董士泽的博客

天山遁是天火同人的离化过程，进一步地说明天火同人在离化过程中的秘辛，天位的田是土壤，天位的艮是青青草，青青草自田中出，进入到了天位的艮中，才有神的境界，伏戎于莽的莽字意义重大，好遁是离化过程的初阶发展。

好遁的好字中包括了两个角色，女代表人位的离，子代表一部分的日，人位的离所产生的坎一路护持阜的扶摇直上，到了天位的震的时候天位的日就留驻在这里，日的分裂并不是一刀切的方式，而是逐渐积累出来的，天位的日才人位的震中崛起之后就将自己变换成人位的离，开始另外一个阶段的推送，事实上对人而言离化过程是一种反推送，多重离化的次数越多，生理性的力量就会越低，合体和分体的观念可以更简单地说明力量的变化，坤地行师造成了合体，离化过程完成了分体，坤地行师是把力量驻扎在人的身体之中，离化过程是重新回归到自己的心中准备下一个阶段自己再出发的力量。

好遁让天位的震获得了力量，这个力量成为在白天天位的离的自我加持的基础，所以造成了君子吉的效果，君子指的是天位的离，在还没有出发到人位建立功勋之前是君子，开始了征伐才是公。

小人否的否指的是天山遁，不字是帝的变体，否字和言字非常类似，都是一个倒立的大，立在天位的震上，可是否字比言字多了一个层次，言字中的大指的是天位的田，否字中的大则指的是天位的乾，言代表泽山咸，否则代表天山遁，事实上否包含了言，泽山咸是天山遁的卦中卦，所以泽山咸有的内涵，天山遁也都会有，甚至犹有甚之，对人而言是小人否意味着进入到天地否中的意识障碍，人的自我意识在伏戎于莽的过程中隐匿起来。

希腊神话中发动泰坦之战的三兄弟分别代表乾道变化各正性命的三个时期，宙斯代表直的力量的时期，直的力量是加持的力量，这是建立在雷火丰上的力量，可以同时拥有力量和智慧，两不相悖，波塞冬代表方的力量的时期，方的力量是分别对待的力量，方的力量是天位的一和天位的离并行的力量，虽然不限于泽火革的力量，但是泽火革更能够表现出波塞冬的特性，哈迪斯代表大的力量的时期，大的力量里面包含了泽火革的力量，天火同人可以更为周延地含括大的力量的特性。

在泰坦之战结束后，独眼巨人们送给哈迪斯的是一顶神盔，非常能够传达天火同人的特性，天火同人的侵扰如同孙悟空的紧箍咒，神盔是一个非常得体的代表方式，波塞冬得到的是三叉戟，非常能够代表泽火革-泽山咸-兑为泽-泽水困的力量的多元性，天位的日居无定所地侵扰身体各部位，主要是脑、胸、腹，宙斯得到的是雷电和霹雳，代表智慧和力量的快速和闪亮，天人在这个时期对自我的肯定和期许决定了自己的心法和力量的品质。

小人否就是带上了哈迪斯的神盔，进入到了大的力量的时期，戌时往往也会戴上神盔，可以准备一个小喷瓶，装上清水，喷雾可以带来清凉和清明，再藉着简单的瑜伽动作来驱散郁积在脖子的力量，可以扶着餐桌作12个丹凤朝阳，必要时在加20个蹲立，也可以在大椎穴贴一个膏药，把集中在头部的力量发散到全身，就可以焕然一新。

易经的典故满天飞，信手拈来，都是过去的大德者的悟道，易经中有4处出现了尾，在火水未济、水火既济、天泽履和天山遁中共有6个尾，但是最接近尾大不掉的真义的典故是天山遁初六的遁尾，尾大不掉是预示一个未来的变化之道，天山遁是夜间的离化过程，尾大不掉预示了天山遁到了白天时的发展。

尾是人长了一个毛尾巴，这个时候刚刚结束了坤地行师，天位的日和天位的一易经从人位的震中崛起，这个毛尾巴正站在起跑线上，发展到了最后就成为掉字的手部，毛是两个手相叠，两者都是天位的离所产生的坎，任务是扶持天位的一到天位的坎中上任，最后再纵身一跃，一步登天，就成为丮中的两只手，天位的一并没有参与其事，因为意识别有重任，必须在天位的离的自我加持之下入主人位。

