董士泽的博客

天雷无妄是天人最高的境界，不仅在天位拥有完整的天，同时在人位可以履道坦坦，在希腊神话中天雷无妄代表第三代神王宙斯的力量，第一代神王是在无知无识的襁褓中，第二代神王是夜间的坤地行师中，第三代神王才是白天的力量，第三代神王的眷属许多都是离化过程中的悍将，都在为第三代神王的入世作开天辟地的准备工作，如果达不到天雷无妄的层次，或是不明白天雷无妄的真义，那么根本就谈不上神的境界，天雷无妄的精义在人位的坎中的心法，明白和不明白之间差着十万八千里，可谓要中之要。

不耕获谈的不是农猎上的事情，不耕获的耕的甲骨文很难理解，图像是天位的一的一只手在天位的田和人位的坎之间，这个人位的坎指的是子，天位的一的一只手造成了天位的田的夂，夂是反行的意思，同时把人位的坎中的子也合并在一起，我们从篆字中可以看得更清楚，篆字中是在木上面用力，彡代表用力，木代表震，意味着天位的震将向下发展，出现了反行，右部是一个井，井中有日，意味着天位的震中的半日已经进入到了人位的艮中，形成了水风井，获是天位的一的一只手抓住了天位的离，天雷无妄是白天的力量，不同于泽雷随的随有获，泽雷随是离化过程中的力量，在离化过程中不能运用天位的离的自我加持，否则就进入到了离为火中，天雷无妄就没有这样的限制，可是，为什么不进行天位的离的自我加持？因为天位的震陷在人位的艮中，无法动弹，两者都是因为没有天位的震，以至于造成了耕和获，不耕获是一种提醒，不要反行，否则就会出现耕获的问题。

不菑畲的菑字中的巛是川流的意思，代表天位的震的自我加持，天位的震进入到人位的艮中时可以形成宝盖，田指的是人位的兑，代表身体，菑是水火既济-水天需中的情形，畲字是一个田一个予，田指的是人位的田，予是两个半日相连，底下还有一个坎，也是在人位的艮中的状态，畲的状态等同蛊的状态，这是泽风大过-山风蛊中的情形，不菑畲是一种忠告，不要藉着天位的震或是天位的田来侵犯人位的艮，造成水天需或是山风蛊，才能够利有攸往。

为什么在天雷无妄中强调“不耕获，不菑畲，则利有攸往”？因为如果不明白中的道理，就会错失天雷无妄的力量，在大的力量的时期，无数的天人合一无法享受到天泽履的履道坦坦的境界，也就是天雷无妄的力量，天雷无妄中有震为雷的自我加持，没有了天雷无妄不只是没有了震为雷的自我加持，也就无法进入到希腊神话中的酒神境界，相反地，不但未蒙其利，反而提前了山泽损的到来，也就是希腊神话中的冥府时代，无形之中折损了12年的健康，甚至影响到寿命，天雷无妄的重要性在于维持了天位的完整性，保全了双向加持的机制，让天人合一始终拥有强大的力量，与风天小畜的“妇贞厉，月几望”形成了明显的对比，意味着在此之前避免了造成至于十年不克征的根源。，也就是做到了“不耕获，不菑畲”，江湖一点诀，却可以形成天壤之别的结果。

相反的状况就是“其匪正有眚，不利有攸往”，有眚的眚字的生是二丨伴一屮中的屮已经被推送到了天位的坎中，当天位的一往人位发展的时候，将会推动着天位的田往下发展，底下的目指的是人的自我意识，目中有睛，意味着天位的半日已经进入到了人位的艮中，压在大脑上面，让人的自我意识变得温驯顺从，所以目代表臣子，匪是眚的效果，眚是形成匪的方法，匪是高度意识障碍的状态，匚中是两个相背而没有头的人，两个自我意识都在意识障碍中，所以有眚是有了意识上的障碍，而不是视觉上的障碍，天雷无妄因为已经进入到了天位的王者之位，所以是行有眚的力量，震为雷则则是震行无眚的力量，有眚的时候就不利有攸往，无眚的时候才能够利有攸往，天雷无妄因为有了震为雷而打破了有眚的限制。

