董士泽的博客

《神谱》认为提丰是大地之母盖亚和冥渊神塔耳塔洛斯的幼子，盖亚是地天泰，塔耳塔洛斯是山地剥，提丰兼具了大地之母在夜间的生发力量和冥渊神两栖的毁灭力量，冥渊神的力量中含藏着火地晋的力量，所以提丰是离为火，孔武有力，这是大地之母盖亚的力量，《神谱》为了避免出现追求力量的天人过于重视这样的力量，特别强调提丰的血统之中具有塔耳塔洛斯的毁灭成分。

《荷马赞诗》从另外一个角度来介绍提丰，天后赫拉因为嫉妒雅典娜的诞生，祈求盖亚和塔耳塔洛斯，不受孕而生下提丰，在时序上天后赫拉的时间在酒神时就已经逐渐退出力量的舞台，提丰是继冥后珀耳瑟福涅而起，提丰的离为火是珀耳瑟福涅的火水未济加上美男子的艮为山的结果，火水未济中获得了白的力量，出现了“贲如皤如，白马翰如”的效果，贲如是夜间的山火贲，也就是收敛之后的天火同人，皤如是白的力量里面含藏着天位的田，白马指的是天位的震拥有白的力量，翰如则是双向加持的状态，再者天后赫拉是火天大有，而提丰拥有两栖性的力量，日夜相继，血统却不可能来自于天后赫拉，不过，荷马看到了天位的离中的有嘉折首和获匪其丑等两种层次，本质上都是天位的离，虽然也溯源到盖亚和塔耳塔洛斯，不过，荷马忽视了冥后珀耳瑟福涅的两极性，在人间的光明灿烂，在冥府的冰冷无情，很显然荷马对提丰的认识高度不及赫西俄德。

冥府的根基在于泽山咸-兑为泽-泽水困与兑为泽-震为雷的力量模式，所以离不开冥后珀耳瑟福涅，天后赫拉无法进入到冥府，冥府有了天后赫拉就成为火泽睽，大力神赫拉克勒斯的境界就又回来了，所以荷马把天后赫拉扯进来是一大错误。

《变形记》藉着提丰有百首百翼百臂来说明提丰的力量中的坎积累，白天的火地晋是康侯用锡马繁庶，庶谈的就是坎积累，庶字里面的廿是已经完成积累的大坎，夜间的离是黄离，黄字上端的廿是夜间的坎积累，日夜相继积累了大量的工作之坎，坎如手臂，百臂指的是双坎并作衍生出来许多次级的小坎，形成意识上的和生理上的封锁，这就是大闭锁的根源，提丰是大威至，里面也具有大闭锁的成分，《书库》则藉着自肩至股为人形股以下如同巨蟒来说明缠绕之坎，提丰的子息众多，都是希腊神话中的魔怪，多具有蟒尾，蟒尾代表缠绕之坎，意味着提丰的力量可以大幅度地强化缠绕之坎。自然可以形成强而有力的震，虽然真正的目的在取得人位的震，可是双坎并作的力道太强，形成了大闭锁，根本动不了。

诺努斯在《迪奥尼希卡》一书中用了9000字来描述提丰与宙斯的战争，把大威至里面的现象描述地淋漓尽致，其中最重要的情节是宙斯被拔筋，这是什么意思？难道众神之王宙斯真的被打败了？男神使赫尔墨斯的出现就已经说明宙斯将会成为最后的赢家。

当宙斯与欧罗巴正在缠绵的时候，也就是在泽风大过的时刻，提丰用蟒蛇尾巴卷住了宙斯，抽掉了宙斯的手筋和脚筋，把宙斯扛到天位的艮中的山洞，突如其来地把宙斯剥了，这就是离为火中的突如其来如，所以天位的一进入到泽风大过的时空时很容易就会被廿的力量一起抑制住，然后被剥的干干净净。

提丰也同样地受到命运三女神的控制，命运三女神让提丰吃下一日果，说是能够增加力气，吃了以后，一日之内提丰就被打败，这个一日果指的是风泽中孚的破散，离为火必然会引发风泽中孚的破散，几经破散之后就会开启地狱之门，地狱中有两个状态，一个是薛西弗斯的推石上山，原因是力量的积累，尤其是坎积累，造成了身心上的忧郁，身心变得沉重无比，另外一个是塔塔罗斯的永远饥饿，原因就是因为风泽中孚的破散过度了，造成了消渴症。

