舆，小人剥庐”之后就只适于用享，不适于创造和建设。

辇舆今日又东行中的辇舆指的是君子得舆，又进入到了离为火的双向加持中，今日指的是火水未济，东行实际上是一个错误的观念，可以是南行或是西行，但是与东无关，孚乃利用禴是从风天小畜-水天需而来，与天风姤-泽风大过无关，里面并没有栋桡，却会有南的反行和西的效果。

乾坤再造百姓乐的乾坤再造指的是将地火明夷-雷火丰的力量发展到离为火的双向加持，进入到其羽可用为仪的心法中，建立王假有庙的时空，有了王，才有百姓，有喜是从天雷无妄进入到泽雷随-水雷屯，这个时候是勿药，也就是没有两个半日的结合为白，乐则是从天雷无妄进入到风雷益，这个时候就有药了，白就扮演了关键性的角色。

一二年来见太平的一指的是天位的一，二指的是震为雷，年是禾人，指的是兑为泽中的和兑，来指的是水天需的不速之客三人来，来可以代表其羽可用为仪，见发生在撞撞往来的最后阶段，也就是火雷筮盍的时候，西才会被迁到天位的艮中，太平是人位的震中的太平，这个时候已经进入到了天雷无妄-风雷益。

推背图第5象

推背图第5象谈的是风地观：

观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：闚观，利女贞。

六三：观我生进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。

图像语言:

图像语言是由三个部分组成的，一个是侧卧着的一名女子，一个是古书的合辑，一个是马鞍，各有各的深意：

图像中的古书合辑指的是智慧，在希腊神话中巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量，风地观具有智者的成分，所有古书都读到，而且风地观的时空比较适合天位的一的才华的发挥，因为风地观中不见日月，没有力量的干扰，更适宜意识的发挥。

图像中的侧卧女子代表天位的一，虽然已经进入到了王的层次，已经进入到了其羽可用为仪的心法中，但是却不积极地进入到人位的震中，指的是盥而不荐，盥是其羽可用为仪的心法已经发展到了皿的层次，也就是风雷益的高度，却不荐，荐是天位的艮的艸、天位的坎的才和人位的坎中子，指的是风水涣，因为人位的震都用拯马壮了，所以君子吝，所以只能发展到存的程度，没有办法进入到在的境界，而且火凤鼎中天位的坎也反行了，无法发挥嘉遁之力，所以像是一个女子般地守在深闺不惹尘埃。

图像中的马鞍指的是利用宾于王，宾就成为实，宾是天位的震的反行所形成的宀和万，这是得敌的效果，这里的贝是或鼓或罢之后的贝，也就是风泽中孚中的贝，到了实的时候就进入到了火凤鼎的鼎有实，王的出现就意味着进入到了王假有庙的心法中，就会进入到火凤鼎，王用出征的时候已经有马了，所以需要用到马鞍，马鞍指的是人位的艮，安节和安贞中的安都不属于节或贞，而专指人位的艮，这个时候的贝就是火泽睽所建立的贝，也就是或歌或泣时的贝，实心眼意味着不灵活，因为经历了火凤鼎。

谶曰：

杨花飞，蜀道难。

截断竹萧方见日，更无一史乃平安。

杨花指的不是杨柳的柳絮，在力量中指的是巽为风，日已经反行入艮，孚乃利用禴中的而也收敛为一勿，虽然巽为风不是杨花，却带有柳絮的特性，一来就是漫天覆地，一阵一阵，摇摆不定，所以谓之杨花，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手上下相叠在一起，就成为飞，飞的时候就“入于穴，不速之客三人来”，飞入寻常百姓家，巽为风在孚乃利用禴中的表现是巽为风-风山渐-风水涣，所以其间一定会经由其羽可用为仪的心法进入到水风井，就进入到了火凤鼎。

蜀道难指的是山风蛊-艮为山-山地剥的过程，火凤鼎的方雨亏悔发展到了雨的阶段就进入到了蜀道难，难是因为隹也南行了，隹指的是天位的离，隹南行的时候必然把天位的坎也一起挹注到人位的坎中，十朋之龟就成型了，士就拥有了四个带有干戈性质的坎。

截断竹箫方见日的竹箫指的是水天需，截断竹箫的时候是人位的艮已经在火凤鼎中消陨的时候，这个时候正处于山水蒙，这个时候还见不到日，因为日隐匿在凵中，要到取女和见金夫之后才能见到日，山水蒙在子克家的时候具有方的特性，完成了火水未济-火泽睽-火雷筮盍时，才有见，就完成了利用为依迁国，日就合体于人位的震，进入到了王用享于帝的时节。