怎么样才能够进入到履道坦坦的境界？进入到履道坦坦的境界不仅意味着在现阶段的心气周期中可以开拓另外一个人生高潮，同时也意味着可以脱离希腊神话中所谓的冥府的势力范围，也就是山泽损的时空，两者的境界完全无法相提并论，关键就在天雷无妄。

什么是无妄？无妄之中，既没有亾，也没有女，也就是没有水火既济，水火既济中有人位的离，也有高宗伐鬼方所造成的亾，如果夜间的坤地行师有了水火既济，那么到了白天就会发展出来风天小畜，就没有天泽履的履道坦坦，自然也就没有天雷无妄，所以必须让夜间的力量发展到天火同人的层次，再以兑为泽-震为雷的撞撞往来消陨掉人位的艮，这就是伏戎于莽，莽字是一只犬在两个木之间，犬字其实是一个戴着枷锁的人，这个枷锁是一个工作之坎，也就是人位的坎被用作枷锁，而这个戴着枷锁的人处于震为雷的夹击之中，最后人位的艮和人位的坎都被挤压到人位的震中，如同消陨了一般，这就是坚冰至。

升其高陵的陵字里面的土指的是天位的田，升的力量来自于人位的离，意味着不让天位的田进入到人位的艮中，同时也意味着人位的坎没有与天位的坎联手，天位的坎仍然维持着分的原则，而不是独占，陵字中的八是坎的分，意味着仍然维持着泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，才能够保持天位的田的稳定。

三岁不兴的兴是四只手共同拿着石夯砸实人的自我意识，四只手是两个半日联手运作，石夯是砸实地基的工具，合起来指的是泽风大过-山风蛊，其中包括了兑为泽-震为雷的撞撞往来，也就是说天火同人-天雷无妄的模式可以形成三年的履道坦坦，这三年将是人生最辉煌的境界，在这个模式中兑为泽-震为雷的自我加持决定了履道坦坦的境界的成功，之所以能够成功在于只有利用上人位的子和廿，形成了戎，戎字里面只有三个坎，戎的存在摆脱了两个半日联手的力量，避免了蛊的效果，我们必须看得到戎的真正意义，没有天位的田的力量的侵扰，戎不仅远比栋桡的效果堪忍，同时激发了大量的肾上腺素激素，无形之中强化了人位的震的力量。

易经的无妄观无疑打脸了希夷先生的水火既济人民吉的主张，希夷先生高调揭橥自己的修行成就，以圣人自居，同时以天龙对地蛇的姿态说法，高举水火既济人民吉的大镳，不过，很显然没有悟入天雷无妄的真谛，推背图虽然以自己的认知来诠释易经，但是加入了过多自己的经验之谈，容易误导后世的众生，凡是不能保障人类安全、健康和长寿的法门都不能称为正法，一切都应该以易经为依归，而且可以以希腊神话作为辅助，相互参照，行有余力再酌情参考推背图的诠释，我的解译只是帮助你们走入易经的圣殿，同时一睹希腊神话从另外一种角度所提供的教导。

否字和言字很类似，差别只在大的两只手臂，指的都是天位的大，这个颠倒的大立足于天位的震，头下脚上地反行进入到人位的凵中，天位的震和天位的田都具有反行的特性，表现在泽火革-水火既济和泽风大过-山风蛊的变化上，这就是或跃于渊，终日乾乾的终字里面的夂就是反行的意思，反行是一种有陨自天的力量，自天的力量从上到下地倾倒在人位，发展到了最后冰字中的两个入就合起来变成了一个入，指的是震为雷的合体。