大的力量的时期时，有两个令人怖畏的力量，一个是酒神境界的大闭锁，一个是提丰的大威至，从名字上面就可以知道这是什么样的力量，这样的力量往往让天下群仙措手不及，无法理解到底应该如何处理这样的力量，以至于大的力量成为毁灭力量或是废弛力量，无疑宙斯是最后的唯一受益者，虽然提丰的出现有几分意外的色彩，事实上还是宙斯的责任，必须尽快出离离为火。

阿多尼斯的故事非常独特，因为他不属于神谱中的任何一个世代，只是一个单纯的人间美男子，受到两个女神的争逐，事实上阿多尼斯的意义不只是一个美男子，而是藉着两个女神的争逐来说明这个角色的意义的重大。

这个故事里面的两个女主角，一个是爱情女神阿佛洛狄忒，一个是冥后珀耳瑟福涅，两个女神争夺阿多尼斯，阿佛洛狄忒是泽山咸，珀耳瑟福涅是火水未济，阿多尼斯必须是一个两种力量都可以接触到的时空，这个很不容易，因为泽山咸是寅时的离化过程的力量，没有天位的艮，而火水未济则是白天的力量，没有人位的艮，正因为如此，所以阿多尼斯最后必须死去，然后还必须在宙斯的特许之下复活，半年在人间，与阿佛洛狄忒在一起，半年在冥府，与珀耳瑟福涅在一起，能够满足泽山咸与火水未济的时空只有艮为山，生来死去见当前。

阿多尼斯身高九尺，这是另外一个重要的线索，藉以帮助读者们理解他的性质，阿多尼斯的出身决定了他的身高，他的父亲是王，他的母亲是公主，而且因为受到了爱神的诅咒，具有恋父情结，阿多尼斯也具有这样的血统，人位的艮是恋父情结者的位置，这是女神使的位置，女神使伊里斯忠实地在奥林匹斯山下仰望着天神，所以阿多尼斯对于美丽多情的阿佛洛狄忒的示爱一点兴趣都没有，不为所动，只是喜欢打猎，原因就在于生就恋父情结的血统，恋父是两个艮之间的事情，意味着阿多尼斯具有艮为山的潜质，阿多尼斯在人位的立足点位于最高的地方，在天位的立足点也到了极点，所以阿多尼斯的身高比其他人高，在还没有成为爱神阿佛洛狄忒和冥后珀耳瑟福涅的眷属之前，就已经具备了艮为山的潜质。

阿多尼斯与爱神的泽山咸在一起时，意味着离化过程已经完成了天山遁的一步登天，并且完成了薰心的过程，将天位的田收敛到天位的艮中，在介绍易经的时候我已经反复强调过艮为山的独特性，因为艮为山-山火贲是从天山遁-天火同人转换过来的，中间经过了泽风大过的洗礼，天位的田入天位的艮，人位的坎中的子入人位的艮，所有的重量曾经一股脑压在阿多尼斯的自我意识上，所以阿多尼斯被狩猎女神阿尔忒弥斯的野猪撞死了，狩猎女神是谁？兑为泽，加上子的力量撞击美男子，就变成了泽风大过的撞击，如同野猪的撞击一样，美男子死了，天山遁才成为艮为山，阿多尼斯的爱情故事就是在叙述这一个演变过程。

爱神阿佛洛狄忒得到了美男子的时候意味着阿多尼斯已经死了，进入到了艮为山的状态，可以让珀耳瑟福涅获得白的力量，天位的离的自我加持的自我加持的第三个特性就出来了，火水未济本来是王用出征的力量，不见山，不见水，只是用震为雷来震用伐鬼方，顺道抑制人的自我意识，天后赫拉的天位的离属于有嘉折首的力量，天后赫拉是火天大有，可以同时进行火凤鼎-火泽睽的身心分离，身心分离就是有嘉折首，天位的离的第三种自我加持的力量是火地晋，冥后珀耳瑟福涅得到了白的力量，这个时候的自我加持就具有“晋其角，维用伐邑”的性质，更具有钳制人位的艮的力量，这就是获匪其丑。

爱神与冥后经由阿多尼斯而产生一个新的力量，带来另外一个力量崛起的高潮，爱神的力量融入到了艮为山之中让奥林匹斯山不至于成为王的阻障，提供冥王哈迪斯一个无眚的境界，同时化解了利涉大川凶险，不仅如此，当爱神与冥后与美男子的力量结合，火地晋的力量之中才会有匪寇和婚媾，否则白天的力量之中就会有克洛诺斯的小镰刀，如果火地晋没有带来匪寇和婚媾的利益，那么老年就变得过于平淡，乏善可陈，不过，三者的结合利益带来一种连宙斯和奥林匹斯神山一时之间都受到颠覆的局面，这就是赫赫有名的大威至，如果不明白其中的道理，就会就此进入到小国寡民的萧条之中，老年有两大关口，前有大闭锁，后有大威至，都是老当益壮所必须面对的过程。

