董士泽的博客

水火既济是建立在雷火丰的基础之上，所以必须先认识清楚雷火丰，雷火丰的基本精神是丰其蔀，蔀字中的立指的是天位的田，意味着雷火丰的力量可以发展到天位的坎，成为泽火革，这是由有孚发若的心法来决定，发的时候是泽火革，若的时候是雷火丰，事实上从往有尚与来章的往来呼应上来看，泽火革才是正道，根本的目标就是天位的坎，早字的存在说明了发展到了天位的坎时就是泽风大过的开始，章是立和早的关系，立是天位的兑，早则是天位的震进入到了人位的艮中，人位的震中的日昃进入到了人位的坎中，成为子，两个半日联手配合，早指的是巽，合起来就是泽风大过，所以雷火丰-水火既济-泽风大过的正确的三位一体，如果出现了多重离化，在第二次觉醒的时候就已经进入到了天位的艮中，雷火丰就成为离为火，离为火-水火既济-泽风大过是错误的三位一体。

“来章，有庆誉”的庆誉并不是一般的庆誉，庆字的甲骨文是一个畜，横目为首，斗勺为身，中间有一颗心，心是日，日中见斗的斗勺把天位的震中的半日拉到了人位的艮中，造成了日中见沬，沬是一在木上用力往下压，才能够让天位的震中的半日进入到了人位的艮中，与人位的坎中的子联手，意味着人位的震中的半日也已经进入到了人位的坎中，成为子，泽火革就变成了水风井，所以水风井也是水火既济中的一环；誉字中的言指的是泽山咸，意味着这个誉是离化过程中的事情，与是四手联合把两个匕咬合在一起，一只右手代表一，一只左手代表离，两只手代表一个半日，四只手代表两个半日联手，泽风大过的定义是两个半日在离化过程中联手将两个被颠覆的自我意识咬合和在一起，在泽风大过中两个自我意识都已经严重地匕化了，匕是人反，意味着两个自我意识都被泽风大过颠覆了，不过，也紧密地结合在一起。

日中见沬是沬是一在木上，未宁的未，意味着天位的一与天位的震进入到了人位的艮中，这个时候就造成了水山蹇，这个时候天位的震、人位的坎和子也都一起进入到人位的艮中，蹇字在宝盖底下的双王是两个日联手，造成身心分离，所以水山蹇也是水火既济的一环，这是震为雷的自我加持的运用，日中见沬造成了折其右肱，这里的右肱指的是天位的震，事实上在此之前也已经折其左股，没有折其左股，就没有子的力量，那么人位的坎就没有日中见斗的能力，工作之坎充其量只能成为一个凵，没有办法产生斗勺的效果，泽风大过充分地发挥了日，却牺牲了月，也就是双向加持的机制，金苹果的意义表现在随字中，随是天位的一拿着工作之坎控制着阜和月两种机制，极小化的时候是水山蹇，极大化的时候是天泽履。

遇其配主是人位的震加持天位的震，遇其夷主是天位的震加持人位的震，遇其夷主的时候，泽风大过就恢复成为水火既济，遇其配主的时候就恢复成为泽雷随，遇是太阳升降，所以适用于两种自我加持的机制，水火既济只是离化过程之后的一部分，这个时候还没有经过完整的震为雷的自我加持，觉醒时就会昏沉嗜睡虚软无力。

水火既济继续发展为水天需，水天需具有利涉大川的潜质。人位的离继续向上推送，形成了一步登天，力量发展到了天位的艮中，就成为风天小畜，月几望的时候出现风泽中孚的破散，这个时候天位的一再进入到人位的艮中，这叫做王用亨于西山。

