董士泽的博客

酒神狄俄尼索斯的登场具有多重的重要意义，其一是角神匝格瑞俄斯的复生，而角神牵涉到宙斯和冥后珀耳瑟福涅，意味着宙斯和珀耳瑟福涅也将登场，角神匝格瑞俄斯只剩下一个意识，一个孩童的意识，现在即将成为酒神狄俄尼索斯的意识，酒神的境界可想而知，角神第一次出场的时间正是人生的转折点，处于宙斯时代的开端，这一次角神再来代表着宙斯时代的大结局，充满狂欢的节庆气息，为宙斯时代留下一个美好的结局，每一步都是高标准，绝对不是将就潦草，为自己的造化留下完美的赞叹。

其二，酒神狄俄尼索斯的时空处于大力神赫拉克勒斯死后，也就是火泽睽之后，结束了壮年奇迹，进入到了天泽履时空，天泽履不是一个简单的时空，在天泽履的时空中第二代神王克洛诺斯的天水讼与第三代神王宙斯的天雷无妄并存，如果天后赫拉尽职地把人位的坎驱散，就可以开启宙斯的履道坦坦，相反地，如果不认识履道坦坦的心法就无法建立酒神境界。

为了趋吉避凶，巽道天人走向“水火既济人民吉”的釜底抽薪之路，收敛了天位的震，那么就进入到雅典娜时代的再起，水火既济可以形成风天小畜的局面，而在广泛的飞鸟所遗之音中无法持续地保持人位的震，实际上就进入到了巽为风之中，也就是雅典娜的时空，造成了阳中阴起用，在强健程度上与酒神境界形成了极大的反差。

其三，天雷无妄的行动主体是震为雷，震为雷不具备持续性，只有在有事的时候才会进入到震为雷，这就是不永所事的原因，以至于酒神境界是在天泽履-天水讼-天雷无妄摆荡，不是常驻的力量，更多的时候是坎积累所造成的沉重，进而引发飞鸟所遗之音的持续消陨，悲河长流，否则就进入到了大闭锁中，事实上牺牲了大力神赫拉克勒斯的境界是为了让宙斯登场，三台扶倾的目的在勤王，大的力量的时期人位的震像是布匹一样被连续地织出，只有宙斯有资格享用，有事是震为雷的心法总持，没有事就或从王事，王事是王用出征之事，就会在自我意识上下功夫，大部分的人不一定有看到酒神的机缘，就如同大部分的天人也不知道如何开展酒神境界，就很难避免意识上的倾轧。

酒神境界不容易，非常能够代表天神的修行成就，成就不了酒神境界无疑还会培养出悭吝习性，悭吝是力量上的悭吝，从人的角度来看得不到力量的利益，自然就会认为天人悭吝，过多乱七八糟的力量，尤其是坎积累，那么又会认为天人无恶不作，悭吝的七种恶报可以说都是因为不知道如何面对大的力量所造成的结果，大的力量的时期开始之后，就是神的养成时期，一不小心就走向力量的负面，诸神才会留下宝典，一个人看懂了，未来之世就有一个藉着一个的家庭更为圆满，酒神境界关系到长寿和健康，家有一老就能够护庇一方，身边的每一个天人合一都要稳扎稳打。

勒忒河又称为忘川或是遗忘河，忘川是遗忘女神勒忒的管辖地，勒忒是纷争女神厄里斯的女儿，厄里斯要到金苹果之争才登场，已经到了火泽睽的晚期，大力神赫拉克勒斯所带来的壮年奇迹一直延续到57岁，才会出现纷争不合，逐渐增强力度，到了59岁逢九变的阶段进入白热化，60岁又渐入佳境，遗忘女神却接着登场，忘川的源头可以溯源到金苹果之争。

严格地说乾道变化各正性命之道中只有四条河，夜间从下而上的两条河，白天从上而下的两条河，其他的河都是支流，而忘川是所有的冥河的共同效果，每一条河都可以造成心理上的和生理上的遗忘效果，事实上在大脑出现器质性病变之前就已经开始丢三落四，因为天位的一主管记忆，尤其是记忆女神谟涅摩绪涅的地风升，科学家发现短期记忆以声码为主，长期记忆以意码为主，短期记忆必须在夜间经过整理储存在突触中，才算完成记忆程序，这就是记忆女神谟涅摩绪涅在夜间的工作，忘川出现了之后，记忆女神谟涅摩绪涅就变成了遗忘女神勒忒，忙着泽火革的发起和一步登天，不再继续整理记忆，就已经没有近期的长期记忆了，所以老年人永远活在过去的记忆之中。