兑为泽-震为雷的发展过程是天位的一压在天位的震上，构成了未宁中的未，一起进入到人位的艮中，两个自我意识都处于高强度的意识障碍之中，如同两个没有头的人，两个相背的无头之人处于匚中，这就是匪人的匪字，匚是倾倒的凵，意味着匪人只剩下人位的兑，在这里只剩下了人位的震，所以否之匪人指的是天雷无妄，无妄之灾是兑为泽-震为雷抑制了人的自我意识，或系之牛则是被坎所拘系的人身，行人之得是天位的一紧紧地抓住了臣子，而邑人之灾的邑人指的是经过了泽风大过的有它过程之后的人，邑字上面的半日就是它字上面的宝盖，底下的巴就是匕，所以对人而言构成了灾。

天位的成型意味着地雷复已经发展到了迷复的层次，迷复中的“有灾眚”指的是对人而言出现了无妄之灾，对于天人而言则进入到了有眚的状态，“用行师，终以大败”，用行师是藉着天位的田来进行坤地行师，就会形成泽风大过的局面，可以形成终、以、大、败等四种效果，终是兑为泽-震为雷最后所形成的合体，以是前后相从的两个人中的一个人被颠覆成为匕，大指的是人位的大的巩固，败是天位的一持坎驭贝，所以天人乐此不疲，不过，泽风大过中暗藏玄机，很容易出现“以其国，君凶，至于十年不克征”的问题，因为在唯我独尊的心态和多重离化的心法之下，虽然可以达到以、其、国的目的，以是明的先决条件，其是意识混沌，国是把邑变成了国，可是，也很容易就会出现君凶的结果，这个问题我在《含贞可彰，或从王事，无成有终》一文中已经详细说明了，君凶又可以造成至于十年不克征的后果，所以不利君子贞。

夜间的力量发展到了天位的艮的层次时，不但可以形成迷复，同时还可以形成反司，而反司又可以造成大往和小来的结果，大往是天位的震或是天位的田的反行，进入到了人位的艮中，进而造成了小来的局面，小来是水火既济-水天需-风天小畜的局面，因为折损了天位的震，另外一种小来更为严重，那就是泽风大过-天火同人-山风蛊的结果，天位的田的消陨开启了山泽损的局面，在希腊神话中加上进入到了冥府时代。

大往小来是乾道变化各正性命之道中的大现象，但是在力量之中很难观察得到这个现象，只能从纸上谈兵中明白其中的道理，易经花费了许多的篇章来说明这个大现象，大往小来意义重大，明白了大往小来的意义，才能明白“不耕获，不菑畲，则利有攸往”的道理，环环相扣，一通百通。

进入泽风大过时的一大特徵就是出现了多重离化，每一次的起夜都是另外一次离化过程，强化了天位的震，与此同时弱化了人位的震，天位的震或是天位的田的力量强大了之后，高宗伐鬼方或是撞撞往来的力道就因而强化，多重离化是一种有目的的行动，易经以“用行师”来说明多重离化是一种用，不是偶然，但是天人往往知其然而不知其所以然，知道效果，却不知道机理和机制，以至于成为一种“知进不知退，知得不知丧，知存不知亡”的努力，真正的结果往往出乎意料之外。

多重离化是泽风大过的特徵，要认识多重离化必须从离为火下手，日昃之离的仄是天位的田所形成的厂和一个歪头的大，歪头的大指的是天位的田底下的大，一方面意味着没有天位的离的自我加持，另外一方面则意味着擎天神阿特拉斯被奥林帕斯神山压歪了头，歪着头艰辛地扛着天，随有获之下的大是上轻下重的大，加持在人位的震，人位的艮却会受到抑制，合起来是天泽履-泽天夬，这个时候我们就可以确定人的自我意识处于“臀无肤，其行次且”的力量之下，这一句话也把天风姤包含了进来，同一句话也出现在天风姤中，而且已经作用在人位的艮中，与此同时君子夬夬独行的独也把天风姤明确地包含进来，独字中的勹是天风姤中特有的现象，天风姤的出现意味着泽风大过已经出现了过涉灭顶的现象，人位的离已经把力量推送到天位的艮，造成了反司，这就意味着雷火丰的力量已经变成了离为火，这一点说明了虽然泽风大过在人生两度出现，两者的表现却完全不一样。