当雷火丰的力量发展到了天位的艮的层次时，丰其屋时就会出现尸的状态，至是日在土上，也就是日进入到了人位的艮中，出现弟子舆尸的现象，蔀其家则是出现了混沌和豕化，窥其户是天位的震和人位的坎形成了穴，夫则是一在大上，控制着人位，户则是入主到尸中，合起来也是弟子舆尸的意思，三岁不覿中的意思是三年都没有具有行动力的贝，覿字中的卖是人位上的状态，士是一入主坎，横目中有睛指的是天位的半日进入到了人位的艮中，抑制着人的自我意识，这样的状态反而没有了贝，三年之内都不会出现火泽睽的贝。

易经在这里把水火既济的来源和发展讲的清清楚楚，在在说明了水火既济是弟子舆尸之道，雷火丰在雅典娜时期第一度出现的时候不会构成任何问题，但是在金苹果出现了之后，力量发展到天位的艮的层次时就会造成弟子舆尸的结果，乾道变化各正性命之道不是力量越大就可以得到越好的成就，这三年如果处理不当，就会彻底地破坏掉生理性的力量，必须小心谨慎地面对第二度的雅典娜时期中的水火既济。

雷火丰本身是标准的长子帅师卦，关键在于不能有占有心，一旦为了占有而产生了唯我性、阻抗性和悭吝性，那么就会消陨掉人位的震，就可惜了雷火丰的强而有力的生发效果，英雄阿喀琉斯的雷泽归妹就是雷火丰的产物，水火既济一下子把阿喀琉斯的英雄气概全部破坏掉了，非常可惜，阿喀琉斯参加了特洛伊战争，意味着人生本来可以有两次阿喀琉斯境界，却会因为力量发展到了王者之位而丧失了，中华民族的伟大复兴必须建立在国富与民强两方面，必须从水火既济回归到雷火丰，才能再见大唐盛世时的人种。

雷火丰本身不是没有缺点，它会因为身强体健而造成性欲过度的高涨，六十还是会有炙热的性欲，雷火丰的力量会受到泽风大过的破坏，所以必须早起健身，中断泽风大过的效果，就可以享受到雷火丰的效果，可是，多重离化中又必须避免激化离为火，所以又必须万事清寂，必须谨慎。

希夷先生所见亦同，也认为雷火丰的力量才是正道，以雷火丰-雷天大壮-泽天夬-水天需作为乾道变化各正性命之道的最高境界，泽天夬-水天需的变化与水火既济大同小异，也是把天位的震降到人位的艮中，这就是“臀无肤，其行次且”，此举避免了风泽中孚的破散，不过，很显然希夷先生没有酒神境界的概念，错失了有愠的酒神境界，有愠知道日是天位的天，皿是人位的兑，合起来是天泽履，也就是酒神境界，如果转入水天需就错失进入到酒神境界的良机，不过，泽天夬不是简单的力量，可以造成“壮于頄，有凶，君子夬夬独行，遇雨若濡”的效果，在水风井-水天需上面徘徊，就丧失了酒神境界的天泽履。

水火既济最大的问题在于可以捣鼓出来离为火，造成了遇毒和焚如，就结束了大力神赫拉克勒斯时代，这是因为水火既济是一个没有力量的时空，需要力量的时候却忽略了迷复的效果，所以一下子就从雷火丰进入到了离为火，易经在许多地方都在强调这个时候用力的方法，反反复复地谆谆告诫，采用震为雷，不要采用离火的双向加持，水风井就是一个很好的例子。

水风井六四的井甃中的禾与和兑中的禾是同一个禾，在天位的震或是人位的震中的禾都必须直接联想到震为雷，禾是在木上用力，木是震，也就是天位的震与人位的震合而为一，成为一体，天人合一中所有的力量都集中在人的身体上，全身自然就可以得到了加持，秋字合起来是雷火丰，里面含藏着震为雷，瓦字则是两个半日像瓦片一样嵌合在一起，就成为一个日，所以井甃教的是震为雷。

震为雷的有事只有两件事情，一件事情是有言，另外一件事情是婚媾，有言指的是泽山咸的撞撞往来，在离化过程的收尾时必须进行合体，让人的身体得到加持，虽然将人的自我意识压成一只牧笛，人的身体却得到了加持的力量，可以无往不利，成功地做成任何事情。