遗忘女神是纷争女神的女儿，在人世间纷争从来不是事，无法构成真实的教训，所有的重建都是在遗忘之中重建，再次发生也是因为早已经遗忘了伤痛，正因为如此人天之间才能超越纷争所遗留的伤痕，从来不会构成真正的纷争，纷争的强度无法积累，转个背，睡个觉，又忘了，甚至不如忿本身的效果，天人合一中要闹出个什么动静都十分费劲，来得急，去得快，无影无踪，这是遗忘女神勒忒的贡献。

智慧女神雅典娜是巽为风，记忆女神谟涅摩绪涅是地风升，两位女神都把天位的坎和人位的坎用作记忆的空间，没有真正的坎，所以人类在这样的时空之中可以发展自己的心智，可以高效地学习和记忆，遗忘女神勒忒的时空是山泽损在人位的坎，天位的坎被用作积累十朋之龟的空间，人位的坎则被五条冥河占据，而忘川的影响力将会越来越强，因为天位的一被阻绝到天位的艮中，无法入主，奥林匹斯神山压在人位的艮中，天人高超的记忆力就无从发挥，人的记忆力也会受到影响，如果学人们想听风花雪月的故事，可以随便找个小说网站，这里谈的是天道中最为难懂的坎，天底下独一门。

忘川是一个重要的指标，遗忘程度代表着弟子舆尸的程度，遗忘是坎的效果，意味着天位的一致力于坎，借重子的力量，所以属于弟子舆尸的行列，在人位的震上下功夫可以成就天雷无妄-震为雷的世界，这就是长子帅师，天泽履是最能够分辨龙的修行的时空，履道坦坦是把人位的坎驱赶到天位的坎中，将人位的震独立出来，成就天雷无妄的履道坦坦，坦字分开来是泽天夬-天雷无妄，夜间是泽天夬，到了白天就进入到天雷无妄，这个模式保留了奥林匹斯神山的存在，也就是维持兑为泽-震为雷的用力模式，不急于进入到冥王哈迪斯的时空，冥王哈迪斯的时空之中没有奥林匹斯神山，意味着无法进入到兑为泽-震为雷的模式，就很容易陷入坎的大闭锁，无法利益生理性的震。

希腊神话藉着酒神故事中的天后赫拉鞭笞拉弥得斯们一幕，将一个无形无相的心法以具体的形象呈现出来，这是一个秘密的心法，师师正在密付本心，至关重要……酒神狄俄尼索斯在宙斯的瘸腿中足月之后，就被交给河神拉莫斯的女儿拉弥得斯们抚育，拉弥得斯们轮流用乳水哺育他，天后赫拉看在眼里时无端燃起熊熊怒火，就来到拉莫斯河，用鞭子无情地抽打拉弥得斯们，将一腔怒火发泄在她们的身上，拉弥得斯们被毒打地发起疯来，她们也殴打其仆人们来，在路上将旅人砍成碎块，做出许多恐怖的事情，她们神情恍惚，疯疯癫癫，到处乱跑乱跳，时而嚎啕大哭，时而狂笑，扭曲的脸上转动着可怕的眼珠，嘴里吐着白沫，就在她们拿刀要将小狄俄尼索斯剁成肉块的时候，男神使赫尔墨斯突然现身，迅速地从她们的手中抢下孩子……人位的坎就在天后赫拉的敲到之下被驱赶到天位的坎中，男神使赫尔墨斯的出现意味着已经进入到了天雷无妄的时空了，这就是成就长子帅师的心法，宙斯亲临，就不可能出现忘川泛滥的问题。

每天写一点东西，自己的天人就会常相左右，博学强记，以便应付未来所需，成为众所瞩目的人物的时候，就更没有偷闲的神，自然就会出现水地比，不过，水地比具有终来有它的特性，有它是泽风大过的心法，意味着水地比本身存在着一个大陷阱，没有比关心别人的利益更让天人上心了，不是自己的利益，而是身边的人的利益，只要不是自己的利益，都会吸引天人的心，遗忘女神勒忒就无法取代记忆女神谟涅摩绪涅，两者无法共存。

斯提克斯河是誓言女神斯提克斯所掌管的河流，斯提克斯是大洋神女，3000大洋神女都是水泽节的成员，水泽节具有两栖性，水泽节是一个双坎并作的时空，天位的坎与人位的坎交替流注，日夜不息地交替着把自己交给对方，抑制着人位的艮，斯提克斯河建立了一个高强度的习坎时空，连自己都很难打破。