大指的是人位的大，不是尾巴大，而是天位的日进入到了人位的震之后，人位就有了大，大不断地向人位的坎和艮扩张，逐渐居无定所，不加上天位的一就成为示，示是神，尾大不掉就变成了尾大神掉，尾大是人位的大的事情，不则是天位的大的事情，不字是帝的变体，指的是天位的大，当天位的大进入到了人位就成为人位的大的坐骑，人位的大就可以乘马班如了。

尾大不掉最关键的一个字是掉字，掉字指的是水天需-天水讼，卜是天位的一入主天位的坎，日是天位的日，十则是人位的坎，旁边有天位的离产生的两个手相随相助。

为什么尾大不掉从人位的震开展？关键在于天位的日，天位的日和天位的一从人位的震中崛起之后，进入到了坎中，就变成了子，奠定了天水讼的基础，实际上尾大不掉在提醒天山遁开启了天水讼的大门，天水讼发展到了最后，经由风泽中孚-水天需进入到山天大畜的境界，尾大不掉的最终发展是山天大畜。

遁是以坎驭目，天山遁是离化过程的时空，这个时候不会有贝，遁字上面的是缠绕之坎，中间的是工作之坎，两个坎各有使命地包围目，目代表臣子，而尾是遁的基础，天位的日进入到了人位的坎中，人位的坎就获得了子克家的额外力量，所以可以产生革的效果，遁尾是人位的坎驭目的方法，嘉遁则是天位的坎驭目的方法，尾和嘉这两个字是天山遁的灵魂。

尾字把水火既济、天山遁、火水未济、天泽履连贯在一起，彼此都有交尾，交是一只向上的箭，指的是人位的离，人位的离创造出来尾的状态，人位的离是真正的创造者，交尾没有任何性方面的意义，多少人世间的智慧都在补充、扩张易经中的传承，明白的人越多，天道就会越光明。

天山遁的精要在一步登天之道，天火同人在泽火革的阶段先进入到泽山咸-兑为泽-泽水困中，最后再一步登天完成同人于郊的步奏，郊是人位的离把阜结构推送到天位的艮中，阜结构是天位的日、天位的一和人的自我意识的集合体，三者在地水师的捆绑之下结合而成阜结构，郊字中的交指的是人位的离，同人于郊是完成最后的推送，这一步意义重大，天山遁则是进一步地解析一步登天的细节，所有的秘密都暗藏在嘉字中。

一步登天最重要的意义在摆脱鬼道，登入神的境界，如果没有完成这一步，就很容易陷于撞撞往来而不察，虽然很简单，只是让生发的力量完成最后一个阶段的推送，一切都在睡眠之中完成，大的力量之中睡眠时间必然延长，因为在撞撞往来中忙活了很久，最后才能安详地熟睡，这一段睡眠就是一步登天。

一步登天的真谛是完成丮的就位，遁尾的毛尾巴被一路推送到天位的艮中时，牢牢地抓住了天位的艮，天位的震中的力量才能够被妥善地运用，两者结合成为天位的离，才能提供真正的加持力量，这个时候才能谈神的境界，没有天位的离的自我加持，都是鬼道的力量，一点点的差别，却有天壤之别的结果，艮为山的鹞子翻身也是为了完成这一步，完成了这一步才有白的境界，古往今来的神仙们都在反反复复地强调这一步。

嘉遁是完成一步登天的细部分解，阜结构在在人位的艮中完成与人的自我意识的分割，这是泽山咸的执其随所造成的结果，之后天位的一在天位的震中与天位的日完成了分割，天位的日留驻在天位的震中，天位的一则入主天位的坎中，嘉字中可以看到人位的离伸出了一只长长的手臂，把人的自我意识隔离下来，天位的一托着自己的念力之手居于天位，天位的日则进入到人位的艮中，造成据于蒺藜的效果，底下的两个丨就像是双足，人位的震则像是大地，嘉遁完成了天位的日和天位的一的顶天立地，这个过程非常神妙，具有全息性的特性，二丨伴一屮达到这个高度的时候，自然水到渠成。

肥遁的月指的是双向加持，巴字指的是已经完成了身心分离之后的身体，邑字的口代表人的自我意识，巴代表人的身体，这个时候人的自我意识为人位的坎所拘系，留驻在人位的艮中，这就是系遁，系是系用徽纆，寘于丛棘，寘于丛棘就是置身在天位的日的据于蒺藜，而天位的一入主天位的坎中，在坎中以坎驭目，在这个过程中天位的坎和人位的坎都各司其职，睡着睡着在头中所积累出来的坎自然就会把人的自我意识压在人位的艮中，根本不需要大张旗鼓地进行多重离化，造物机制远比多重离化精妙许多。