不鼓缶而歌指的是风泽中孚的或鼓或罢或歌或泣，这个时候也把风泽中孚关联进来，意味着有时候鼓噪，有时候平静，有时候藉着离为火进行自我加持，歌字中的哥指的是离为火，欠指的是力量加诸于人，有时候藉着撞撞往来进行自我加持，泣指的是立的心法，也就是撞撞往来，不鼓缶而歌意味着人位的艮中一直处于动态的变化，出现了间歇性和变化性，这就是多重离化的机制，就会在晚上出现3-6次的起夜。

不鼓缶而歌的目的非常明确，那就是针对人的自我意识和生理性的力量进行削弱，才有可能得朋，于是造成了则大耄之嗟，则大耋之嗟的大指的是人位的大，耋是天位的震或是天位的兑对人位的艮所形成的匕化，这是水火既济的高宗伐鬼方或是风泽中孚中的撞撞往来所造成的效果。水火既济是风泽中孚之母，水火既济终会渐进为泽风大过，嗟字则是人的自我意识被工作之坎节制住了，进入到了巽的状态，这里指的是威嗟如。

雷火丰的力量很强，如果意识觉醒的第一时间冲到户外短跑，可以享受到凌虚御空的感觉，如同草上飞一般，即使没有练过短跑，也可以像一位高超的运动员一样，多重离化把雷火丰的力量柔肠寸断，当雷火丰的力量被转换成为离为火的时候，不仅力量被转换成为泽风大过中天位的田的力量，栋桡的效果就会过于沉重，最后一次入睡时，一刹那就睡过头了，同时反天雷无妄的效果就会过强，把人位的震剥削殆尽，一点力量都没有，散了架一般，还有可能造成视力障碍、呼吸障碍、便秘、尿频等问题，身体中所有的洞眼都会受到障碍，这就是大耋之嗟中的老至，这个时候就不能跑了，必须藉着瑜伽来保障身体功能，留得青山在，等待人生七十才开始，明白了才有可能慢慢调整，回到雷火丰的力量之中。

多重离化是顾此失彼的一种做法，目的本来是为了强化天位，方便抢夺和积极入世，却忽略了离为火的效果，以至于得不偿失，这就是孔子所谓的“知得不知丧”，因为从来没有成功过，无从比较，所以根本不知道心法的不当造成了天人合一重大的损失，自然也不会进行改进，所以对于天人而言明白非常重要，而明白正确的心法更为重要，事实上易经在则大耋之嗟中开宗明义地说明了其中的利害，则大耋之嗟的则是把贝用刀割除掉，就没有行动力了，在离为火的时空之中没有人位的震的存在的机会，因为离为火是反天雷无妄的力量，不会留下人位的震，以至于无法达到天泽履的境界，长于多重离化的天人必然不可能达到酒神境界，而且种下悭吝的七种恶报，其中的物恐报包括羞于见人，注定成不了大器，损失不可谓不大，能够不明白其中的道理吗？

天风姤上九的“含章，有陨自天”，泽风大过上六的“过涉灭顶”，地雷复上六的“迷复，凶，有灾眚，用行师，终以大败，以其国，君凶，至于十年不克征”，等爻辞都在提醒夜间的力量一旦发展到了天位的艮时就会带来麻烦，关键就在于启动了离为火的获匪其丑的力量，必须牢记随有获的原则，夜间千万不能运用离为火的力量。