水风井中还不断地强调不食，不食是不藉着天位的离的自我加持入主人位的艮中，井渫不食和井泥不食都在说明不是采用天位的离的自我加持，只采用井甃的力量，旧井无禽更是直接说明水风井里面没有天位的离的自我加持，而是可用汲，及是从后面赶上前去，这样子可以王明并受其福，既达到了明的目的，也能够享受到人间福报。

在金苹果出现了之后没有多久就不能再采取贝的模式，因为金苹果出现了之后在运用天后赫拉的力量的时候很容易转变成为离为火，离为火是专门对付天雷无妄的力量，所以姗姗来迟的天后赫拉没有多久就不告而别，结束了贝的时代，重新进入到雅典娜时期，雅典娜时期的最大特性就是水火既济与火水未济的交替，水火既济和火水未济中都有高宗伐鬼方，意味着都是采用震用伐鬼方的模式进行自我加持，也就是震为雷，如果忽略了这一点，在震用伐鬼方之后没有进行自我加持，那么就会造成废弛。

需于血、王用三驱、安节、枯杨生稊、遇其夷主在在都是在强调震为雷的自我加持模式，水火既济是悭吝的表现，悭吝就是利他中不欲行障，利他中不欲行障被视为九地的障碍，如果没有打破这个障碍，事实上也就一直没有超越力量的层次，根本没有出离九地，即使拥有再大的力量，也不能称为十地菩萨，那么更高的层次就不用提了，而震为雷就是打破利他中不欲行障的法宝，震为雷让天人合一的合和层次达到了最高境界，自然就不存在利他中不欲行障。

最重要的是震为雷是超越离为火的陷阱的根本方法，离为火是咳喘憋痰的根源，本来的目的是得朋，没有想到却运用到了来自于地狱的力量，把身体搞得破破烂烂，离为火是错误的心法所造成的错误的结果，事实上只要改变自我加持的模式就可以出离离为火的势力范围。

金苹果出现了之后，就只有震为雷的自我加持，天人经常性的处于第一线，所以老年被天人视为是自己在办事情的时空，老年的时候天人不但不会走，反而因为得朋而成为身体的主人，身体得到能量的支撑，人的寿命因而增加，这也是造物机制，如果在得朋的过程做错了，用上了离为火，造成了遇毒和焚如，那么很可能破坏了身体的机能，59岁开始的得朋过程是一个天人的智慧的考验时期，高宗伐鬼方，三年克之，不能超过三年。

金苹果一旦进入到了王者之位就会引发迷复，形成了一段最令天人茫昧然的时节，出现了天道最为扑朔迷离的一段岁月，悟玄机主要悟的主要就是这一段时间中的力量变化之道，这个时候力量向下发展就会形成水仙平原的结果，力量向上发展才能够形成至福乐土的结果，差别很大，许多人从今以后就没有一个地方不虚软无力，其他的人却能够强健有力地正常生活，关键在哪里？我们可以从水天需中得到答案。

水天需是天人合一最常见的力量结构，广泛地被运用在泰坦战争时期和特洛伊战争时期，水天需在“需于郊，利用恒”的时候就成为水火既济，郊字中的交指的是人位的离的向上推送，交字中的圆肚子是个半日，邑是人位的离把半日推送到了天位的震中之后，半日再进入到人位的艮中，这就是小有言，不是一个完全的撞撞往来，这样子就构成了水火既济的结构。

利用恒是利用亼的推送，在人位的震和天位的艮中的变化，人位的离把天位的一推送到天位的艮中，构建出来风天小畜，在需于血的时候，再以震为雷的方式对人位的震进行自我加持，这一点很重要，避免了离为火的局面，这个时候天位的一就必须出自穴，离开人位的艮中，直抵人位的震，顺道把居于人位的坎中的子推送回到人位的震中，就达到了血的效果，没有做好这一步，就会下肢虚软，包括第三条腿。