冥府宁芙拉姆帕德斯是冥府中的小角色，可是，却具有重要的意义，拉姆帕德斯们是三相女神赫卡忒的随从，赫卡忒是泽地萃，拉姆帕德斯们则是泽地萃中的坎，三相女神赫卡忒与冥府宁芙拉姆帕德斯们出现在离化过程中，在微觉醒的低意识状态中她们具有定向和定性的作用。

为什么她们手持火炬？目的是招来鬼怪，这个招牌形貌非常传神地诠释了“引，孚乃利用禴”的引，在甲骨文中是一个大手里拿着一把弓，功能上类似一把火把，易经只用了一个引字，没有进一步地说明引什么？从拉姆帕德斯的故事中我们明白了引的是什么，三相女神赫卡忒的力量在拉姆帕德斯的引领之下被用作禴祭的力量，天位的田的力量本身没有定性，所以是机遇的力量，在拉姆帕德斯的引领之下才有了特定的用途，

有孚不终是始终保持着固定的心法，不出现终的两级摆荡，乃乱乃萃的乱是泽水困中人位的子与人位的工作之坎在分割两个连接在一起的自我意识，乱是执其随的目的，乱是进行身心分离，这个时候是爱神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯在协同进行分割，萃是奥林匹斯神山的力量在将人的自我意识打包成为小包裹，乱和萃的心法都是着重在自我意识上，不在人位的震上下功夫，所以不会出现泽水困和兑为泽的两级摆荡，始终停留在泽水困的状态。

若嚎的若是天位的离中止了自我加持之后进入到了齐乎巽的状态，嚎则是火凤鼎中的叠床架屋，人的自我意识被工作之坎隔离开来目的是避免为自我意识添加心力，这个时候如果人位的震没有力量了，就一握为笑，天位的田就以兑为泽-震为雷的方式进行自我加持，笑字底下是一个歪头的大，无精打采，意味着人位的大并没有得到很大的自我加持，而勿恤是不要把自己的心放进人位的震中，就不会产生血的效果。我们可以清楚地看到出现在人位的震中的心法都是水仙平原的心法，不是至福乐土的心法，宙斯时期以离化过程为核心，离化过程的目的在身心分离，不在强化人位的身心，当宙斯亲临时自然带来自我加持，这一点铸造了娴于离化过程者的悭吝。

王假有庙是天火同人-天水讼的境界，这是夜间的力量发展到了大满贯的层次，为白天奠定大开大阖的力量基础，王假有庙的时空与利见大人、利涉大川、用大牲吉、利有攸往的各种境界是相关和相连的，而各种境界的成功的关键都在于拉姆帕德斯在寅时所完成的工作，而孚乃利用禴过度时就会影响到人位的震，让一握为笑中的大垂头丧气，甚至可以出现大死一回的可能。

有孚发若决定了坤地行师的高度，引的心法则决定了离化过程的方向，天位的一在夜间做的事情是发和引，希腊神话把离化过程中的力量变化定位在三相女神赫卡忒和冥府宁芙拉姆帕德斯的身上，让我们看到里面的机遇性、危险性和毁灭性，不能让拉姆帕德斯们障碍了你们所有的事情，如果我不把圣人们理解的事情告诉你们，不明白就里就无法修正，那么500年…1000年…道行越深就越走不出去，就会一直停留在水仙平原，无意义的周而反复，此去至福乐土已经变得很容易，只需要把力量向下引，不要停留在泽水困中，就可以造化出半神或是英雄，甚至神佑群屿。

冥府的刑罚旷野是人位的艮，人位的艮是一个各种力量交汇的通衢大道，所以每一次乾隆下江南必然住我家，寅时的离化过程中从泽山咸-兑为泽-泽水困的“撞撞往来”，“艮其限，列其夤，厉，薰心”到“栋桡”对人的自我意识而言都是各种不同内涵的刑罚，到了白天人位的艮已经空空旷旷了，所以谓之旷野，但是刑罚并没有终了。

山泽损有一爻里面的爻辞顾左右而言他，那就是人位的艮的爻辞，里面只谈到三人行和一人行，不谈里面的细节，所以必须到三人行和一人行中去认识刑罚旷野，三人行是火泽睽，表面上人位的艮空空旷旷，实际上厥孚和交孚共同地在人位的艮中肆虐。奥林匹斯神山的向下发展与天位的离的自我加持都会对人位的艮造成刑罚的效果，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无成有终”就是厥孚和交孚所造成的四种效果，一人行是山天大畜，“日闲舆卫”是一种看不见的刑罚，日闲是奥林匹斯神山的压迫之下的意识状态，舆卫是在车结构中挟持着违背者，人的自我意识被视为违背者，塔塔罗斯的头上始终悬挂着一块石头，临济的“头悬三尺剑，待斩不平人”都是异曲同工。