多重离化唯一的好处就是有了视窗，天位的一可以知道力量积累的程度，同时斟酌增减力量，而人则可以藉着这样的睡眠中断活动一下身心，尤其是噩梦的时候，走一走就可以改变梦境中的时空，不至于噩梦连床，泽水困往往把身体搞得像有了病恙一般，只需要活动几分钟就可以转化为正能量，都是能量，身体一动就可以转换，老年多有呼吸障碍的问题，必须在发现鼻塞的第一时间藉着20次蹲立造成呼吸加速，就可以从口呼吸恢复到鼻呼吸，同时藉机把鼻子清理干净，就不会发展成为严重的咳喘痰，老来最怕慢阻肺，兑为泽是慢阻肺之母，必须藉着运动保持肺活量，及时清除鼻塞，必要时就服用金莲花消炎，老派神仙都有多重离化的习坎，夜间起床是为了清除身体里面的气体和鼻塞，老了天就远了，就靠自我的保养。

鹞字中的月代表双向加持，缶被一分割开来就成为地水师师出以律的聿，天位的一的一只手拿着三叉戟用力向下杵，就可以激发天位的一的念力之手，就可以在人位的震中崛起，然后在人位的离的自我加持之下扶摇直上，鸟就代表人位的离，人位的离所产生的两个丨，成为护持的力量，才能扶摇直上。

翻字中的米代表天位的离的自我加持，形成了人位的田，羽字的字形如同两个田字合为一体，三个田合起来就是兑为泽-兑为泽，就成为泽山咸中的撞撞往来，意味着鹞子翻身是从兑为泽-兑为泽中一步直超两个艮中，成为艮为山。

鹞子翻身是一个重要的心得，一举解决了兑为泽的重负，一下子变得举重若轻，心的力量排山倒海，可以把力量创造出来，也可以把力量收束进去，古往今来的悟道不在力量之中，而在自己的心中，进入到了力量之中，意识就会受到挤压，即使是天位的一也难以避免，进入双向加持之中，就是进入到迷宫，悟道变得份外重要，悟道的层次决定了自己的力量的境界，悟到了才有白的境界。

天火同人是坤地行师和离化过程的合称，虽然天火同人开展出来两种不同的发展路径，可是基本的力量是一样的，都有泽火革的效果，在离化过程中就出现了两种截然不同的应对之道，一种是坎离相克之道的泽山咸加上一步登天，另外一种形式是神仙之道的天山遁的扶摇直上，两者的区别在于执其随，一旦出现了多重离化的觉醒，人的自我意识就一直被留置在人位的艮中，无法随扈的扶摇直上一起进入到天位的艮中，这叫做执其随，天山遁则是在多重离化之后完成最后的一步登天，艮为山则是在人位的艮中完成了薰心的心法，直接收卷了天位的田，一起进入到天位的艮中，莫之胜说的力量是一样的，都是坤地行师的效果，寅时的离化见真章。

执之用黄牛之革的革字不是指鞣制皮革，而是指廿和十把口夹在中间，廿和十加起来共有三个坎，口指的是人的自我意识，革的效果来自于夜间的离化过程，力量发展到了泽火革的层次，就会造成革的状态，泽火革的力量来自于人位的离的自我加持，所以谓之黄牛，黄指的是黄离，黄是一支箭穿过人位的田，上方有一个廿，革字中的廿来自于坤地行师时天位的离的自我加持，离化过程则是从下而上地向上积累另外一个廿，这里谈的是坤地行师和离化过程的效果非常稳定而坚韧，犹如黄牛之革，里面也有执的效果。

莫之胜说的胜是人位的离强化了天位的坎，却削弱了天位的一扶摇直上的力量，天位的一需要两个丨的力量的扶持，一旦丨的力量被留置在天位的坎中，那么天位的一就注定无法上升的天位的艮中了，所以垂头丧气地瘫倒在地。胜的甲骨文分成传神，前提是必须先明白二丨伴一屮的生发规律，莫之胜说的说则指的是泽山咸-兑为泽，天山遁的扶摇直上同样地只发展到了泽山咸-兑为泽。