最后的步奏是不速之客三人来，指的是天位的一、天位的离和天位的半日一起进入到人位的艮中，这就是入于穴，在此之前必须先完成公弋取彼在穴，把人的自我意识推送到天位的艮中，人天的位置就前后互换了，所以这个时期天人的意识变得非常强势，垄断意识先机，藉着不断地强势说话来抑制住人的自我意识，这个时候才算是真正地完成了地天泰的格局，这样的方式的目的是方便天人能够介入人的作品之中，进行最后的锦上添花，转变成为自己的成就，所以60岁之后的作品可以出现出不同的风格和高度。

需于泥的效果是天位的震的压制所致，这就是震遂泥，天道酬勤必须建立在正确性上，水地比中所谓的王用三驱的驱也在阐释这个效果，实际上都是泽火革的应用，驱字中的马指的是天位的震，天位的震被应用在人位的艮中，可是目的不是为了齐乎巽，区字是品入匚中，把齐乎巽的目的收入匚中了，驱的目的是为了得朋，天位的坎都具有共同的目的，那就是祗既平，也就是分享福报，怎么分？藉着天位的震形成宝盖，再藉着人位的坎来分，这就是穴的道理，如果这样的目的过于操切，压的太重了，就会捆绑住泽山咸和泽水困，形成了泽风大过，所以水火既济是泽风大过之母。

水天需-水火既济是天人的悭吝的根源，一方面夜间的活动过于频繁，把夜间积累的能量都消陨掉了，另外一方面本身还有利涉大川的效果，最后会造成破散，再者水火既济具有曳其轮，濡其尾的效果，人位的震中的日进入到人位的坎中，成为子，不乐居其位了，人位的震就无法留驻，所以这个时期睡眠的时间较长，睡眠的效果却不好，意识昏沉嗜睡，身体没有力量，即使天人没有悭吝心，悭吝的效果还是非常明显。

悭吝性也是夜间的力量推送到王者之位时的产物之一，除了唯我性和阻抗性之外，悭吝性也成为王者之位的特性之一，七日来复一旦发展到了王者之位，就会造成君凶，至于十年不克征，十年不克征又火上浇油地增强了悭吝效果，征是天位的离的自我加持的效果，没有了征，就意味着没有天位的离的自我加持，身体就得不到加持的力量，而水天需本身有具有小有言的特性，震为雷的自我加持非常有限，甚至完全被忽略，以至于这个时期的特色就是丧失了英气。

为什么半神和英雄却没有受到影响？因为用的是雷火丰的力量，不是水火既济的力量，水火既济在用力的时候很容易就会成为离为火，只有雷火丰的力量最为保险，大部分的天人都忽略了水火既济中具有雷火丰的力量，关键在于不能有自己的目的，一有自己的目的就变成了水火既济，同时不能打扰睡眠，不要用力压，泽风大过出来了就很麻烦，很难出离，人也必须更加勤奋，睡眠的时间不要太长，早起运动、练瑜伽，就可以摆脱虚软无力，进而延伸寿命和福报。

泽风大过的一大特性是造成血脂的飙升，泽水困本身就会造成血脂升高，这个时候天后赫拉还在当令，儿子战神阿瑞斯一见到天后赫拉出现了，就会立刻中止，所以问题比较不明显，当泽山咸和泽水困捆绑在一起成为泽风大过的时候，这个现象就变得非常明显，所有用来辅助气血运行的力量都被拘系在人位的艮中，阻抗的力量变得很强，血脂飙升的程度就非常显著，再加上水火既济的曳其轮、濡其尾的心法，身体变得软弱无力，这是一种物理性的阻抗。