在刑罚旷野中受到惩罚的理由与地狱类似，刑罚旷野中惩罚的对象是那一些在人世间制造大破坏与邪恶罪行的人，尤其是那一些不敬神明的人，在地狱中受到惩罚者则是在尘世间违犯宗教上与道德上的罪愆的极恶之人，事实上只要进入到大的力量之中就不免于刑罚旷野中的种种，根本不分青红皂白，这是力量的效果，宙斯入主了一辈子，怎么样甩锅也轮不到人的自我意识，冥王都不好意思亲临，所以交由三位判官来惩处人的自我意识。

刑罚旷野与地狱不同的地方是永压阴山的时间长度和力量强度，山泽损中的阴山只有一夜，虽然是夜复一夜，夜夜执其随，让人的自我意识戴上手铐，不过到了白天就停止了，可以有时间恢复，山地剥的时间就长了，有时候因为根本不知道其中的缘由，不知道如何调整，就可能引发大海的危险，当力量发展到了大海的愤怒的层次，就有可能引发大海的危险，就必须谨慎小心，天位的艮看似孤零零的，事实上一人行则得其友，日在人位的艮中成为天位的一的另外一只右手，如掌运指，力量很强，十分危险。

山泽损的损一人的目的在建立贝，所以损的程度在控制之中，只是造成了昏沉的效果，山地剥的目的是割猪头，大海的危险爆发了之后就会造成抑郁症或是忧郁症，整座奥林匹斯神山倾倒在人位的艮中，不知道根源就不知道如何解决，所以拖得很久，山地剥可以视为刑罚旷野的过度发展，所以刑罚不可以过重，也不可以过久，山地剥中具有蔑的效果，人的自我评价到了谷底，甚至丧失了喜乐，这就是大海的危险，意识疫苗可以增强意识的免疫能力。可以撑得过逢九变的那一年。

神佑群屿的地名之中透露了两个重要的信息，神佑意味着奥林匹斯神山的矗立，指的是天位的兑，群屿指的是大海中的一群岛屿，指的是人位的兑，神佑群屿合起来就是兑为泽，兑为泽的未法发展到了最后就成为震为雷，所以神佑群屿是至福乐土中的小岛屿，神佑群屿又称为幸福诸岛，它们是山雷颐中的朵颐。

山雷颐是天位的艮与人位的震组成的时空，只有王和王的力量，里面看不到奥林匹斯神山，从这个角度来看更适宜称为幸福诸岛，不过，奥林匹斯神山并没有消失，而是隐匿到了人位，颐字的左半部不是臣字，而是两个半日联结在一起，抑制着人的头，所以天位的一必须担负起意识活动的任务，无法不造成圣人的时空，有时候也难免由颐中的凶厉，不过，厉吉，厉本身不是问题，问题在于可以造成利涉大川的结果，所以不能由的太厉害，由是主的意思，天位的半日成为人位的艮中的主，主不同于入主，一、离和日都可以成为人位的艮中的主，开始只有一才能称为入主，因为只有一才具有主导的能力，天位的半日成为主了之后，反而摒斥了一的入主，所以必须用力，于是造成了厉，让天位的离的自我加持产生了风险，两种风险：牵动了提丰的风险和引发风泽中孚的破散的风险，有舍尔灵龟的时候就有风险，舍是亼和古之合，里面有离的存在，就有风险。

山雷颐是天人在人生中的宴席，朵颐则是山雷颐中的的珍馐，这个珍馐是由兑为泽-震为雷所形成的光明灿烂的状态，前提是没有坎，如果没有完成拂径的清扫工作，那么兑为泽就会对心肺功能造成压力，真正的震为雷只有活力，没有压力，才能称为神佑群屿。

忒修斯与珀里托俄斯同闯冥府，珀里托俄斯意图劫持冥后珀耳瑟福涅不成，却被永远地留置在冥府，珀里托俄斯是火雷筮盍，它既可以成为神佑群屿的根本力量，同时也可以成为消灭神佑群屿的意外力量，因为珀里托俄斯的力量具有劫持冥后珀耳瑟福涅的性质，每一次启动天位的离的自我加持最后都会被珀里托俄斯筮盍掉天位的震，所以冥后珀耳瑟福涅和珀里托俄斯的力量都会越来越虚弱，终于有一天不再能够享用朵颐，这就是履校灭趾，天人的根本冲动是积极入世，到了履校灭趾的时候就不再能够进入到人位了，所以真正的修行在有效地抑制风泽中孚的破散，避免天位的震受到损伤。