更无一史乃平安中的一史指的是用史巫纷若，史是拿着中，意味着进入到了或歌或泣的中行，或歌的时候是进入到了火凤鼎的阶段，或泣的时候是进入到了火泽睽的阶段，两者合起来就是孚乃利用禴，里面还会时间的巫，巫是天位的坎与人位的坎结合在一起，双廿合一的时候就成为士，纷是天位的坎进入到了反行，就进入到了两个半日的结合在一起的时空，指的是山风蛊-艮为山-山地剥，若指的是人位的巽，这是巽为风的初始状态，已经进入到了先庚三日后庚三日的心法中，所以成为一个跪着的人，平安是完成了火凤鼎之后的状态，人位的艮就小人勿用了，就渐入佳境。

颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。

渔阳鼙鼓过潼关的渔阳指的是天位的田，里面包括一、日和月，鼙鼓指的是大鼓和小鼓，大鼓是或鼓或罢中的鼓，指的是火天大有，鼓的时候天位的成员就一鼓作气地进入到了人位，“入于穴，不速之客三人来”是凭借着大鼓的力量，小鼓指的是火水未济，潼指的是童观，童观指的是撞撞往来，这经由火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程来完成，关指的是闚观，闚观是火凤鼎-火山旅-火水未济这一段，合起来就是孚乃利用禴的两个阶段，先有闚观，再有童观。

此日君王幸剑山中的君是日，王是一，君王同时出现是在涣其群的时候，这个时候巽为风已经在其羽可用为仪的心法之下转入到水风井，水风井在孚乃利用禴中的变化方式是水风井-水山蹇-坎为水，剑山指的是“来之坎，坎有险”，这里谈的是火凤鼎的方雨亏悔中的方。

木易若逢山下鬼中的木指的是天位的震，易则指的是日和月，这里的山下鬼指的是山水蒙，意味着已经完成了火凤鼎的方雨亏悔的雨，从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅，为什么提到木、日和月？因为这个时候天位的震反行入艮，两个半日都在凵中，就无法建立离为火的双向加持机制，所以等于是木、日和月都沦陷了。

定于此处葬金环

金指的是火泽睽的见金夫，环中有王、网、日和衣，指的是初筮告，再三渎，渎则不告,渎中有士、网和贝，王和士同在人位的坎中，贝就是金夫，所以所有的天位的精英都会葬送在山水蒙中，必须进入到撞撞往来中，藉着取女来打破僵局，也就是藉着人位的离把天位的震推送到天位，就可以重建天位的离，开始火水未济-火泽睽-火雷筮盍的撞撞往来，最后就进入到天雷无妄-风雷益。

推背图第4象谈的是天地否：

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

六三：包羞。

九四：有命，无咎。畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否。先否，后喜。

图像语言：

图像语言里面有一只鹦鹉，五只猴子，一阴承五阳，这是天风姤的结构，在天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯构建了之后，这个时候面临两种选择，一种是天地否中的拔茅茹，一种是地天泰中的拔茅茹，前者是王假有家时期的起手式，拔茅茹之后就进入到了天风姤，一鹦五猴就是天风姤中的景象，后者是王假有庙时期的起手式，在拔茅茹之前已经进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入到水天需，在水天需中拔茅茹，就进入到了水风井，水风井的背景力量是火凤鼎，这样的拔茅茹就具有孚乃利用禴的性质。

图像语言中的鹦鹉就是拔茅茹的产物，鹦鹉中的鸟代表人位的离，指的是女壮，壮是在天风姤有陨自天之后进入到了山风蛊时的壮，女也代表人位的离，人位的离把人位的震的力量都捐输到天位的震中，所以天位的离一动就是以火天大有的声势将天位的坎和天位的震一次性地挹注到人位的巽中，一举超越了火凤鼎，所以没有方，鹦鹉是人位的离把火山旅的旅琐琐中的两个小贝和士中的四个戈推送到了天位的艮中，所以天风姤中的反行仅止于山风蛊，没有发展到山地剥，所以没有火山旅之后所产生的两个小贝，火山旅中的剥造成了丧其童仆，火山旅之后只有受到王和小抑制的贝，也就是火水未济所打造的水泽节和山泽损，这个时候的贝不再是雷泽归妹时的贝，无法任运出来泽雷随时代的奥林匹斯神山，与此同时人位的离也把士推送到天位的坎中，没有了武力成分，鹦鹉的功劳卓著，所以虽然是一个阴爻，却位于五猴之上。