我们很可能永远都无法谋面，不过，在75亿人之中有这样的文字缘，也是难得的缘分，所以把易经的关节之处，也是人生的关节之处，同时也是天人的修行的障碍之处，毫无保留地倾囊相授，有福者得之，全球脑梗一半在中国，与泽风大过-离为火的互动关系密切，明白可以在无形之中化解得朋之心…至于每人所欠的大餐就记在账上…

在乾道变化各正性命之道中离为火是标准的、制式的自我加持机制，离为火与震为雷并驾齐驱，两者之间可以交叉进行，只要涉及到自我加持，就必然舍此弗由，再也没有其他的自我加持模式，每一个天人都要用上离为火，为什么在希腊神话中离为火变成了诸魔之王提丰的力量？关键就在于获匪其丑。

获匪其丑的获与随有获的获是同一个获，获是天位的一的一只手抓住隹，也就是把天位的离的功能节制住，意味着在时序上进入到离化过程的撞撞往来中；匪字中的非是两个相背的人，而且两个人都没有头，意味着两个意识都处于混沌的状态，两个人被收入匚中，在离化过程的撞撞往来中，无论是兑为泽，或是震为雷，都没有艮，撞撞往来是一种力量的上上下下来来去去，如果进入到了离为火，就会产生咳喘憋痰的效果，尤其是喘，人在睡眠中往往会被咳醒或是憋醒；其和丑谈的是撞撞往来所产生的效果，其是意识混沌的意思，兑为泽-震为雷的撞撞往来是在人位上上上下下，人的自我意识被来回往复地挤压，不断地受到高宗伐鬼方的力量，就会造成其的效果，不仅如此，同时还会造成丑的效果，丑字必须很直观地来理解，如果从甲骨文来看，丑字是天位的一的一只手抓住了一这个一被分成一段一段的，让这一只手看起来像是一个鬼爪，无法分辨这个一到底是什么，如果直观地从丑字上来看反而就可以看的清楚，丑看起来“像是”刃▁，这个▁指的是人位的震，里面包含了生理性的力量，也就是用刀把人位的震割掉，如果亲身经历了离为火的洗礼，就可以确知离为火的这种功能，一下子下肢就没有了力量，所以离为火可以同时影响到人的自我意识和生理性的力量。

对于易经而言所有的力量都是中性的，没有善恶的区别，只有特定的效果，只作吉凶悔吝无咎等等的评价，然而对于希腊神话而言力量也有善恶，每一个角色都具有独特而具体的个性和属性，从大海的愤怒和大海的危险所衍生出来的次级力量都具有往妖怪发展的风险，提丰被称为一切恶魔的王、恶魔之神、妖魔之父，提丰是离为火，所以离为火被归属于魔界的力量，不过，实际上希腊神话把离为火切割为三个角色，王用出征的时候是珀耳瑟福涅，有嘉折首的时候是天后赫拉，获匪其丑的时候才是提丰，在易经中王用出征、有嘉折首和获匪其丑都是离为火在天位的艮中的三种用力的层次，都是离为火，力量的内涵却大不相同，离为火成为魔界的力量是发展到了获匪其丑的层次时才有的现象，因为它动用了来自冥渊的力量，希腊神话中的提丰的离为火是精确地把获匪其丑的力量分离独立出来，并且把它界定为魔界的力量，而易经之中则只是划分为三种用力的层次，这就是天位的离的摇身三变。

天位的离的摇身三变是情感硬化的表现，天人的情感不能硬化，情感一硬化，力量就跟着变异了，天后赫拉的嫉妒心是情感硬化的根源，珀耳瑟福涅的情感是少女的情感，非常温柔，几乎感觉不到火水未济的自我加持，反而能够感觉到火水未济的消陨效果，天后赫拉的力量很强，可是情感中却具有很强的分别对待，属于产生方人的效果，这是因为天后赫拉只忠诚于神王宙斯，具有排他性，赫拉克勒斯的杰出表现，充分地发挥了力量的功能，到了最后就被视为敌人，必欲将赫拉克勒斯的力量卸除了为快，而离为火具有心分离和去钢化的效果，可以达成天后赫拉的心愿，方便神王宙斯的唯我独尊。