除了火雷筮盍所引发的风泽中孚之外，白天中的悲河长鸣和离化过程中的泽水困也都会不同程度地削弱人位的震的力量，如果没有办法克服上述三种问题，那么60之后就会进入到一个清静无为的时空，再来的时候已经到了另外一个逢九变的时刻，经过了多年的积累，力量往往变得过强，容易出现提丰现象，要到力量崛起之后，进入到另外一个山雷颐的循环，才能渐入佳境，这就是人生七十才开始。

老年的性爱是最为明确的神佑指标，拂径是去坎，目的是为了不可涉大川，到了这里就可以知道为什么至福乐土归判官达拉曼迪斯掌管，而只允许冥王哈迪斯来享用人间的朵颐，事实上判官达拉曼迪斯只是一个天位的心法总持，负责拂径除坎，就可以居，就可以贞吉，冥王哈迪斯什么都不要管，只管享用朵颐，一管就会造成君凶，至于十年不克征，就是因为冥府之中有内奸珀里托俄斯。

至福乐土是那一些在人间拥有优秀、卓越的表现的人所专属的时空，居住在这里的灵魂安详悠闲，无需劳动，唯有半神、英雄和道德崇高的人才能够被准许进入到这个时空，这个时空是山雷颐，安详悠闲无需劳动的状态正是山雷颐的特性，至福乐土是由冥府判官达拉曼迪斯管辖，意味着在山雷颐之中天位的一具有冥府判官达拉曼迪斯的特性，十分严肃而自律，着重拂径，一般不是以冥王哈迪斯的面貌亲临，一旦以冥王哈迪斯的形态出现，那么山雷颐的时空之中就会出现王的征伐特性，着重拂颐，由于过于凶厉，就会造成征凶。

到了山雷颐的时空时山水蒙中的子已经从人位的坎中回复到人位的震中，人位的震就得到了日的力量，身体有了核心力就强而有力，而且因为没有坎的抑制，变得轻轻松松，所以人位的震就变成了至福乐土，一个老年与另外一个老人的身心可以有非常大的落差，关键就在于日的位置。

冥府判官达拉曼迪斯手中的十朋之龟可以造成两种极端的效果，拂径是清除天位的艮与人位的震之间的坎，山雷颐是一个完全没有坎的束缚的时空，因为已经没有必要，拂径可以产生“居，贞吉”的效果，而拂颐是清除车结构和人位的艮，颐字左半部是两个半日相合，指的是车结构，页是人头，只有风泽中孚可以毕其功于一役，一举完成拂颐，就会造“贞凶，十年勿用，无攸利”的结果。

十朋之龟的力量用在天位的坎中，可以形成风地观。这就是观我朵颐的观，观是一种判官之心，如果抱持着王者之心，那么很容易就会造成征凶，山雷颐的至福乐土环境是判官之心所造成的效果，王者之心则会造成虚弱和勿用的结果，所以山雷颐的时空需要一个严明的判官之心，而不是王者之心。

山雷颐的结构本身就是一个朵字，上人下木，人从楼上，有事才下来，有事的时候是以震为雷的方式下楼，有言是泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，这个时候必须把日从人位的坎中挤到人位的震中去，天火同人的力量太强了，不挤一挤就不下去，不要一直忙着泽水困，只会把人位的震的困住了，一定要挤一挤，兑为泽的未法关系重大，挤着挤着就成为震为雷，人的身体就得着了最佳的照顾，这就是敢为天下先的真义，水仙平原中的天人合一欲振乏力，而杨森将军90都还可以迎娶17岁的小姑娘，这就是朵和困的差别，前提必须是半神或是英雄，事实上半神也好，英雄也好，都是敢为天下先的结果，好命就好在敢为天下先恰到好处，一辈子享福。

到了冥府的时空，安息女神玛卡里亚不能不安息，玛卡里亚是人位的兑，玛卡里亚所代表的兑是一个整体的力量，这是从火泽睽发展出来的兑，到了酒神境界中就出现了分歧，玛卡里亚成为神的祭品之后，就没有了整体的兑，冥府看起来是一个完整的兑，事实上继承了酒神境界的特性，有着不同的层次，奥林匹斯神山成为一个隐匿的推手，构建独立的震，玛卡里亚走了以后就没有了女性的力量，冥府是一个纯粹男性的力量的时空，玛卡里亚的献身成为一个关键的时间点，当人位缺乏女性的力量的时候，就可以知道冥府至矣。