谶曰：

飞者不飞，走者不走。

振羽高冈，乃克有后。

飞者不飞的飞者指的是其羽可用为仪的两只羽手，地火明夷的两只向上推送的坎手，在发展到了天位的艮中时就成为两只羽手，就可以进入到其羽可用为仪的心法中，不飞就说明了不进入到其羽可用为仪的心法中，自然就不转入到水天需的孚乃利用禴的时空，当然，也就没有火凤鼎，所以产生了王假有家与王假有庙之间的分明泾渭，天地否中的拔茅茹具有这样的特性，至为关键。

走者不走的走者指的是天位的震中的日，在离为火的双向加持中已经建立了日，日踩着廿前进谓之足，有足的走者是日，日为什么不走？因为天风姤中的力量是火天大有的力量，火天大有一启动就把天位的东倾泻到人位的艮中，日走了没有？还是走了，只是不是单独行动，不能算是日在走。

振羽高岗指的是鹦鹉被推送到天位的艮中，高岗指的是天位的兑，天风姤在天位的田非常强而有力，这是女壮的成果，嘉遁之力的隔离效果自然就会很强，天位的艮中的成员，包括羊和鹦鹉，都很难进入到人位的艮中，所以不进入到其羽可用为仪的心法可以说是形势使然。

乃克有后的乃在甲骨文中是于字的另外一半，后来都隐匿不写出来了，却不能否定乃的存在，乃与孚乃利用禴有着不解之缘，最后在乃乱乃萃的时候进入到了人位的震中，乃的身份可想而知，在天风姤中没有孚乃利用禴，要等到女子十年贞不字的时代过去了，十年乃字，这个时候才会氖气开，克指的是天水讼的不克讼，天风姤中的人位的艮遁走了之后就进入到了天水讼，有后指的是有振羽高飞的时候，到了朋从尔思的时候就结束了十年贞不字的撞撞往来时期，才会改变路线，进入到了王假有庙时期。

颂曰：
威行青女实权奇，极目萧条十八枝。

赖有猴儿齐着力，已倾大树仗扶持。

威行青女实权奇的威行青女指的是火天大有，威是威如，这是火天大有的招牌，青是天位的大在反行时成为夯具，火天大有的自我加持造成了有陨自天，实际上天成为夯具，实权奇的实指的是火泽睽的贝，权是火雷筮盍把隹和两个口都推送到天位，并且建立了人位的震，虽然权字中没有火雷筮盍的两只坎手，却可以看到两个口已经在天位的艮中，隹也与艸部在一起了，火雷筮盍是撞撞往来的最后一步，没有火雷筮盍就没有任运，权的时候实际上已经进入到了天雷无妄，在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯，这就是先否后喜，这是火天大有所缔造的奇迹。

极目萧条十八支中的十指的是十朋之龟，八指的是天位的坎，枝是天位的一持卜敲打人位的震，枝是天风姤中的取女，在人位的离的向上推送之下十和八都已经离开了人位，所有的反行客都走了，臣子被遁走极地，只留下人位的震，所以极目萧条。

赖有猴儿齐着力的猴儿指的是水雷屯的利建侯，侯是人位的离的箭把反行的厂天山遁天位，厂是天位的震的效果，厂和广都是王假有庙的标志物，没有厂和广，就没有王假有庙的庙，所以意义重大，着力的力指的是嘉遁之力，嘉遁之力来自于天位的坎，士必须任运到本位之后才能发出嘉遁之力，所以不是猴儿的功劳，而是回归本位的士的功劳，士和口都在天位才有吉，赖指的是束帛戋戋的束和见豕负涂的负，都一起被任运到天位，这是火雷筮盍的成果。

已倾大树仗扶持这一句话与泽雷随的三台扶倾是一样的内容，大树指的是火天大有所建立的人位，强而有力，根本不需要猴儿们的扶持，扶另有他义，扶指的是见金夫，持指的是指的是藉着人位的离的手把土拿走，要的是人位的震，所以谈的还是火雷筮盍，关键人物是火雷筮盍，倾指的是在人位的震中成为化人，页已经遁走，谈不上倾，老丈人更不能出现在这里，老丈人拿的是十朋之龟，不是天风姤中的事情。

推背图第3象

遯：亨。小利贞。
初六：遯尾，厉。勿用攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。

图像语言：

图像语言显示出来一个女人舞刀的象，说明了什么？说明了天山遁的力量之中带有武力性质，这是当夜间的力量发展到了天位的艮时所产生的效果，天山遁是天火同人的卦中卦，人位的离向上推送的力量在壮于前趾的时候将人位的震变成了坎中子，这就是天地否中的拔茅茹，就进入到了天风姤，天风姤在完成了山风蛊之后就重新发展成为天风姤，这个时候就顺势完成了遁，就进入到了撞撞往来中，因为天山遁的“系遁，有疾”，所以最后就进入到泽雷随。