为什么普罗米修斯主张不能接受奥林帕斯诸神的馈赠？天人最大的馈赠是性爱的能力，离为火具有雷火丰的底蕴，拥有相同的，甚至更强的性爱能力，所以成为最常见的诱惑，然而，离为火原始而粗野，具有大海的危险的成分，对于心性的侵扰非常显著，很容易让天人合一产生失心疯的效果，容易产生冲动、狂野而愤怒的无名火，而离为火的动力十足，在力量之中很难发现问题的根源，顺势而行就会出问题，天人在九地的修行在于认识和掌控力量，而不是随着力量顺流而下，天人在离为火的力量中时，所作的馈赠就具有一定的风险，而且暗藏玄机，力量过后又会席卷一切，可以诱发糖尿病，代价太高，从此一蹶不振，所以普罗米修斯主张不能接受奥林帕斯诸神的馈赠。

力量没有之中没有尺标，也没有监察，天人往往既不知道最常用的发力机制在获匪其丑的心法之下会出现变异，对人的自我意识和生理性的力量都会造成剥削，也没有人告知获匪其丑的心法可以形成悭吝，而悭吝的后果严重，可以产生七种恶报，唯识发现了利他中不欲行障，也就是悭吝，并且列举了悭吝的七种恶报，但是并没有确定根源，到了易经的层次时我们可以知道悭吝与离为火的关联性，对于天人而言，明白力量的特性很重要，可以避免试误，在泽风大过的环境中千万不要运用离为火。

随有获的观念非常重要，不在离化过程中运用离为火的自我加持才能避免入魔，这些道理易经已经讲得非常明白，可是一直没有人知道，蛮化现象造成了许多后果，明白了其中的道理，整个世界都要改变，人天之间的关系不会因为明白而变得更糟，只会因为彼此相互理解而出现新机。

如字是一个口，从字形上可以看得出来这个口不是日，这个口代表人的自我意识，旁边是一个跪着的女人，没有头，可以很直观地知道这是身心分离之象，同时原来的人字的双手交叉在一起，变成了女字，而且是一个跪着的女人，符合离为火在卦辞开宗明义地强调离为火的畜牝牛，不只是畜，而且是母牛，这个时候原来的男人摇身一变成为一个跪着的女人，变得非常温驯顺从，为什么这样的变化对人而言是吉的？因为离为火不仅完成了身心分离，同时也完成了去钢化，这是在泽地萃的用大牲吉之前的一个必经的程序，天人就转守为攻，开始源源不断地自我加持人生有进入到另外一个新的境界，危险在于离为火的力量是来自于地狱的力量，很难掌控，容易失手，一旦过头了，就丧失东山再起的力量。

本来天后赫拉一直在不停地进行自我加持，弄得怎么全身僵硬，到了离为火的时候却会浑身松软，这个时候天后赫拉怎么都不肯露面，由此可知去钢化是离为火的重头戏，天后赫拉的力量具有很强的支援性，天后赫拉全心全意地支援神王宙斯，帮助宙斯入世，而这样的支援没有分别性，同时也会强化赫拉克勒斯的身心，所以天后赫拉非常忌恨赫拉克勒斯，坚持到了逢九变的时间点，就会毫不考虑地转换自己的力量。

离为火的力量很特殊，对于人位的震具有很强的管控效果，需要力量的时候很有力量，但是随后立刻就一股脑地收卷回去，可以立刻感觉到下肢空虚，运动的效果立刻消失，表现出一种非常强烈的悭吝性，运动的效果之一是阳刚，这个时候一下子就丧失了。