誓言女神斯提克斯是少数几个能够以泰坦神的身份进入到宙斯时代的离化过程，甚至再进入到冥王哈迪斯的冥府时空，希腊神话以誓言女神斯提克斯曾经率领自己的四个子女帮助宙斯对抗泰坦神，所以宙斯赋予了斯提克斯河一个莫大的权威，那就是凡是以斯提克斯河起誓，即使是诸神也不能违背，水泽节中具有多重的力量，让它可以从泰坦时期一直流淌到冥府时期，跨越了人生大部分的时空，年轻的时候确立的誓愿，到了老年才能如愿以偿或是幡然醒悟…

斯提克斯河位于第四狱与第五狱之间，它的位置说明了它不是初始的、简单的狱河，它是另外一个阶段的起跑点，它又被称为憎恨之河、愤怒之河、誓言之河，以斯提克斯的名义起誓的时候，如果不能遵守，就会变成哑巴，这里强调了哑巴的效果，事实上在斯提克斯河环绕的时候无论有没有违背誓言，都无法说话，这个现象是不出门庭和不出户庭所造成的效果，不是有话说不出，而是根本没有说话的想法，尤其是起誓所产生的效果更是强大，令人无语，入六的大死一回之后的无雨门就是走入斯提克斯河的怀抱，无语。

斯提克斯河本质上是泽火革所推送出来的境界，只是在水火既济中收敛了天位的震，这就是繻有衣袽，所以斯提克斯河中有着大人虎变的愤怒，忿与恨是十小随烦恼的前两位，也都是泽火革的效果，泽火革在力量的发起和升华时都会造成心理变异，在转换成为水泽节的时候心中也会出现天后赫拉敲打拉弥得斯们一样的效应，在大的力量的时期可以轻易地感受到天人的无名火。

火凤鼎在人位的坎中有一个关键性的心法，那就是“我仇有疾，不我能即”，这一个心法犹如人位上的特洛伊城墙，将我和我仇区隔开来，这是一种誓言般的力量，需要另外一个誓言才能冲破，一旦打破了这一个人位上的特洛伊城墙，就会因为获得了力量，而陷入我仇的敌意侵袭之中，意味着珀耳瑟福涅的自我加持就发展到了天后赫拉的自我加持的层次了，里面就具有了敌意，力量不是平平淡淡的东西，里面具有敌意，所以它既是憎恨之河又是誓言之河。

泽火革在这个过程之中扮演着一个关键性的角色，夜间的力量到达了天位的坎就可以造成大人虎变的效果，所以斯提克斯河也称为愤怒之河，到达了天位的艮时更产生了伏戎于莽的效果，这个时候就具有获匪其丑的性质，里面具有对敌人的憎恨，力量的发起与情感硬化是一体的两面，为什么神若渡过斯提克斯河就会丧失神性？就是因为情感硬化与神性不相容。

斯提克斯河是地下和人间的中介，凡人只要碰到斯提克斯河的河水就必须进入到冥府，因为在此之前自己的神已经丧失了神性，产生了大人虎变，才有碰触到斯提克斯河水的机会，在此之前水泽节虽然一直缭绕，却始终是不可感的，幸而斯提克斯河出现的时间很晚，过了前面的四个狱才抵达斯提克斯河，有一定的过程，出场的时间还可以调整，尤其是明白了泽火革所扮演的角色，自然就可以趋吉避凶。

至于诸神之子的半神们只要浸泡过斯提克斯河的河水就得到永生，刀枪不入，这一句话不太合理，不能按照字面上的意义来思考，半神的永生是从地泽临的坤地行师中取得，阿喀琉斯的故事就是一个例子，阿喀琉斯的神力是被自己的母亲放在火上烤中获得，而不是在水中取得，事实上成为半神的必要条件是天位的离的自我加持，长期在夜间的和白天的火中烤，而遇到斯提克斯河水的时候，无疑是烧红的铁块浸入冷水中，这是从火泽睽进入到水泽节，如果这样的永生和刀枪不入不是有意地在哄骗失去神力的半神，就是彻底的无知，当火泽睽进入到天泽履的履道坦坦中则是另当别论，而这个时候并没有斯提克斯河的存在。

绝大多数的天人只懂得一步登天，在夜间把力量催激到大满贯的程度，却不懂得大禹治水，双向加持造成了坎的泛滥，所以才会造成大闭锁，大闭锁表现的范围很广，以“左下腹部不适”百度一下，可以得到32700000个搜寻结果，这是坎积累所造成的不适，这个部位是乙状结肠的部位，坎积累过多的时候，就会造成便秘，坎积累最主要的现象之一是肚子有气体，排出之后不适感就消失了，谁都不当一回事，但是后遗症很多，因为与大闭锁直接相关，只是大闭锁的表现之一，有调查显示85%的中国人有肠胃方面的问题，为什么肠胃疾病那么偏爱中国人？因为坎积累过度代表着中华天人积极入世的现象，造成了普遍性的河水泛滥，大闭锁本来是老年人的问题，今天已经无分老幼，来之坎坎，天位的坎和人位的坎一起泛滥，所以这个现象变得格外重要，降低唯我独尊的程度，降低泽火革的程度，降低自我加持的程度，就没有问题了。