水火既济的时空结束了之后，天位的一就一步登天，当天位的一居于王者之位的时候，也会造成另外一种阻抗，天位的一会自觉我自己在做事情，自然就会形成对人的自我意识的阻抗，同时对人的行为举止产生了设限。这样的心法间接地形成了无为，无为是这个年龄的一种自然现象，不是修行的境界，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”，这是圣人之治的心法，属于心理性的阻抗。

在水火既济时期还有另外一个特性，那就是人的自我意识和生理性的力量都会受到抑制，天人不采用天位的离的自我加持，让人位得不到加持的力量，即使有加持，也绝不会发展到天后赫拉的自我加持的层次，充其量只有冥后珀耳瑟福涅的自我加持的力度，只有在有事的时候，也就是有言和婚媾的时候，才会运用到震为雷的力量，所以人的资源降到了最低的程度。

天后赫拉从来不怀好意，从姗姗来迟到不告而别，前后十年，不告而别之前天天弄得头戴紧箍咒，最后搞得满身都是坎，非常让人受不了，可是，天后赫拉却是一个最大方的女神，从来不小气，身体始终充满了力量，壮年奇迹的力量绝对不是其他时期所能够相提并论，进入到了水火既济的时候就出现了天人的悭吝，朱心窄的不得了，因为阻抗是一种自我的闭锁，自然就造成了悭吝的效果，水火既济的心法如果一直运用下去，自然就会进入到水仙平原，怎么都走不出去。

王者之位的阻抗是农业社会的产物，在那个时代60岁已经是一个不可能有所作为的年龄，可是，这样的心法运用在工业社会就会造成废弛现象，人未退休，力量已经先退休了，而且由于水火既济被广泛地被运用在老年和年轻的时候，在这一世老年时所积累的心法和习坎将会影响到下一世的天人合一的身心状态，年轻的废柴背后多半都是一位没有搞清楚水火既济的道理的老神仙，年轻的身心只需要一点点的力量就必然力争上游，绝对不会走向废柴之路，老年的天道酬勤总是往负面发展，实际上泽风大过是天人的过失，天人在夜间的勤奋破坏了人在白天的勤奋的力量，对泽风大过的认识越深越觉得推背图所谓的水火既济人民吉不只是短视的结论，甚至可以说是一个错误的结论。

这个时候人总是莫名其妙地挨骂，稍微宴起就会受到鼻塞咳嗽的处分，天道酬勤的巨镳被举得高高地，却没有人告诉天人这个道理，60岁的男人没有一个不是身经百战，但是都不可能抗拒泽风大过的力量，龚自珍的“我劝天公重抖擞不拘一格降人才”不是办法，因为天人很难看得到水火既济衍生的后果，水火既济可谓埋汰人才的最佳力量结构，令水仙平原满载的根源，要想改变这样的不利局势就必须让天下的天人明白水火既济里面暗藏的玄机，人天齐力改变天道最暗淡的时期。

金苹果是天道第一大事，不能有任何的疑问，由于多重离化是许多大仙的看家本领，之所以成其大的根源，多重离化在一般的情形之下，并没有太大的影响，只是扰人清梦而已，甚至在扰人清梦的时候，帮助人类排尿和排气，避免了许多的麻烦，可是当多重离化与泽风大过相遇时，多重离化就变成了一个非常危险的工具，我解释一下里面的问题。

我已经提到过水火既济有四个孩子：雷火丰、泽风大过、水风井和水山蹇，最容易被忽视的就是水山蹇，推背图有5卦不谈，其中的一卦就是水山蹇，多重离化让天人可以藉着多次觉醒来保持意识的连续性，天位的艮出现了之后就会具有唯我性和阻抗性，在泽风大过中就会加重所有的效果，尤其是水山蹇。

为什么其他的天人不会在泽风大过中出现豕化以外的问题，只是多吃多睡，变懒变软，不会有其他的问题，因为他们没有用到多重离化，力量之中就没有唯我独尊，多重离化因为已经抵达了王者之位，自然就会产生唯我独尊的意识，同时还会产生阻抗性，人在起夜的时候想要多转转腰子，活动一下，都会受到抑制，这个王者之位会让天人的力量不断地向上增强，因为可以让雷火丰变成了离为火，同时可以增强天位的坎的水地比的特性，所以这个时候天人一定会一反常态。