离为火九四里面有四个如：突如其来如，焚如，死如，弃如。突如其来如指的是水天需-水火既济，看到穴就必须先联想到公弋取彼在穴，底下的大指的是人位，大字旁边的一点是天位的一入主到人位的艮中，天位的一是与天位的离带着天位的震一起入主，这就是不速之客三人来，不是来的天位的艮，而是来的人位的艮中，这个行动造成了其和来反的效果。

焚如指的是雷火丰-火雷筮盍，焚字中的两个木指的是天位的震和人位的震，焚如就是遇毒，遇指的是火雷筮盍中的自我加持，毒指的是泽火革中的天位的震进入到了人位的艮中，造成了厂的效果，产生了严重的意识障碍，不过，还没有发展到蛊的程度，蛊是整个奥林帕斯神山压在大脑上面的效果，这个时候就进入到了冥府之中了。

死如指的是从水山蹇，水山蹇是变异的泽山咸，死字是头上顶着半日的一个跪着的人，面对着已经被坎所颠覆的大脑，死不是死亡，而是自我意识被颠覆了，这是天位的震放电之后造成了茫茫然的效果，这只是一时性的效果，活动之后就会消失。

弃如指的是水风井，弃字中的世就是井渫不食中的世，世是廿之外再加上另外一个坎，与戎的力量相当，底下的木指的是人位的震，此刻已经进入到了人位的坎中，成为子，水风井可以造成亡的效果，亡同亾，意思是人的自我意识进入到了隐处，意味着受到了抑制。

大力神赫拉克勒斯到了61岁的时候因为穿了毒衣，极端的痛苦，自愿架在火上烧死，这就是遇毒和焚如，事实上赫拉克勒斯是经历了身心分离和去钢化的过程，突如其来如、焚如、死如、弃如等四个如都是身心分离和去钢化的内容，在这一段期间中赫拉克勒斯必须受一些苦，之后就成为万神殿的一员，而且娶了青春女神赫柏作为第四任妻子，就进入到了天泽履的境界。

易经以一种非常宽宏的角度来看待离为火，因为离为火是在天人进入到了唯我独尊的境界时制式的用力方法，大力神的背后都有离为火的发力，尽管如此，毕竟离为火的力量具有大海的危险的成分，尤其是离为火对于心性的影响很大，比泽火革的大人虎变还要严重，必须小心谨慎地运用。

金苹果的解译让我看懂了见群龙无首吉的见地，已经可以知道孔子怎么样得到这样的结论，同时也明白了为什么孔子在文言的结尾留下知进不知退，知得不知丧，知存不知亡的结语，孔子的这个见地与随有获殊途同归，从字面上我们很早就知道了天位的一的一只手抓住了天位的离，但是一直要到水火既济-泽风大过-雷火丰-水风井-水山蹇这一家子人都被清楚地理解了，才能明确地知道为什么要抑制住天位的离，目的在于避免让雷火丰的力量变成了离为火，从天位的兑转入天位的离完全不费功夫，离为火的诞生非常容易，这是一条宽广的大道，震为雷的自我加持相对比较困难，因为在离化过程中的加持纯粹是付出，这是一条相对比较狭窄的道路。

为什么神王只有三代？虽然冥王也居于王者之位，却不能称为神王？因为奥林帕斯神山不见了，意味着天人以整个奥林帕斯神山压在人的大脑上面，造成了蛊的效果，蛊是一种完全的废弛，人的属性降到了最低点，不是神的行径，神的境界是建立在月上，尤其是天位的震和人位的震的自我加持，所以冥府境界不属于神的境界，海神波塞冬是神，冥王哈迪斯不是神。

