侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日早暮，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间，愿有复也。”则左右屏而待。
“侍坐于君子”三度出现在曲礼中，此时已经在君子之道，地雷复在见道之后从“玄同”进入到“玄德”中才是君子，君子之道中有丹、告公用圭、吾和士侍坐，而一则因为已经有了神位，所以可以坐在自己的神位上，而这里的侍坐者也就是《论语先进篇》中的”子路、曾皙、冉有、公西华”的侍坐，子路代表着丹，所以子路在“言志”时谈的是小有言的车循环，最终“可使有勇，且知方也。”，也就是在“勇于不敢则活”时从“来反”所形成的方发展到“知临”的高度，当子进入到了人位的艮中时，就没有了车循环，也就没有了方，这个时候的勇是“勇于不敢则活”之勇；曾皙代表的是“大人虎变，未占有孚”的告公用圭，“未占有孚”就是维摩居士口中的“如斯法”，因为士在天位的坎中如如不动，用的只是白皙的震为雷，在“用其光”中只发展到了“浴乎沂”，就翩翩地“舞雩归咏春风香”了；冉有代表的是“归妹愆期”中的孚乃利用禴中的小，在坎为水的“求小得”之后可以进入到完成时归，在“迟归有时”经由雷山小过的礼，进入到“由豫，大有得”中，就可以见道，而可以进入到天风姤中，天风姤中才有了民，所以“可使足民”，就可以在见道之后进入到君子之道中，所以“如其礼乐，以俟君子。”也就是说冉有具有见道的能力；公西华则代表着泽水困中“利用祭祀”的士，“宗庙之事”指的是“同人于宗”，“如会同”指的是“同人”，“端章甫”则指的是完成了“来章有庆誉”和“归而逋”，这个时候还在“正复为奇”中，还有“以奇用兵，以正治国”的成分，同人时就完成了见道，因为“宗庙会同属于诸侯的大事，公西华自谦“愿为小相焉”，孔子却知道实际上已经完成了“见龙在田，利见大人”，所以说道：“赤也为之小，孰能为之大？”
其他三人走后，曾皙最后走，这是因为曾皙代表着告公用圭，安道时“朋至斯孚”之后用的是“如斯法”，告公用圭就不轻易发动，曾皙趁机问孔子，为什么夫子在子路言志时对子路笑了笑？孔子回答道：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”因为子路代表着丹，进入到了人位的震中就是仁的力量，而子路的见识只达到了“可使有勇，且知方也。”的层次，其中有让的性质，还差了一点味道，因为在完成了见道之后丹就可以进入到泽雷随的仁中，再于水雷屯时进入到“王用享于帝”中，所以必须将认识延伸到“当仁不让”的层次。
第一度“侍坐于君子”时，“君子欠伸，撰杖屦，视日早暮，侍坐者请出矣。”“君子欠伸”是完成了雷水解时的中行，这个时候就必须藉着火雷筮盍的“屦校灭趾”将人位的巽归藏到天位，就“丈人吉”了，是谓“撰杖屦”；完成了“视履考祥其旋元吉”时代表着车循环的日和“先甲三日后甲三日”中的甲都已经在冥中完成了“兵车雷运”了，“视日早暮”中的早指的是火雷筮盍中“雷电合而章”，于是就“来章，有庆誉”了，暮是将冥也，也就是既然冥中而完成了“冥升”，于是就见道了，能够“视履考祥其旋元吉”的时候就“大有庆”了，既然已经见道了，除了告公用圭，其他的侍坐者都已经全部出场了，而进入到君子之道中。
第二度“侍坐于君子”时，“君子问更端，则起而对。”既然已经进入到了君子之道，君子问道更有他事的时候，更是士持卜引导告公用圭入穴，而端是“已事遄往”发展到“使遄有喜”时进入到泽雷随的“有喜”，“更端”时就是“先王以茂对时育万物”的时候，茂是天位的艮的艸和天位的坎中执戈不动的士，“以茂对时”的时候就进入到了风水涣，所以必须用到“有孚中行，告公用圭。”在“去彼取此”之后就会“人皆仰之”，人位的震中的震为雷和地雷复就汇集成为顶天功德，就可以重新“利见大人”；从更端中的成员中可以知道“起而对”的是士和丹所形成的告公用圭，这个时候曾皙才出动，起的时候在天风姤中，于是就“起凶”了，“以茂对时”就会“益之用凶事”，继而进入到泽雷随中，并且在水雷屯中“王用享于帝”，君子之道的“更端”具有积极的目的，不会无端生事。
第三度“侍坐于君子”时，“若有告者曰：‘少间，愿有复也。’则左右屏而待。”“少间”是在“需于沙，小有言”的车循环发展到了“需于泥”的时候就进入到了“用间”，“用间”已经到了神纪中，在吾与士的语行相应中完成“善复为妖”，吾与士的语行相应是一种协作，不能没有坤为地-地雷复的父母之力，所以“愿有复也”，这个时候侍坐者就退至两侧静候，避免干扰君子，这个时候侍坐者必须谨守十二毋的禁制原则，毋是孚乃利用禴中的一个重要的成员，毋与乍同义，乍是亡一，意味着在告公用圭用于山地剥时一和人都进入到了隐处，因为山地剥造成了“有疾”所以只能发展到“其亡其亡系于苞桑”的高度，最重要的是山地剥是山风蛊的一环，可以造成干父之蛊和干母之蛊，没有了父母之力就无法得一，也就无法再度进入到安道中，所以十二毋是针对用于山地剥的告公用圭所作的禁制。
君子之道中的十二毋将在《曲礼的君子之道之二》中详谈。
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