冥王哈迪斯在自己所营建的冥府之中太久了，到了下一世就很难摆脱冥府中的习坎，只能坐观，一旦积极入主，冥府中的那一套就自然流露，自己却根本不认识自己的坎，只有最公正的神，没有好的冥王，也就是说既然成为冥王，最多只能成为一个最公正的神，无法成为好神仙，关键在于泽火革。

在希腊神话中世界的尽头是睡神流急的大洋之流，只有死寂的黑暗和薄雾笼罩着，没有一丝阳光，到了珀耳瑟福涅的小花园就是通往底下世界的入口，邱里普勒格顿河和克塞特斯河在珀耳瑟福涅的后花园会合，一起流入阿刻戎河，也就是沉羽河，意味着这两条河也是构成沉羽河的元素，在珀耳瑟福涅的后花园之前，它们只是独立的事件和力量，到了珀耳瑟福涅的时空就被集结成为一种可以造成意识伏服不动的力量，这是因为珀耳瑟福涅的力量是火水未济，可以为冥王哈迪斯提供自我加持，同时也可以形成坎积累，坎积累到了一个程度，就成为冥府的中坚力量。

邱里普勒格顿河又称火河或是火焰之河，克塞特斯河又称悲河或是悲叹之河，火河是冥王哈迪斯为了划分冥府各区而创造出来的河流，火河中冒着熊熊的火焰，大海的愤怒来自于泽天夬，泽火革也具有一样的特性，泽火革在天位的坎和人位的坎中都充满了大人虎变的力量，以至于忿成为十小随烦恼之首，来如风，去如电，小随烦恼迅疾而粗重，却不是连续的，成为分割冥府时空的基本力量，火河成为开辟一个特定的时空的工具，一个一个区块，从区块的密集程度可以知道冥王哈迪斯的决心。

悲河是拘役中的灵魂所流下的眼泪所汇集的河流，水面经常传来恐怖的悲鸣，这就是鬼哭神嚎中的鬼哭，这是最能够说明冥河是由意识与力量组成的证据，鬼哭神嚎不是无缘无故地发作，都是在操纵力量，藉着声音左右力量的性质，从声音中可以知道操纵的方向，从言语中则可以知道操纵的目的，所以大部分的天人都不发出声音，声音太容易泄露行藏，意识在能量之中如鱼得水，根本不会有悲怆，悲叹之河是一种低频慢吟的声音，可以让力量变得缓慢而沉重，甚至让人昏昏欲睡，失去了锐气，实际上悲叹之河是人类豕化的根源，冥府之中不允许雄赳赳气昂昂，越是慵懒颓废越符合冥府的标准，所以构成了冥府的另外一种基本力量。

火河和悲河在冥府之前就已经存在于乾道变化各正性命之道中，宙斯的力量中具备大量的火河和悲河的成分，两者回流与冥后珀耳瑟福涅的后花园时就进入到了另外一番境界，不再是一种偶遇性的工具，而成为一种常态性的工具，每一天早上都是一个严峻的挑战。

火河成为常流河意味着泽火革的力量成为夜间的力量的主体，悲河成为常流河意味着飞鸟所遗之音成为常态，这个时候大的力量崛起，飞鸟所遗之音已经不足以消陨人位的震，反而更频繁而广泛地出现，天人会误以为自己心气消沉，打算归藏于心，实际上却会带来精神不振、步履沉重，尤其是造成了意志和纪律的松弛，成为天道酬勤的负面报酬的合理化理由，火河和悲河成为常态之后坎积累持续地不断地向上积累加高，大闭锁就悄然越演越烈。

为什么悲河中有鱼？在希腊神话中这一些克塞特斯河中的鱼都是被诅咒的灵魂，他们被一个有瞎又聋的渔夫控制着，不断地发出悲鸣，包有鱼是天风姤中特有的现象，鱼在甲骨文中是一个满身鱼鳞纹的大，鱼头是一个亼，鱼身是一个田，张着四肢，人位的大变成了一条鱼，因为悲河的飞鸟所遗之音不断地消陨人位的震，可是天位的自我加持有特别强，让身体像充了气一般，天风姤在“起凶”了之后，进入到了月几望的层次，就引发了风泽中孚的破散，当冥后珀耳瑟福涅捏碎了明塔之后，风泽中孚就变成了山泽损，