冥府中的水仙平原是冥府中最为辽阔的空间，那一些平凡灵魂既没有没有犯下任何显著重大的罪恶，同时也没有做过任何高尚伟大的事业或是受到人们赞誉的功绩，就没有资格进入到至福乐土，只能来的这为一个普通灵魂的时空，意味着一生之中没有沾到天恩，无法得着心力和力量的加持，无法成为英雄豪杰或是令人敬佩的人物，以至于没有重大的建树，只能庸庸碌碌地度过一生，末了也只能够在水仙平原闲荡，关键就在于娴于水仙平原者，必然造化平凡的人生。

水仙平原是山水蒙的时空，也就是子克家的时空，意味着寅时的离化过程非常认真，泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程把日拉到了人位的坎中，成为子，子克家意味着豕化严重，镇日昏昏欲睡，能坐就不站，能躺就不坐，大部分的时间都无所作为，这样的无为不是心法，更不是修行的境界，这样的无为是豕化的表现，大的力量时期崛起的力量被发挥在离化过程，刻录下深刻的习坎，影响到夙世的力量发展，走不出水仙平原，坎水流布人位，造成了不有躬，无攸利，不把这个问题说破，就会以为好吃好喝好睡的豕化是福报，浪费了大的力量的一切可能。

大的力量崛起之后人位的震一直普遍地存在，夜间的坤地行师带来天火同人的大满贯，力量具足，天后赫拉或是冥后珀耳瑟福涅都不乏力量，奥林匹斯神山也隐匿起来，成为向人位挤压的秘密武器，宙斯怎么样都可以履道坦坦，人位的震代表核心力，身体就会健康，人位的震的消失与泽水困、风泽中孚的破散和悲河长鸣有着直接的关系，力量都被消陨了，这样的习坎影响了一生接一生的发展，水仙平原不是一个成就神仙之道的地方。

一般认为安息女神玛卡里亚是冥王哈迪斯唯一的女儿，冥王哈迪斯是山泽损，山泽损中有人位的兑，人位的兑代表女儿，人位的兑同时也代表冥府，冥府是人类的安息之所，所以玛卡里亚被称为安息女神，可是玛卡里亚没有天上的神位，在冥府之中，包括冥王哈迪斯和冥后珀耳瑟福涅在内都不能称为神，因为在冥府望不见奥林匹斯神山的光辉，所以玛卡里亚不能称为女神，只能称为冥府的公主

玛卡里亚不是冥后珀耳瑟福涅的女儿，珀耳瑟福涅有两个孩子，角神匝格瑞俄斯和阴谋女神墨利诺厄，两者都是宙斯的孩子，而冥王哈迪斯一点都不风流，只有两种变化，三人行或是一人行，三人行则损一人指的是火泽睽，一人行则得其友指的是山天大畜，山天大畜在人位的大是不可分割的力量，里面只有日，只有火泽睽才有可能，火泽睽是天后赫拉在心不甘情不愿的情况之下建立的时空，天后赫拉自己是火天大有，绝对不会相认人位的兑为自己的女儿，而冥后珀耳瑟福涅的火水未济也可以构建火泽睽，不过需要火雷筮盍的加入，本质上已经不是人位的兑，而是泾渭分明的坎和震的结合，所以人位的兑也不会是珀耳瑟福涅的女儿，如果玛卡里亚是冥王哈迪斯唯一的女儿，那么母不详。

在希腊神话中还有另外还有一个玛卡里亚，她是大力神赫拉克勒斯的女儿，为了拯救雅典，免于战败，自愿成为神的祭品，她在勇敢地献身的过程中只让妇女跟着，不让城里的男人看见，意味着保持火泽睽的女性本质，火泽睽是大力神赫拉克勒斯的力量，里面具有太多的男性特质，不过，人位的兑的本质是女性的力量，只是在天后赫拉的力量之下变得过于雄壮激烈，在易经之中天位的离被定位为公，异曲同工，玛卡里亚是火泽睽中的人位的兑，免于天后赫拉的力量时就是还自己女儿身，女儿身一走就只剩下了火水未济中的坎和火雷筮盍中的震，两者都是男子的力量，玛卡里亚走了之后，火泽睽进入到天泽履的时候就是一个纯男性的时空，60岁后男人变得非常阳刚，天人却会呈现雅典娜品质。

玛卡里亚献身作为神的祭品的目的在于保全城中的男人们，可是反而让城中的男人们陷入一个的陷阱，玛卡里亚的女性力量的离开意味着天位的离的自我加持已经从王用出征的层次发展到了获匪其丑的层次，造成了心气过高的现象，引发了大闭锁中的双坎并作，这是慈心相对降低的表现，憎恨心相对提高，所以“见恶人”，同时造成了“其人天且劓”的结果，玛卡里亚的献祭实际上结束了壮年时期的平安，在任何时候天人都不适宜放弃女性的力量。