除了将雷火丰转变成为离为火之外，水火既济第四个孩子水山蹇的力量也会大大地增强，水山蹇在来反的时候是天位的日和人位的日同时进入到人位的艮中，蹇字是宝底下有四只手抓着人，底下则是一个足，四只手指的是人位的日与天位的日联手，一只右手代表一，一只左手代表离，两只手代表日，四只手则代表两个半日的联手，来誉里面也有四只手，也是两个半日联手将两个匕结合在一起，誉字底下的言代表泽山咸，也就是在离化过程中联手逗匕，当泽风大过演变成为水风井，再更进一步地演变成为水山蹇的时候，天人所有的力量都集中在人的大脑上面，很容易就会出现意外，而多重离化挟持着离为火所产生的力量，以及益发壮大的天位的力量，这个时候很容易就会造成卒中。

泽风大过在天位的坎具有不断地向下逼迫的特性，爱神阿芙洛狄忒之所以与战神阿瑞斯捆绑在一起，主要就是因为天位的坎，天位的坎的目的是朋来，目的非常明确，只是为了得到身体，泽风大过是一种有效的身心分离方法，可以造成来硕的效果，头脑如石，变得非常温驯顺服，但是多重离化的后果可能造成反效果，彻底地伤害了天人的自信和情感，其实说穿了道理很简单，就是这个“我”不应该出现在夜间的离化过程，它可以一股脑打翻天人所有的努力成果，好好睡，别起来，自然就利西南，而且什么问题都没有，当天位的离开始大作的时候，身心分离法自然就失效了，所以这个时候天人总是很小气，远远地小声说话，不愿意动到天位的离的力量，这个习惯也不好，可以造成悭吝的习性，事实上神的境界在天位的离中。

从来没有人搞清楚其中的道理，也从来没有人教过你们，所以难免错误，经过了易经、推背图和希腊神话的洗礼之后，我的作品已经进入到了另外一个境界，你们的问题已经完全透明，都不是问题，明白的力量很强，自然就会往正确的方向变化，预祝你们顺利成功。

昨天的《金苹果-5》重复性太高，取消了，今天的《金苹果-5》是另外一篇文章，很有价值。

易经与希腊神话的会通易经完成，希腊神话中的诸神所代表的力量经过了定位之后，反过来可以帮助我们更进一步地理解易经，希腊古德的分类非常健全，海神家族、泰坦家族、奥林帕斯家族、冥王家族的分类让易经64卦有了更明确的定性，坤地行师的卦、离化过程的卦、白天的自我加持的卦、人生的末后一着的卦，一经分类，就可以更清楚地明白卦义，易经和希腊神话都再也没有看不懂的地方了。

易经之所以能够与希腊神话完全会通是因为谈的主题是乾道变化各正性命之道，也就是天人的力波罗蜜，力量具有全息性，所以必然可以会通，另外一方面是因为两者的时间差距很大，已经有了足够的时间将东方的古老文明传入西方的文明摇篮，从很多希腊神话的例子上面可以看到易经的身影。

在会通易经和希腊神话的过程中，我已经将天道中最混乱而危险的一段路程清楚地标示出来，并且把成因和解决的办法都标示出来，后世之人将可以安然无恙地度过重关，所以易经和希腊神话会通之后价值连城。

基本上，易经密码、推背图密码和希腊神话密码的已经完全解译出来，正确性已经确立，后面所要做的的事情只是完善里面的内容，力量之学中没有盲点，全世界所有的天人合一就都会受益，这就要靠其他的因缘了。