40岁万里访名师，前往北京访道求教，指导我观香开悟的老师经常在如厕后说在厕所中天人会反复提到大闭锁，当时不解其意，自己到了这个年龄，当从来不是问题的问题成为问题时就开始一窥大闭锁之秘，在成为问题之前总是出现左下腹不舒服，这就是坎积累所造成的大闭锁的现象之一，大闭锁最恼人的表现是就是便秘，如果不加以关切，逐渐就会成为大问题，意识上的障碍也如同便秘一样，当意识伏服不动，人生就开始秘结，坎积累具有行有尚的特性，一直无声无息地持续积累，必须反复驱散，或是转换成为可以利用的力量。

饕餮也是坎积累所造成的效果之一，人的自我意识在坎积累之下伏服不动，这个现象到了奥林匹斯神山压在人位的艮上时更形严重，以至于无法发挥意志和纪律的功能，如果这个时候天人没有帮助控制，那么很容易就会过食，过食再加上坎积累，就会造成大腹便便的现象，大量的食物被堆栈在肠道，在坎积累的状态之下很难节食，自然也就很难甩掉大腹便便的问题，成为恶性循环的根源。

事实上傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲和饕餮都是大闭锁时特性，人天都在高强度的坎积累之中，人性中的根本欲望被力量放大，冥王哈迪斯的王者之心在于审判，不在成就，放任和放大人性中的弱点成为这个时期的特点，它们可以成为审判的根据，事实上大闭锁一旦出现了，冥府就成型了，不需要任何的审判，审判是莫须有，只是让一切取得合理化，真正的王是从力量的根源改变，尤其是截断环绕天上和人间的常流河。

冥河不单指的是人位的坎，冥府是人位的兑，要进入冥府之前必须先经过人位的坎，在泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来的过程中，原来居于人位的震中的日进入到了人位的坎中，成为战神阿瑞斯，以至于人位的坎具有战神阿瑞斯的特性，基本上冥河是人位的坎的力量，不过，冥河流淌在人位的艮中，里面还混杂着意识流转如注的效果，如果没有意识流转如注，那么这样的坎就会变成一种停滞的力量，有了意识流转如注的效果，才能够保持流动感，喋喋不休还可以保持心的力量，同时还可以覆盖住人的自我意识，即使能够反应，也会慢半拍，还会不灵光，基于这样的结合，冥河的力量很容易发展成为法术，当意识设定在每一个频率之后，就可以以坎的积累方式持续增强，在说话之中就完成了所想要的事情。

坎的功能让天位的一和天位的日得以分头并进，或是各行其是，即使在微觉醒状态也可以按照固定的方式继续发展，所以里面必然具有很高的习坎特性，这就是天位的一的谈笑用兵，在不损害自己的心的情况之下就可以达到目的，仿佛与自己无关，泽火革提供了廿的力量，让冥河具备了无比的实力，天人会以为法术可以成为最佳的控制工具，可是在泽火革所建立的双向加持之下，越来越加速，亢之又亢，以至于进入到了大的力量的时期之后，自然而然地完成大闭锁的合围，冥河就无声无息地在人位的艮中流淌着。

在冥王哈迪斯的时空之中，天位的坎并没有消失，只是隐而不见，真正地符合冥河的定义，山泽损中的天河具有“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”的性质，或是有时候的意思，有时候会用十朋之龟的坎，也就是相合成朋的廿，作为益的工具，益是器皿化心法，益的时候山泽损就成为天泽履，所以天位的坎才是真正的冥河，天位的坎和人位的坎是一个循环往复的环形大河，环绕着人位的艮，具有弗克违的积极目的，坎是在心中积累的力量，越到后面越舍不得放弃，成为愚痴之源，坎积累的程度越高，意识障碍的程度也越高，这就是唯识所谓的般若度愚痴中的愚痴之源，不是好东西，说破对人天都好。

天人真正的修行不是顺流而下，不是随意变化，而是大禹治水。

进入冥府的第一条河是阿刻戎河，又称为苦恼之河，冥河虽然是人位的坎，真正的战场却是在人位的艮中，冥河在人位的艮中流淌，意识流转如注，念念相继，如同河流一般，人位的坎具有工作之坎的功能，在易经之中被形容成为一个枷锁，所以也称为枷锁之坎，枷锁之坎加身的时候自然就会进入到苦恼之中。