神门三阶是乾道变化各正性命之道的力量之极，古往今来的神仙们都必须面对莫之胜说的黄牛之革的效果，在天山遁中我们看到了在最后一刻的一步登天，在艮为山中我们看到了在寅时的离化过程中就鹞子翻身，一步直超到天位的艮中，这一步关系到未来的力量发展，天位的田的力量非常霸道，这是鬼道的根本力量，所谓的大力鬼就是运用天位的田的力量者，即使极端地小心也很难控制得当，一下子进入到了老子所谓的死地，薰心之道可谓置之死地而后生的方法，希望有助于天下的天人们的最高升华。

同人于门的门指的是门结构，门结构是两个艮的事情，怎么放在人位的震中？这不是一个任意的处理方式，不是因为没有地方放这个心法，而具有深意，意味着同人于门是藉着人位的震的力量去完成，为什么牵涉到人位的震？因为在夜间的睡眠之中，天位的日和天位的一已经从人位的震崛起，运用到人位的震的力量的时候就会出现天位的日居无定所的现象，同时也会出现克的效果，克是天位的日才具有的功能。

克字把天火同人与天水讼、火水未济、火天大有、山水蒙、山泽损、甚至风雷益都牵扯在一起，可以一起理解，关键在于天位的日已经进入到了人位的坎中，开始子克家的任务，目的在于快速地完成火泽睽的准备工作，火天大有在完成了弗克违的任务之后，就可以全面地进入到火泽睽之中，有人的自我意识在场，怎么都难以称为神的下世，所以火天大有中的克非比寻常。

火天大有中的克是“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”等一系列的克和攻，到了白天就进入到了天水讼，又会进入到天位的坎和人位的坎中的不克讼，人的自我意识受到双重的夹击，当天水讼进入到天位的离的自我加持之中时，就发展成为“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”的结果，高宗伐鬼方是五种不同的状态，学人们一个研究经验足够的分析能力了，三年克之不是三年的意思，年字是禾人，人是一个没有头的人，和指的是兑为泽的和兑，意味着天水讼、火水未济中也有兑为泽的和兑效果。

为什么风雷益也牵扯进来？因为克的目的有二，一是为了神的下世，就进入到了火泽睽，二是为了王用享于帝，就进入到了风雷益，在天位的离的自我加持之下出现了宗的效果，天位的一也会具有意识障碍，所以退而求其次，进入到巽中，天位的一才能保有清明的自我意识，才能谈的上享。

力量可以强化唯我独尊和情感硬化，超越了力量的陷阱之后，没有了利他中不欲行障和法未自在障，才是众生敬仰的修行有成的天人，有了济世救人的功德，才是神，在力量的世界里面谈的是力量的效果，没有陟罚臧否的性质，而是辨明每一种力量里面的障碍，才有更多的修行有成者，才可能有更多的大神，如果在乾道变化各正性命之道中一味地避重就轻，那么所有的障碍都会反覆地出现在每一个再来者心中，天道的进化就会非常迟缓，易经密码已经完全解译出来，天下已然大白，我应该做的已经做到，你们一个做到的还没有开始做。

乘其墉的墉字从师出以律的聿字来，聿是天位的一的一只右手抓着二丨伴一屮，到了庸字的时候加上了入，入是天位的离的自我加持，里面没有天位的一的并行，所以没有形成亼，只有入，师出以律发展到了乘其墉的层次的时候，已经完成了乘，乘是人位的大乘骑着天位的大，意味着兑为泽的局面已经完全确立了，性质更上层楼，欲有所用，所以天位的一的一只手和天位的离的一只手一起抓着二丨伴一屮，于是形成了用字，金文的庸字表达的更为细腻，上部是一个倒立的大，指的是天位的大，中间是天位的一的一只手和天位的离的一只手，合持着二丨伴一屮所形成的用，这样的用是藉着许多横生的小坎固定住生发的力量，生发的力量积累在天位的震中，让天位的田越来越有力量，目的是与人位的大联合着用，墉字中的土指的是人位的大，兑为泽中的未宁的宁字的甲骨文像是一个抽屉，固定在两个丨之间，如同两个轨道，抽屉可以向上拉，也可以向下拉，乘其墉的最后阶段是宁。