天山遁中有莫，莫是四手共举日，四手是离为火的双向加持中的四只坎手，共同建立了日昃之离，莫来自于泽天夬的莫夜有戎，所以天山遁中带着戎的成分，莫之胜说是既不能胜，也不能说，胜是嘉遁之力所巩固的人位的震，说是人位的离建立天位的兑，也就是泽火革，由于离为火的双向加持打造日昃之离的力量太大了，以至于既无法保有人位的震，也无法将力量限制在天位的兑，一直发展到天位的艮中，天山遁中有两个厉，说明了力量过于猛烈，天位的离的力量如此，人位的离的力量也是如此，以至于所有的成员都挤进了人位的艮中，造成了艮为山的薰心的效果，不过，由于完整的天位具有畴离祉的功能，将两个半日隔离开来，两个半日无法结合在一起，也就是没有形成白的效果，不会形成剥，更没有方，也就是没有火凤鼎，王假有庙时期虽然也有遁的形式，西也会被推送到天位的艮中，不过，这个时候已经不能称为遁，而是迁。

谶曰：
日月当空，照临下土。
扑朔迷离，不文亦武。

日月当空指的是离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，经过天地否的拔茅茹，就进入到了天风姤，天风姤中暗藏着泽风大过，在完成了栋之后，也就是天位的田包裹成为东时的反行，进入到了山风蛊，在泽风大过的顶天功能的效果之下，东回归本位时就产生了遁的机缘，执之用黄牛之革把人位的艮严严实实地系遁起来，就可以被提溜到天位的艮中，人位的艮就成为空穴。

照临下土是天位的兑在照临，天位的兑就是天，天在照临，下土指的是人位的兑，意味着已经进入到了撞撞往来，继续进行栋桡的桡，兑为泽是撞撞往来的第一步，也就是完成了火水未济-火泽睽，见金夫了，才有了下土。

扑朔迷离的扑朔是天位的田开始反行，迷离则是离为火的双向加持，没有反行不需要用火，先有迷离，才有扑朔，完成了天山遁之后才开始撞撞往来的反行，这一个过程是在深沉睡眠中进行，中间只有一次的觉醒，醒来就进入到了泽雷随，显得非常神秘。

不文亦武的不文指的是没有山水蒙，山水蒙的存在意味着经历了火凤鼎，火凤鼎结束的时候处于山水蒙，山水蒙是吝之大成者，因为震为雷陷于凵中，无法建立离为火的双向加持机制，所以吝，东关出相，意味着没有发展到山地剥的层次，也就是说没有山水蒙，亦武指的是天山遁中具有泽天夬所带来的戎的效果，戎是四个坎所带来的效果，意味着士已经成型，所以具有一定的武力性质，由于没有火凤鼎，就没有方，只有十朋之龟的效果。

颂曰：
参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。

遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。

参遍空王色相空的空王是谁？天山遁，天山遁是以有陨自天的力量来完成遁，所以形成的空穴效果恰到好处，所以谓之好遁，有山地剥的形式，却没有山地剥的效果，却可以清除震为雷的自我加持的障碍，包括王的不能否定空王的成就，什么是参遍参是天位的力量俱足，对人位的艮所形成的效果，虽然有彡，却没有形成火凤鼎，不在人身之上，从甲骨文中可以看得很清楚，欠则是直接落在人身上，却可以形成遍的效果，这个时候色相就空了，实际上是邑人的口被遁走了，只留下巴，这就是肥遁。

一朝重入帝王宫指的是天位的一的重返天位，天位的一在火天大有的时候入主人位的艮，所以也会一起被遁走，只是天位的一不会重返天位的艮中，而是进入到天位的坎中，嘉遁之力将天位的一与口隔离开来，才能让自己有喜，否则就失去了遁的意义，之所以出现这样的现象是因为兑为泽是大海的力量，最远只能够达到天位的坎，所以出现了有疾，

遗枝拔尽根犹在指的是在撞撞往来的时候，在火雷筮盍中士、网和贝都一起被迁到天位，包括天位的一在内，可是却在人位的震中留下了根，这就是嘉遁之力的神奇，士之所以必须回归到天位的坎中即使为了重建嘉遁之力，才能将心力投注在人位的震中，这叫做胜。

喔喔晨鸡孰是雄中的公鸡是天水讼的标志物，喔喔的时候就在进行撞撞往来，进入到了人位的震中时就是称雄，在整个离为火的双向加持中都是妇贞厉的时空，没有男性的力量，只有在唯用震为雷的时空中，才有称雄的机会。