意识本来轻如羽毛，在脑海之中根本感觉不到人的意识的流转，可以感知到的意识流转都是天位的一的意识活动，只需要辨识一下那一些可以感知到的意识的性质和目的就可以分辨清楚，再怎么齐乎巽，也不会完全往人的利益上齐，当唯我独尊的时间到来的时候，人的自我意识变得非常碍眼，枷锁之坎就会越来越沉，与此同时奥林匹斯神山的重量也会压在人位的艮中，人的自我意识在奥林匹斯神山的重量之下变得非常缓慢，很难飞翔，在不知情的情况之下不会积极思考，自然就会陷入伏服不动，最后人的自我意识无法不沉入河底，所以苦恼之河又称为沉羽河。

事实上并不是谁有意建立一条苦恼之河，可是在大的力量的时期，意识与力量合流，自然就形成一条浩浩汤汤的苦恼之河，大的力量里面还是有方的性质，甚至力量更强，方的对象永远都只有一个，那就是人的自我意识，力量越强，唯我独尊的精神越强，沉羽河的威力就越大，如果不开诚布公地把话说清楚，提醒每一个天人合一注意到沉羽河的威力，那么就很难避免迳入冥府，天底下就不可能有好神仙。

自从冥王哈迪斯把珀里托俄斯滞留在冥府之中后，人位的震就变成了常态，而火雷筮盍具有利用狱的特性，即使不想成为折磨者，一旦人位的震成型了之后，有时候天位的一自然就会变成狱卒，尤其是一天之始，在泽火革的大人虎变的影响之下，很容易就会像地狱犬一样阻止人的自我意识做出脱离冥府的努力，到了傍晚则会出现坎积累所造成的大闭锁。

冥府有两层，普通人的灵魂居于阿斯波特罗斯，指的是人位的坎，英雄们则居于人位的震中，在使遄有喜的时候，还有进入到震为雷的机会，冥府与地狱并存，但是不相属，地狱不属于冥府，冥府是山泽损中在人位的兑，地狱则是水地比中的虚无，冥府有三位判官负责审判，他们分别是：负责审判思想的弥诺斯、负责审判言论的达拉曼提斯、负责审判行为的埃阿科斯，

弥诺斯和拉达曼提斯都是宙斯与欧罗巴公主所生的儿子，欧罗巴原来是人位的艮，因为被欧罗巴被化身为牛的宙斯骗到天位的艮中而成为天上的女神，变成了天山遁，宙斯化身为牛指的是天山遁的“执之用黄牛之革，莫之胜说”，希腊神话中宙斯两度化身为牛，一个是白牛，一个是黄牛，两者都发生在同一个特定的时空，两头牛都具有重要的意义。

天山遁是天火同人中的离化过程，所以在欧罗巴的梦中出现了爱神阿芙洛狄特和她的儿子爱神天使在一旁弯弓搭箭跃跃欲试，人位的艮在天山遁中被推送到天位的艮中，与天位的一一起完成了一步登天，天人合一进入到了大的力量的时期，中期之后就会出现天位的田被收敛起来的现象，人位的艮成为注意的焦点，一旦天位的田的力量降到人位的艮中，山泽损的时空就成型了，三位判官的故事就是在诠释这样的因缘变化，

宙斯化为一头漂亮的公牛驮着欧罗巴游过大海，也就是穿越了天位的兑，抵达另外一个岛，这个岛是克里特岛，指的是天位的艮，宙斯和欧罗巴在克里特岛生育了三个儿子，克里特岛位于冥府入口，所以其中的两个儿子顺理成章地成为冥府的判官。

而埃阿科斯则是宙斯与河流仙女埃癸娜所生的儿子，埃癸娜是河神的女儿，也就是天位中的坎的宁芙，被宙斯化身为鹰攫到一个岛上，这个岛指的也是人位的艮，在那里生下了埃阿科斯，基于宙斯的血统，埃阿科斯虽然只是人位的艮中的王，埃阿科斯是阿喀琉斯的祖父，阿喀琉斯是攻陷特洛伊城墙的功臣，特洛伊城墙一旦倾倒，冥府就确立了，埃阿科斯对于冥府的建立具有间接的功劳，所以也顺理成章地成为冥府的判官。

山泽损在人位的艮中有两个不同的心法：“三人行则损一人”，里面具有方的性质，所以有天位的一和天位的离的并行，运用的力量是震，震里面是日的力量，合起来是三人行，山泽损具有得臣无家的特性，三位臣子在天位的艮中担任判官的时候，王假有家的现象就不存在，意味着王就不居其位，而是使遄有喜去了，进入到了火水未济-震为雷，已事遄往了之后，就进入到了山天大畜，这个时候无家无臣，天位的一独居天位的艮中，这个时候就成为“一人行则得其友”，为什么希腊神话中冥府有三位判官？可以说也是三人行的另外一种诠释。