大师克相遇的心法是地泽临就是天位的离的自我加持，里面包含了天位的日的对身心所造成的克，大指的是天位的日从人位的震中崛起，也就是地雷复的一阳来复，师指的是地水师，合起来是地泽临，天位的离的自我加持获得了力量的基础之后，就可以达到同人于宗的目的，大师克相遇是同人于宗的基础，同人于宗才是真正的目的，宗是厥宗噬肤的宗，也就是神的下世，指的是火泽睽的境界，天火同人的最高宗旨在奠定火泽睽。

这个概念很重要，因为天火同人的宗旨在乘其墉，有所为而为，不是为了毁坏，如果没有这样的视野，就容易为力量所惑，在唯我独尊和情感硬化中作出错误的判断，52.22%的脑梗塞、56.01%的脑出血和46.33%的蛛网膜下腔出血都发生在7：00-13:00，具有很强的时间规律性，所以天位的一必须进入到神的境界，自然就会引发风泽中孚，把力量自我破散掉，这个时候就弗克攻了，这个程序意义重大，除了意味着里面有天位的一的自我节制之外，还有造物层级的双保险，神的境界就是造物层级的双保险，与此同时人也必须明白天火同人的厉害，必须藉着运动、营养和药物来保养自己，易经密码大白于世也有助于天下的天位的一认识自己的力量，明白的力量可以改变人天总体的命运。

在易经之中三具有一个专属的意义，三代表直的力量，直的力量是天位的离的自我加持所产生的力量，具有加持的性质，三岁不是三年的意思，三岁不兴的岁是乘其墉的乘所留下的两个大脚印，乘是人位的大搭乘天位的大，天位的震是马，所以人位的大搭乘天位的马，人位的大在乘马班如的时候两条腿上都带着廿的力量，两个廿如同大的双脚，而岁字则是干戈之坎把两个廿隔离开来，干戈之坎代表天位的马，两个廿像是两个大脚印，说明了力量的性质和程度，天火同人发展到了最后是岁的力量，岁的力量比革和世的力量还要多了一个坎，双廿并作是坎的极致。

兴是四只手拿着夯具，夯具是用字的前身，还没有达到用之前的状态，到了用的层次就成为田了，田中已经没有人的自我意识了，兴字中的同字指的是夯具与人的自我意识，兴是四手持着夯具，一起夯实人的自我意识，四只手的本质上都是坎，上面两只手是坤地行师过程中从天位下来的天位的离的两只手，底下的两只手是天位的日进入到人位之后，进入到人位的离的状态，从人位对天位所进行的自我加持所产生的两只手，四只手就代表双廿并作的力量，所以天火同人很容易就会造成大脑的意外。

为什么不兴？因为天火同人与乾为天只有一步之遥，很容易就会产生利涉大川的效果，所以不兴，三岁不兴到了神的境界就成为三岁神兴，事实上神不是用兴的方法，神是用舆自我工具，天位的离一加持就进入到了月几望，就引发风泽中孚的破散，根本不可能用兴的方法，所以天火同人的卦辞中强调了利涉大川和利君子贞，而利涉大川的利君子贞的结果。

为什么天位的震到了最后出现弗克攻？就是因为进入到了神的境界之后，引发了风泽中孚的破散，将天位的震与人位的艮一起清扫一空了，所以到了最后不是弗克违，违字中的韦是上下各有一个廿挤压着口，弗克攻是停止了克和攻，克是天位的日在头中和身上的折腾，攻是天位的一持卜敲打工字型的坎，都随之停止，经过了一夜的折腾，没有力量了，所以出现了人的吉。

天火同人具有结构性的限制，并没有脱离泽火革的影响，唯我独尊和情感硬化的程度反而更上层楼，所以神仙之道进入到天山遁中完成薰心的心法，将天位的田收束到天位的艮中，进入到艮为山-山火贲，到了白天再转入山泽损中，就可进可退，天火同人是修行的一个重要的大关，里面别有洞天。

大的力量的时期可以明显地发现天位的一逐渐不地着，无法进入到事情的本质之中，只能在事情的表面上说事，究其原因，可以总结如下：

1. 夜间的坤地行师和离化过程所造成的消停，意味着天位的一的心力有一定的限度，无法长时间地运用，撞撞往来具有延续性，间歇性，可以延伸到白天，尤其是上午的辰时和巳时、下午的戌时和亥时。
2. 坎的抑制效果，坎具有宀、八、刀和臼的四种效果，对于意识的抑制效果尤其显著，天位的一也无法置身事外，人在坎中创作必然平淡无奇，意识虽然勉强可以工作，却没有办法出彩，甚至错误百出。
3. 兑为泽的用力方式，天位的一挟着坎进入到天位的震中，频率下降，再用力象人位的震中挤压，意识觉醒程度非常低，人在这个时候往往无法工作，只能无所事事，在特定的事情上面却可以拥有非常的爆发力。

