耆年解脱

耆年解脱是舍利弗与天女的对话的主题，舍利弗与天女能够相遇的时机在雷山小过-火山旅之际。

智慧第一舍利弗的意译是鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子，都有鸟，译名中的路是反行入口时进入到车循环中，秋强调的是十朋之龟，句指的是“拘系之，乃从维之”，意味着可以进入到泽雷随-水雷屯，谷则强调的是具有通过谷神不死玄牝门的条件，鸟是人位的离，弗是子息，所以梵汉并译，则称舍利子，所以舍利弗代表着人位的离中的坎中子，人位的离具有用拯马壮的特性，用拯马壮之后人位的震就变成了坎中子，人位的离就发展成为人位的巽，舍利弗代表着孚乃利用禴中的车循环，车循环时再度进入到水风井-火风鼎，舍利弗所代表的力量是泽水困中的坎中子，因为泽水困兼具坎为水-山水蒙，兼具一切法，所以舍利弗被誉为智慧第一，所以心经中对舍利子谈诸法空相。

天女所代表的力量是天位的兑，善复为妖时玄同进入到玄德，玄德带着佛性进入到夬履中，因为天位的兑必须化火才能反行入口，就在火山旅的“旅于处”时进入到人位的艮中，乃能与诸法空相中的舍利弗相遇。

舍利弗所言：“天止此室，其已久如。”中的室指的是入于穴的力量发展到了告公用圭时，至临的力量也一起进入到人位的艮中，穴就成为室，因为还在“归妹愆期”中，此时还没有到归期，已经停止行进，还在等待中，天从入于穴开始就进入到了人位的艮中，历经坎为水-山水蒙，发展到了泽水困时已经很久了。

天女答曰：“我止此室，如耆年解脱。”耆年解脱指的是至临所形成的“大耋之嗟”，至临所形成的贝进入到了人位的艮中完成了化，就进入到了“拘系之，乃从维”之的“维心”状态，震为雷在用行师之后结合在一起的师已经成为前后相从的从，从在拘系着口时就成为谷，就“无所往”了，这个时候就已经具备了通过回天之门的条件。

舍利弗在时间的长短上质疑天女，天女则在耆年解脱的意义上反问舍利弗久吗？

舍利弗默然不答，这个时候就进入到舍利弗之默，舍利弗之默是在人位的艮中的默，因为在勿用之中，在山地剥的黑犬效应中，犬是告公用圭在中行之后处于从中的效果，此时犹在正复为奇和善复为妖的交接点，所以舍利弗默然不答，舍利弗因为这就是“解脱者无所言说”的境界，于是天女为说解脱相与解脱的区别。

解脱者已经居于天位的艮中，不在孚乃利用禴中，所以不内不外，既没有“内比之”，也没有“外比之”，也不在风泽中孚的两间移动，文是“物相杂，故曰文”，已经成为朴，文是坤为地的力量，用黄裳，获元吉时文在中也，文可以发展到天地否，字是未嫁，“女子贞不字，十年乃字”的原因是为了进入到水雷屯，造成了“归妹愆期”，乃有“耆年解脱”，“迟归有时”的时候就可以时归了，就在坤为地-地雷复中进入到天地否，所以文字亦不内不外，不在两间，文字都是解脱之道，所以“无离文字说解脱也”

而“一切诸法是解脱相”，只能在人位的艮中形成解脱相，解脱相就是“天女散花”，告公用圭回归天位之后就有了幻师的化身，就可以在人位的艮中幻化天华，“见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。”所以先说天女散花，再说“一切诸法是解脱相”。

菩萨已经离贪嗔痴，已经完成了“和其光，同其尘”，人位的艮中已空，成为无增上慢者，所以华至即堕，大弟子还未离贪嗔痴，还是增上慢者，以进入到人位的震中为宗旨，人位的艮在十朋之龟所造成的勿用中，所以天华不堕，于是天华全部集中在人位的艮中，这是造成增上慢的原因。

佛在艮为山中为增上慢人说离淫怒痴为解脱，以避免增上慢者进入到山地剥中；无增上慢者自己就可以完成天山遁-天地否，已经明心见性，所以“佛说淫怒痴性，即是解脱。”

舍利弗在赞美天女的同时，再问天女“何所得？以何为证？辩乃如是！”一切法可以“求小得”，而归藏于天则是“无智亦无得，以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”，才会在泽水困中辩乃如是！这个过程已经不属于“正复为奇”的归正，所以无得亦无证，如果有得有证，那么就是增上慢。