天后赫拉的火天大有具有身心分离的效果，在火天大有中火凤鼎与火泽睽双线并作，身心分离是抑制人的自我意识对身体的状况，天位的一念念相续形成了意识上的垄断，每一个意识流转都是天位的一的覆盖，不让人的自我意识发挥功能，天位的一念念相续时造成了人的自我意识变得迟缓，反应慢了半拍，而且天位的一有意识地用力量抓住人的自我意识，所以让人情不自禁地仔细聆听，常常发呆，垄断意识的努力越来越强，神谕日夜相继，持续不断，通灵人到了这里就有忙不完的记录，天人必须记得普罗米修斯的第一个预言，人则必须记得普罗米修斯的第二个预言，同时心气也越来越强，加上了夜间的泽火革的效果，力量之中阳刚也会越来越强，阴柔的成分则会逐渐消失，玛卡里亚成为神的祭品之后，人的言行逐渐与过去不同，这就是身心分离。

玛卡里亚献身救城的故事说明了山泽损中的兑已经没有女性的成分，间接地告诉我们冥府之中不可能有安息女神玛卡里亚，安息之地中就没有女神，也没有安息，因为里面具有利用狱的性质，玛卡里亚走后带走了人位的兑中的女性成分，以至于在此之后的兑中只有男性的力量，不过，安息女神玛卡里亚可以是冥府的一个理想境界，只要发挥女性的力量，就可以让冥府真正地变成安息之地。

易经建立了王用出征、有嘉折首和获匪其丑三种不同的表现来诠释天位的一在运用自我加持时的心理状态，这就是心气的变化，心气的观念还没有任何的古德提出来过，前无古人，这是力量对意识的影响，天人藉着意识发起力量时必然会遇到心气变异的问题，玛卡里亚的故事凸显了心气的变异，在末后一着中一切的问题都与女性的力量的缺席有关，即使是冥后珀耳瑟福涅也无能为力，只能短暂的展现自己的天性，其他的时间都必须隐匿在男性的力量之中，玛卡里亚的故事意义重大。

角神匝格瑞俄斯的存在说明了冥后珀耳瑟福涅登场了。匝格瑞俄斯的角色在提醒我们注意到冥后珀耳瑟福涅的出现，天后赫拉从大力神赫拉克勒斯的时代登场，到了酒神狄俄尼索斯的时代出现了转折，匝格瑞俄斯的再生让天后赫拉顿失光彩，大力神赫拉克勒斯是火泽睽，酒神狄俄尼索斯是天泽履，两者只有一步之遥，性质却有了大变，在大力神赫拉克勒斯的火泽睽中宙斯与赫拉并行，入主人位的坎，以坎驭贝，在酒神狄俄尼索斯的天泽履中宙斯不再入主，而是王用享于帝的直接亲临，所以没有了天后赫拉的自我加持模式，而进入到了冥后珀耳瑟福涅的震用伐鬼方的模式，珀耳瑟福涅的火水未济不足以伺候宙斯的需要，所以还必须珀里托俄斯的火雷筮盍留在冥府之中，才能构建震为雷的自我加持模式。

珀耳瑟福涅的时空本来是为了打造火凤鼎而产生的微型自我加持模式，本身具有曳其轮的威力，不利车结构的形成，所以要构成酒神境界或是冥府必然都还会需要珀里托俄斯的火雷筮盍，而火雷筮盍的利用狱的特性必然成为珀耳瑟福涅的时空的附加特性。

天泽履脱胎于火泽睽，酒神狄俄尼索斯必然出现在大力神赫拉克勒斯死后的时空，这个时候火泽睽再摇身一变进入到天泽履，这是在天后赫拉的自我加持模式完成的状态，相对而言比较舒适，这就是酒神境界，本质上是天雷无妄的履道坦坦，一般出现在上午的时候，下午过后，逐渐移动不了步子，而且出现了身心的不适，这个时候的天泽履已经成为火水未济和火雷筮盍叠加而成的复合力量，角神匝格瑞俄斯的特性就会展现出来，宙斯就不会入主人位，这个时候天泽履就变成了利用狱的时空，也就是大闭锁的时空，所以检验天泽履的品质的方法就是审视里面有没有凌虐的性质，宙斯不会凌虐自己，出现了凌虐的现象，就意味着宙斯没有入主人位，这个时候就属于大闭锁的状态，所以酒神境界是两种反差极大的状态。