这样的状态对于身心没有任何的益处，容易出现腹部发硬凸起，引起代谢障碍，必须藉着运动和室外活动来改变状态，驱散坎的盘踞，当肚子里面的气体被放出来时情况就改观了，入睡前和寅时的时候，务必不要让肚子中有气，足以造成呼吸障碍，这个时期尽量少吃，饿了多喝牛奶减弱无名的饥饿感，可以避免一下子肥胖起来。

为什么每一个有成就的人都是大腹便便？因为常在兑为泽中，兑为泽可以视为成功的表徵，天位的一也来抢，甚至动员天位的日来侵扰人的自我意识，这个阶段相当辛苦，这是天位的一从龙天护法的模式转入争功夺果的模式，不过，堪称成功的表徵。

同人于郊是天火同人的全篇要旨，郊是由两个概念所组成，一个概念是向上的箭，指的是人位的离，也就是夜间的坤地行师和离化过程，另外一个概念是邑，邑代表身心分离，郊字意味着人位的离可以造成身心分离的效果，天火同人的主要任务就是藉着人位的离完成身心分离，而伏戎于莽和升其高陵则是具体的心法，这一切都在夜间的睡眠过程中完成。

同人于郊意味着人位的离具有将二丨伴一屮推送到最高层次的能力，也就是具备了扶摇直上到天位的艮的能力，这又意味着具有再造的能力，再字是两个入相交，上方的入是天位的离的自我加持所形成的入，下方的入是人位的离的自我加持所形成的入，两个入合起来就是双向加持，造是告的能力，也就是告公用圭的能力，在兑为泽的状态之下必须藉着告的力量把丮推送到天位的艮中，看起来简单，在天位的一不居其位的状态之下，告产生了不可控性，很有可能被天位的一自己所忽略了，以至于必须借助外部的吸引力来强化天位的一的意识觉醒程度。

许多孩童在学习的时候呆若木鸡，因为天位的一视若无睹，有时候成人看了半天电视也记不得里面的内容，无法在第二天重组内容，老神在在并不一定在，在是天位的一进入到天位的坎中，对人位的兑所形成的意识障碍就成为在，兑为泽具有水泽节的卦中卦，因此也会具有老神在在的问题，尤其是天位的一入主天位的震中，向人位的兑用力挤压的时候，意识觉醒程度更低，天位的一自己不会觉得，因为没有知觉，也不会在意人的自我意识的反应，天位的离的自我加持就不一样了，里面具有天位的一的入主的效果，虽然有一点茫茫然，却不会出现呆若木鸡的状态。

兑为泽的用力方式是进入到震的频率，自然就会降低意识觉醒程度，不是修炼出来的结果，而是力量的效果，而且坎具有抑制意识的功能，比震的力量的效果还要明确，坎在大脑中积累盘踞就会形成宀，必须藉着运动活血打散坎的盘踞，大的力量来自于夜间的坤地行师和离化过程，夜间的坤地行师和离化过程的强度越高，捆绑的越严重，彼此就在相互的影响之中，天位的一在夜间已经活跃过度，到了白天进入消停状态，不知不觉就会进入到意识障碍之中，意识表现不彰，所以天位的一这个时期不允许人的杰出表现，多所阻抗，以至于天位的一的老神在在也会成为人的在在，天火同人足以造成大脑的损伤，人的大脑受到了破坏之后，也会成为天位的一的老神在在的主要原因，事实上天火同人的高度几乎已经到了如一的程度，不允许任何一方的渎职，天位的一在夜间的活动越小，成功的机会越高。

失业者、退休者、乃至家庭主妇，白天在家没有事的时候，很容易就会进入到兑为泽的状态，可以发现身体渐渐大了起来，重了起来，这个时候就要刻意地用心做事情，才能避免进入到意识障碍中，天火同人虽然在离化过程中造成了一定程度的豕化，也产生了身心分离的效果，不过，却巩固了天位的离的自我加持的功能，天位的一的入主可以避免呆若木鸡式的意识障碍。