在山天大畜的境界中臣子哪里去了？还在人位的艮中，由于受到天位的田的抑制，出现“良马逐”三种不同的状态，良是入主状态，马是天位的震的抑制状态，逐是豕化状态，不家食是一种山天大畜中的常态，只有在神的境界中才会出现良的现象，也就是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，才能恢复比较正常的自我意识，其余的时间在天位的震的力量，也就是天位的半日的抑制之下，出现豕化的现象，这就是震用伐鬼方的状态。

在弥诺斯统治克里特之前，拉达曼提斯雌激素克里特的统治者，后来被弥诺斯驱逐出克里特岛，拉达曼提斯发展审判言论，弥诺斯发展审判思想，意味着刚开始只是限制言论，之后开始限制思想，两者都是意识活动，意识上的控制会越来越严，限制言论只是表达力的限制，不喜欢说话，思想上的控制则是意识上的全面覆盖，天位的一意识相继，不容作自己的思考，这一点造成了冥王哈迪斯成为诸神之中最公正的神，因为天位的一在念念相继之下无法思考，一切的思考都直接表露出来，所以显得非常诚实而公正，这一点念念相继形成了五条冥河，意识如同河水一般，流转如注，相对地老年人的意识伏服不动，变得越来越单纯。

《最后的巫师猎人中》提出了梦行者的观念…梦行者是女巫的终极暗杀队，他们随意进入你的梦境，获得你最珍贵的记忆，然后将它们扭曲成为最恐怖的噩梦…意识判官有时候也担任梦行者，梦境栩栩如生，留下的扭曲记忆往往可以完全取代过去的真实记忆，过去的一切记忆塑造了今天的自我，梦行者所作的事情是孤立自我与过去的关联性，让最珍贵的记忆变成了不愿意触及的痛苦，在重新面对人生的事物时产生不同的感觉，所以不再牢牢地把过去留在心中。

当埃阿科斯成为克里特国王之后，天后赫拉因为宙斯与埃癸娜的私情，所以降下瘟疫，岛上的居民全部灭亡，于是埃阿科斯求宙斯让岛上的蚂蚁变成人民，于是岛上又有了人，这个故事说明了人位的艮在天后赫拉的轰击之下，已经整个覆亡了，宙斯提供了一些意识活动，所以到了埃阿科斯的时期已经没有思想的控制了，而变成了行为的管制，“七十而从心所欲不逾矩”从另外一个角度来看就意味着意识自由而行为却受到了限制，不是因为做了什么而受到限制，而是不能做任何的事情，如果自己没有按照意识的规范而喝口水的话，就会呛到，动辄得咎，动不动就气憋，所以就不动了。

希腊神话藉着分解言论、思想和行为来说明天位的一自在习坎之中很难自我觉察的专制独裁，唯我独尊的一大现象就是意识垄断，不符合意识所规范的行为，就成为自己擅作主张，在山泽损-山天大畜的时空就被视为违背者，这就是所谓的日闲舆卫中的卫，卫字中的行是天位的一的行，行字中的韦则指的是违背者，三位判官审判的不是亡灵，而是人的自我意识所形成的言论、思想和行为。

过去那种因为不知道而上下求索的过程已经结束了，三部宝典的解译开启了一个新的时代，天人合一中的问题都得到了完整的说明，现在进入到了天人最不愿意触及的末后一着，这里的末后指的是人生最后的心气周期，一着是棋落一子，末后一着是习坎的世界，许多事情都习而不察，末后一着中的一切只有我能够描绘出来…末后一着昔未言，谈这件事情成为一种神才有的特权，写这一篇文章的时候背痛了一天，浑身是坎，今天早上体重重了许多，意味着…

奥林匹斯山不是在乾道变化各正性命之道之外另外还有一个时空，天位的田就是奥林匹斯神山，冥界也不是另外还有一个时空，而是在特定的力量之下所形成的一个力量时空，人位的田就代表冥界，那么地狱深渊呢？地狱深渊是山地剥，塔耳塔洛斯地狱不在冥界之中，而在冥界之外，两者都看不见奥林匹斯神山的光辉，两者的时空之中都不存在奥林匹斯神山，哪里去了？虽说是收敛到了天位的艮中，实际上却是留置在人位的艮中，抑制着人的自我意识，奥林匹斯神山的力量太大，完全压制住了意识活动，才会让财富变成了冥府和地狱。

冥王是山泽损的力量，可以统领天位的王者之位，却没有身居奥林匹斯山中，所以冥王是王，不是神，冥王哈迪斯统领冥界，为什么冥府不是山天大畜？因为山天大畜就没有办法变化了，到顶了，天位的一无法入主人位，就没有冥后珀耳瑟福涅的挥洒空间了。