冥后珀耳瑟福涅所主导的酒神境界会形成筮盍现象，把天位的震筮盍掉了，造成了丧马勿逐自复和见恶人的结果，冥后珀耳瑟福涅出现了之后身体就会开始快速地虚弱化，精神上也会因为利用狱中的凌虐而灰心丧志，神的境界就中止了，所以天人的修行是在大的力量之中维持良好的力量，而不是放任力量的虚弱化，延续壮年奇迹在火泽睽，酒神境界不容易掌握。

雅典娜时期的再起是一种暂时性的现象，大的力量之中很难维持雅典娜的力量，很容易又会进入到火凤鼎和火泽睽的双线并作，甚至进入到大闭锁的状态，白白糟蹋了酒神境界，关键在于对于人的自我意识的包容性，唯我独尊之中的视若无睹相安无事才是神的境界，否则很快地就会让酒神境界变质到大闭锁，那么就根本不要谈神的境界了，在冥府时空看不到奥林匹斯神山的光辉，自然谈不上神的境界，只有冥王，没有冥神。

角神匝格瑞俄斯是宙斯和珀耳瑟福涅在泰坦战争期间所生下的儿子，很小的时候就被嫉妒的天后赫拉撕成碎片，智慧女神雅典娜救下了角神的心，之后就一直被寄养在宙斯的脚上，角神匝格瑞俄斯是雷水解，在还没有发展成为成熟的雷泽归妹就已经被撕成碎片，意味着没有人位的震，解字是角和牛被分割开来，这个角在甲骨文中是一个牛角，牛角上面有两个入字，意味着天位的一没有在天位的离的自我加持入主人位的艮，所以角神才能够被天后赫拉撕成碎片，角神的意识被放入塞墨勒公主腹中，匝格瑞俄斯转世成为狄俄尼索斯，狄俄尼索斯的天泽履，意味着天泽履中带着角的特性，宙斯并没有入主人位的艮，可是天泽履中却暗藏着天雷无妄，宙斯仍然可以以天雷无妄-震为雷的模式入主人位。

基于角神的特性，人位的艮无法得到入主的力量，没有心力，总是软绵绵的，这就是“幽人贞吉”，幽字中的山指的是人位的艮，里面的两个ㄠ代表两个坎，人的自我意识受到双坎并作的抑制，悠悠忽忽，老是出现脑供血不足的现象，束缚在人位的艮上的枷锁太沉了，需要藉着运动来摆脱这样的状态。

角神的另外一个特性也会影响酒神境界，那就是人位的震无法久长，这就是不永所事的原因，天雷无妄-震为雷的模式具有目的性，只有在婚媾和有言的状况之下，才会独立出来，人位的震比人位的坎具有更多被撕成碎片的机会，悲河长鸣，“寒蝉聒梧桐，日夕长鸣悲”，以至于酒神境界也不容易保持。

天泽履的“素履往”是日的履和一的往，不是“素屦往”，不是穿着白色的鞋子前往的意思，日从人位的坎中回到人位的震中，与一一起进入到震为雷的境界，这是履，一在震为雷的有事之后离开了人位的震，这是往，履与往都是天位的心法总持夬履在做决定，所以履道坦坦的坦是泽天夬-天雷无妄的关系，夜间的二丨伴一屮推送到了最高层次，两个半日联手合作，进入到双向加持的天泽履或是在天水讼之间摆荡，这是素，夜间的泽天夬是为了白天的天雷无妄，所以酒神境界最忌讳悲鸣，习于悲鸣，必然很难成就酒神境界，只能造成天水讼的局面，第二代神王克洛诺斯与第三代神王宙斯之间的关系是有我无他。

无论是从天水讼、天泽履、或是天雷无妄的角度来看，人位的艮的没有什么好事情，天雷无妄的无妄之灾指的不是失牛，而是人的自我意识，这个时候武人为于大君，一旦咥人就有凶险，所以天泽履开宗明义地告诫天人们，“履虎尾，不咥人，亨”，或从王事的时候，必须无成，成是咸的完成式，咸是大斧头高高举起，成是大斧头已经砍了下去，高高举起，吓唬吓唬就可以了，才有亨通的受用法乐。

没有概念就容易过度，人天任何一方有了概念，事情就会往淡化的方向发展，而且速度会自然放缓，否则力量催激力量，日夜相继，愈演愈烈，明白了根源，有了概念，人生就会越来越好，所有的天人合一的未来就会越来越好，在任何情况之下，人都有保护身心的天命，尤其是自我意识，今天的自我意识是明天的神性的基础，神仙美眷的生活才能蕴育真正的神仙，