在金苹果之争中，天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙洛狄忒三位女神共同角逐最美丽的女神，为什么最后是爱神阿芙洛狄忒雀屏中选？得到了金苹果，因为只有在她的手中金苹果才能发挥最高的价值，智慧女神雅典娜根本用不着金苹果，因为巽为风的时空之中没有金苹果的存在，虽然天后赫拉的火天大有中有金苹果大显神能的机会，可是毕竟会造成丧马勿逐自复的问题，而阿芙洛狄忒却可以将金苹果的力量发挥到最完整和最安全的程度，事实上爱神阿芙洛狄忒才是确保宙斯时代的功臣，爱神得到金苹果实在是得之无愧，可是，泽风大过出现之后，爱神阿芙洛狄忒被黄金网所困，金苹果遂成为宙斯时代的终结者。

金苹果之争说明了阿芙洛狄忒的重要性，而从阿芙洛狄忒可以与阿瑞斯被黄金网捆绑在一起成为泽风大过的现象上可以知道阿芙洛狄忒必须保持自己的独立性才能正确地维持离化功能，阿芙洛狄忒的身份特殊，不属于任何一个家族，却主掌着至关重大的离化过程的枢纽，她的独立性、稳定性都不能受到干扰，尤其是离化过程不能反复，一旦过度就会造成天平的倾斜，就失去了离化过程的开天辟地的意义，每多一次的离化过程就减少一分人位的力量，相对地增加了天位的重量，当奥林帕斯神山降贵纡尊地进入到人位的艮中时，就必然造成泽风大过，天位的坎受到了强化，“枯杨生华，老妇得其士夫”，哭河长鸣的力量就特别强，天位的坎与人位的坎连成一气，成为环绕人间的长河，分别对待心增强，无法与人一体大用，人的自我意识一时无庇，单靠自身的力量就很难挣脱阿芙洛狄忒的怀抱。

枯杨生稊中的稊是来自于天位的田的力量，禾与和兑中的禾是同一个禾，弟则是缠绕之坎与工作之坎如同旗帜一般地立在人位上，意味着泽火革已经往水风井-水火既济变化，兑为泽-震为雷的模式在发挥力量，造成了栋桡的效果，在这个过程中如果一往如常地以多重离化的方式介入力量的运作时，就会产生出人意料的结果，泽风大过陷阱多，文王作易经不是为了苛责，而是为了帮助后世之人认识乾道变化各正性命之道，九地的成就在业自在。

阿芙洛狄忒的任务是融，所谓的日中融就是藉着日将人的自我意识融掉，所谓的月中融则是藉着坎的力量来抑制人的自我意识，当阿芙洛狄忒整个融入到了人位的艮中时，就会造成蛊的效果，蛊是在皿中有两个虫，也就是两个半日在人位的艮中所造成的效果，金苹果发展到了这一步就造成了痴呆，在这个过程中泽风大过扮演着一个决定性的角色，天人合一在好吃好喝好睡之中失去了意义，天道酬勤是针对天人合一中的两个主体，天位的一也有责任，发展出来泽风大过是心法上的错误。

泽风大过是水火既济生出来的，所以在此之前必然已经出现了水火既济，水火既济人民吉是表象上的事情，实际上暗潮汹涌，因为里面暗藏着离为火的力量，泽风大过发展到了一定的程度就会引发离为火，三位一体，最后遇毒和焚如就会吞噬大力神赫拉克勒斯的力量，三者被包装在一起，表现上很难看得出来，事实上水火既济是一个令圣人蹙眉的时空，最后都不得不放弃进取，一起挤在水仙平原上，这是大的力量所招致的反效果，追本溯源在天后赫拉的力量上面，也就是金苹果的源头，造成了过多的坎，形成了黄金网，破坏了泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来，知道了机理和机制，就可以加以调整，甚至反其道而行