天位的艮是王者之位，一进入王者之位就必然出现唯我性、阻抗性、悭吝性，因为用力的强度甚至高于造成大人虎变的泽火革，到达泽火革就已经用尽了浑身解数，已经造成了自己的情感硬化，变得和老虎一样，虍是天位的震，进入到人位的艮中，以人位的艮为几，才成为下山虎，如果再加上王者之位的唯我独尊的心态，天人的心行就完全脱离常态，进入到王者之位就是群龙有首，群龙有首的时候王要明的心就非常强，以的力道也随之增强，整个奥林帕斯神山的力量就会倾泻到人位的艮中。

天雷无妄和天泽履都有首，履道坦坦的时候实际上是天雷无妄，身上没有坎积累，就不会不舒服，期间也有火泽睽的变化，两者可以说是群龙有首时的最佳选择，咋看之下似乎群龙有首也并不是什么大问题，可是，除了以明之道增强之外，最重要的是在离化过程的撞撞往来中还是会出现泽风大过的身影，意味着天泽履中有蛊的成分，不仅多多少少降低了神的境界，而且天泽履发展到了最后还会出现天水讼与天雷无妄之间的拉锯，关键在于离为火暗暗崛起，造成了宙斯与提丰之战，最后宙斯黯然神伤地离开，全面地进入到了冥府时代，冥府的出现是泽风大过的效果。

很显然金苹果最大的致命伤是泽风大过，水火既济只是前奏，高宗伐鬼方的心法把天位的震置于人的自我意识之上，随有求得的心太强就把天位的坎和人位的坎都拉进人位的艮中，造成了水山蹇，求的本质是变异的双坎，长满了次级的坎，所以看起来毛毛的，可以像衣服一样把人的自我意识包裹起来，这就是天人的得，得到了臣子，也可以伸出长手获取人位的震，人位的坎和天位的坎像一个黄金网联手把爱神阿芙洛狄忒和战神阿瑞斯捆绑在一起，就建立了泽风大过。

鲁莽之神莫诺提俄斯是水山蹇，水山蹇的效果造成了鲁莽，一旦发展到了泽风大过的层次，再一步登天进入到了王者之位，鲁莽之神莫诺提俄斯就被宙斯的雷电击中头部而死，这就是过涉灭顶，由此可知王者之位与人的自我意识不相容，所以当水火既济发展到了风天小畜的时候就出现了夫妻反目，夫妻反目不是夫妻之间吵嘴，而是一和离一起对付臣子，这一个阶段人的自我意识可以说日夜都受到侵扰，水火既济人民吉只有在大脑承受得了的情况之下才能成立。

水火既济中具有水风井的卦中卦，所以深受水风井中的“可用汲。王明并受其福”的心法的影响，当天位的震完成了高宗伐鬼方之后。回归到天位，水火既济就成为泽雷随，就表现在泽雷随的“有孚在道以明”的心法之中，这就是“不如西邻之禴祭，实受其福”，宙斯是天雷无妄，神使赫尔墨斯是泽雷随，泽雷随是天雷无妄的使者，秤不离砣砣不离称，宙斯会有行有眚的感觉，所以产生了无妄之灾，无妄之灾指的是水火既济的高宗伐鬼方和泽风大过的栋桡，明的心太强，就会产生过度的以，泽风大过就出现了，事实上当水火既济进入到了震为雷的自我加持时，人位的艮就被挤压成为一只牧笛，并不构成任何的障碍，纯粹是王者之位的唯我独尊的精神所造成的影响，人的自我意识非常无辜，只能抱持着见群龙无首吉的愿景。

金苹果出现之后最大的问题在于泽风大过、王的心、求的心、明的心、比的心都是不知不觉地变化，都会造成对人位的艮的挤压，如果没有见群龙无首的观念，没有易经的基础，自然就邑人不诫，邑是一个跪着的人头上顶着一个日，人是已经明了的王，两者都无法发现在离化过程中日已经完成了干戈化，没有人知道为什么出现这么大的问题，易经将泽风的关系定名为大过，只有认识清楚了泽风大过的效果之后，才能真正地明白见群龙无首吉的道理，也才能打破见群龙无首吉的负面意义。