于臲卼的时候已经没有了离为火的双向加持，离为火所产生的毒虫、猛兽和攫鸟都没有了力量，所以“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”这个时候练气还神已经发展到了尽头，已经内精五气，所以可以“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作”，骨弱筋柔发生在“于臲卼”时，玄同之后又再度强其骨。
第三章的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”与第五十五章的“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”遥相呼应，循环性是圣人之治的特性，反复其道，不断地复自道，“玄同”时已经发展到了“视履考祥其旋元吉”，已经具备了圣人的条件，之后再度进入到“夬履”中，继续在泽天夬中“君子夬夬独行”，也就是在天泽履、天风姤、天水讼的玄德三相中继续变化，而有“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”之后的“心使气曰强”，也就是在“虚其心，实其腹，弱其志”之后再度强其骨，强其骨就是“心使气曰强”。
骨是告公用圭所形成的过，既可以是尚贤时的力量的泽风大过，也可以是不尚贤的雷山小过，尚贤是贵难得之货的结果，尚贤时用的是山泽损中告公用圭所建立的贝，就会进入到无将大车中，造成山地剥，得臣无家时无法通过回天之门，而不尚贤是不贵难得之货，用的是骨，骨来自于天风姤，风生木与骨之后进入到巽为风，这个时候的巽为风还属于王假有家时期的力量，很有风骨，告公用圭具有顶天功德，可以藉用白茅而自动回天了，就完成了天山遁，由于完成了天山遁，所以使民不争，又由于不用山泽损中告公用圭所建立的贝，所以没有盗夸，完成了天山遁就在天地否中，不见可欲了，所以使民心不乱；强其骨时受到了“心使气则强”的效果，则在君子夬夬独行时进入到了泽风大过中，就成为王假有庙的骨干，以完成中行，这个时候就大费周章了，必须经历在车循环中“先甲三日”，在泽水困中“后甲三日”，“多言数穷“时，就“不如守中”，善复之后就只用中道。
圣人之治用的是中道，也就是“允执厥中”之道，可以“无平不陂，无往不复”，在玄同之后再度进入到玄德三相中，而可以在天风姤-天水讼之后进入到天泽履的咸临中，所以可以“终日号而不嗄，和之至也。”关键在于弱其志，不至于成为盗夸，对于行物壮则老之道者而言是完全陌生的境界，如果一直在至临中满血复活，就不免于不道早已，因为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”就会因为“民不畏威，则大威至”，只有在玄德三相中才能“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
黄老之治主张“宽徭薄役、与民生息”，就在于避免“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”实际上是以“咸临”代替了“至临”，也就避免了“大威至”，火泽睽必须死而后生，只需要完成善复就可以从“最英勇的凡人”转变成为与青春女神赫柏所代表的火山旅结合在一起的大力神，就可以行黄老之治，反而可以得到更多的青春活力，老子的不敢为天下先，妙不可言。