易经与希腊神话会通了之后价值连城，易经和希腊神话的密意都得到了彼此相互的印证，天道的力量变化变得脉络分明。

金苹果被视为力量的最高境界，达到的时候却往往实非所愿，所以易经认为不习无不利，不是什么大不了的东西，希腊神话也把金苹果的意义局限在三个女人相争的小东西，却足以引发大问题，金苹果作用的时间很长，很难一观全豹，为了方便建立整体的概念，我在这里将金苹果的意义简化为下列六点：

1. 金苹果在夜间的扶摇直上的过程中是阜结构，在白天的自我加持中则是金结构，意味着阜结构可以让力量发展到了金的层次，这就是地雷复的“反复其道，七日来复”，易的最高境界就是金苹果，金苹果的出现在力量的层次上的意义是脱离了直和方的力量分期，进入到了直方大三个力量分期中的大的力量的时期，大的力量崛起，人生在59岁的时候正式进入到大的力量的时期，这是日的擅场时节，金苹果经过了三年的发展，在61岁时引发了十年特洛伊战争。
2. 金苹果之争引发了十年特洛伊战争，十年特洛伊战争是从泽风大过发展到山风蛊的渐进过程，泽风大过进入反司之后就成为天风姤，奥林帕斯神山倾倒在人位的艮中，天风姤就变成山风蛊，泽风大过的出现是十年特洛伊战争的关键，十年特洛伊战争以“终以大败”收场，关键则在于离为火的杀牛效果，泽风大过和离为火都与水火既济有关，水火既济是泽风大过之母，水火既济彻底地改变了夜间的生态环境，水火既济虽然与离为火没有直接的关系，可是水火既济是雷火丰之母，雷火丰在错误的心法的运用之下很容易发展成为离为火，以至于水火既济-泽风大过-离为火具有三位一体的特性，水火既济-泽风大过-离为火的三位一体是金苹果的最大误区，让天人蹙眉。
3. 金苹果带来了普罗米修斯的雷火丰和雅典娜的巽为风的再起，雅典娜时期的再起带来一个敏感的议题，那就是所谓的自坏坏他的现象，雷火丰那么大的力量，为什么形成了雅典娜的力量？很显然出现了丧马的现象，“藉着我自己的失败，造成人的失败”，或是“我自己的离开”，都是从现象上的观察所作的合理化结论，易经把自坏坏他的现象回归到心法和力量的层次，即使在离为火-火山旅的递减中都只是以“斯其所取灾”来诠释这个千古以来一直让人天困惑不已的问题，取是拿下的意思，把灾眚拿下，把人位的震的力量卸尽，可以避免谁与争锋的问题，当夜间的力量发展到了大满贯的时候，更是自然地引发力量的破散。
4. 上焉者可以建立天泽履的酒神境界，简单地在泽天夬和天雷无妄之间履道坦坦，次焉者在天水讼-天泽履之间摆荡，不永所事的时候是天水讼，或从王事的时候是天泽履，下焉者则是反复出现丧马或是杀牛，那么就进入到了火水未济和山水蒙的时空，一直脱离不了水仙平原，那么就会一直与酒神境界无涉了。
5. 金苹果不但引发了十年特洛伊战争，最后造成了奥林帕斯神山的沉沦，甚至还可以引发大海的危险，大海的危险指的是离为火和山地剥的可能性，这就是宙斯与提丰之战，宙斯是天雷无妄，提丰是离为火，离为火的杀牛可以彻底地破坏宙斯的力量，极端的情况下可以引发更大的危险，老年可以非常平顺，或是非常麻烦，关键就在于大海的危险。
6. 奥林帕斯神山的沉沦，造成了山泽损的成型，也就是冥府的崛起，代表着冥王时代的开始和宙斯时代的结束。

每个人都免不了走上这一条路，如果在世的时候没有建立任何的知见，到了力量之中盲目摸索，往往连水仙平原都走不出去，大的力量之中暗藏玄机，尤其是61岁到63岁这个阶段，泽风大过成为很大的陷人坑，很多的天人也被泽风大过害惨了，易经和希腊神话跨时空来导航，非常珍贵，看懂了就知道珍惜。