冥王之所以需要处心积虑地把珀耳瑟福涅抢夺到冥府，目的就是创造冥府的机动性，在冥王需要活动的时候，可以转换到火泽睽的时空，可是这样的火泽睽不同于大力神赫拉克勒斯的火泽睽，丧马勿逐自复和见恶人是两种不同的境界，冥王之所以把珀里托俄斯留在冥府，就在说明冥府的特殊性，珀里托俄斯的力量是火雷筮盍，冥后的力量是火水未济，合起来是另外一种分离的火泽睽，人位的震的独立性意味着山泽损可以变化成为天雷无妄，神王宙斯随时可以取代冥王哈迪斯。

冥界分成三处，普通灵魂居住的是人位的坎中，英雄居住的是福地，也就是在人位的震中，里面具有转入天雷无妄-震为雷的机会，恶人则住在接受惩罚的塔耳塔洛斯，这是山地剥的虚无之境，意识抑郁和忧郁之地，所以居于王者之位的时候必须留心下民，山雷颐是最起码的十年勿用时空，不能剥夺生理性的力量，琉刻是大洋神俄克阿诺斯的女儿，也就是3000大洋仙女之一，被冥王带到冥府福地，可是因为她本身是水泽神女，大海的兑不同于冥府的兑，不能住在冥府福地，以至于抑郁而卒，哈迪斯把她变成了白杨树，成为冥府的圣树，这一个故事就是藉着圣树标识出冥府的危险所在，即使是冥府福地都具有抑郁的特性。

山泽损具有一人行则得其友和三人行则损一人的心法，一人行就直接进入到了山天大畜，三人行就需要在冥后珀耳瑟福涅的火水未济的帮助之下才能形成火泽睽，冥王哈迪斯如果没有冥后珀耳瑟福涅，那么冥府就会陷入不动，这个冥王就成为无法控制冥府的冥王，冥后珀耳瑟福涅是一个了不起的小女人，请动了三个王。转动三界，不过，也不能一直采用冥后的力量，冥后的出身根正苗红，母亲是丰收女神德墨忒尔，夜间的力量达到了大满贯的层次，到了白天很容易就可以发展成为天后赫拉的力量，甚至成为更强的力量，足以造成大威至，大威至是最令冥王头疼的时空，我将在《大威至》一文中详谈，山泽损玩不过火泽睽-天泽履，所以冥王必须把冥后珀耳瑟福涅送回人间8个月，一年中只能有三分之一的时间留在冥府，如果不这么做，冥府就又变成了大力神赫拉克勒斯的时空了，老年又变成了壮年，关键是不能让大脑受到过度的摧残，平时必须藉着生长激素保养大脑。

明塔是冥王身边的情人，原来是水泽仙女，所以具有水地比的成分，当她依偎在冥王身边的时候，可以让冥王的山泽损向上积累加高，以至于引发风泽中孚的破散，意味着风泽中孚是冥府的前身，明塔好攀比，不顾自身地位和条件，与冥后相较，认为自己远比冥后美丽高贵，冥王一定会回到自己的身边，这是水地比的特性，当明塔被珀耳瑟福涅踏成齑粉之后，风泽中孚就成为山泽损，事实上“鸣鹤在阴，其子和之”指的就是就是火水未济，水地比、火水未济和风泽中孚共同构筑了冥府。

为什么冥府不是山天大畜？在山天大畜的境界中天位的一已经进入到了天位的艮中，处于在天上静观的状态，事实上从“何天之衢”的衢字中可以知道两个自我意识都是目，也就是都处于臣子的状态，不家食的力量让天位的一根本下不来，意兴缺缺，所以被奉为“在天上巡视的神”、“从上方观察的神”、“穿越高空者”，天人合一处于静态的状态，如果要进入到动态就必须先解除人位的艮的封禁，把日的力量重新提上来，这个时候冥后珀耳瑟福涅才有发挥的机会，在山天大畜的时空之中就一点都没有冥后的空间，山天大畜包含了冥府，但是冥府却不能包含山天大畜。

希腊神话的故事让易经拟人化，可以更容易理解力量的来龙去脉，他们相互地弥补了对方的不足，在他们的面前推背图都黯然失色，他们已经来过，留下了万世不易的宝典，只是没有人能够解码，逐渐埋没在时间的尘土之中，现在三部宝典已经完全解码，搞清楚这三部天书，天道就没有任何的疑难杂症了，这是一个涉及全天人和全人类的事情，这么大的事情之前，每一个人都能够淡然处之，没有畏惧，非常难得，这是面对一个即将到来的新时代的必要态度，我们已经看得到，看得到就能够超越。