夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
“夫为人子者，三赐不及车马。”指的是子在安道中的“王三锡命”的时候已经进入到了人位的艮中，没有了孚乃利用禴的三足鼎立，锡是赐，王三赐命的目的是“怀万邦”，将人位的艮中的万邦遁到天位的艮中，也就是《尚书》所谓的：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”之际，在甘临时抱持着“勿忧”的心法，正是日正当中之际，所以“宜照天下”，意味着没有“用拯马壮”，也就没有车循环，所以“三赐不及车马”，所以这个时候子是孝子，这是因为在“利涉大川”之后就已经开始了木道，也就是只有天位的震中的木反行入艮，带来了甘露，就在温和的“有厉”所形成的顶天功德中完成了天山遁-天地否，“三赐不及车马”是“震行无眚”的原因，在木道中没有“来反”所导致的用于山地剥的告公用圭，所以不会造成“折其右肱”，也就是说在雷山小过的礼中“可小事，不可大事”小事指的是人位的震中的震为雷在“震来厉”形成了“鸣谦”，所以“有厉”可以完成天山遁-天地否，“不可大事”指的是不可以“以奇用兵”，因为“以奇用兵”之后就会进入到风泽中孚中，可以说安道的成功关键归功于木道的兴起，木道只用到了“小有言”的车循环，木道的先决条件是士在天位的坎中如如不动，因为木道不会产生干父之蛊和干母之蛊，所以木道可以迎来坤为地-地雷复的父母之力而可以“怀万邦”，怀是以衣包裹着襁褓中的婴儿在雷泽归妹的力量中通过回天之门，木道用的是积雷成丹的震为雷，再加上坤为地-地雷复的父母之力，所以根本不需要车和马。
“州闾乡党称其孝也”中的州的本义是水中的一块块陆地，指的是鸿渐于陆是进入到水山蹇的来反中，发展到了告公用圭时三星就汇集在人位的艮中，在去彼取此之后就可以通过闾进入到天位，闾是里门，也就是告公用圭的回天之门，就可以完成“守柔曰强”，在完成了“见小曰明”就可以得一而见道，乡是本义是相对饮食，是飧的初文，指的是水雷屯的人位的震中的飧宴，党则指的是山泽损的人位的兑，既有士的行有尚，也有告公用圭在薰心时所形成的黑，乡党在“去彼取此”时改变了告公用圭的性质和发展的方向，这要归功于子的“升虚邑”，子的“升虚邑”打破了孚乃利用禴中的三足鼎立，因此才能迎来坤为地-地雷复的父母之力，才能完成“去彼取此”，而有见道因缘，“州闾乡党称其孝也”的称具有特殊的意义，称是举的意思，州闾乡党是完成孝的四种力量之源，四者都有禾的力量，所以可以用在“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的称中，称举之后就可以进入到天山遁-天地否而成为见道的关键。
“兄弟亲戚称其慈也”中的兄是兹的意思，发展到兹的时候，正是老子口中的“人多利器，国家滋昏”之际，此时已经完成了用行师，但是还没有离开人位的艮中，所以必须依赖吾的无为和人位的震中的震为雷的力顶，才能进入到“冥升”的过程中；而弟指的是归妹以娣，娣是人位的离中的震，弟是必己，可以在“已事遄往”时入密，进入到“薰心”中而造成山地剥，而成为君，因为经历了山地剥，所以“其君之袂不如其娣之袂良”，也就是用于山地剥之后的告公用圭不如山泽损中的告公用圭，不过，“无所往”的时候却提供了“其来复”的契机，远亲是自，近亲是来反时的震为雷，戚则指的是士，风泽中孚时可以从人位的坎发展到天地否的休否中，所以休戚与共，孚乃利用禴的兄弟亲戚能够完成归藏都是子脱离了人位的坎的成果，才能进入到坤为地-地雷复的父母之慈中，所以兄弟亲戚的归藏属于慈的范畴，慈是进入到冥中的关键，也是见道不可或缺的力量。
“僚友称其弟也”的僚是劳谦中共劳事者，友指的是“一人行则得其友”，一人行是得一者与震为雷一起进入到“王用享于帝”中，地雷复就成为友，此时已经在水雷屯中，在这个过程中子必须随着震为雷进入到“劳谦”中一起共劳事，三星结合在一起才能一起进入到“由豫”中，而完成了“同人”时就成为同僚，就可以在“王用享于帝”时一起进入到人位的震中，所以对于僚友而言，子是不可或缺的弟，如果示主动进入到人位的艮中，子就会自动追随，如果子没有办法成为僚友的弟，而无法用到唯用震为雷，意味着无法打破孚乃利用禴的三足鼎立，这就是我的问题了。
“执友称其仁也”的执指的是泽山咸的“咸其股，执其随”，其中的“咸其股”是士持着殳，殳是带有子的丨，成为具有力量的引导之力，才能引导月进入到天位的震中，而一和口则还在在人位的艮的“舆卫”中，所以这个时候必须“列其夤”，将月和黄寅分开来陈列，才能分别进入到泽山咸的福田中，这件事情发生在泽风大过时，在泽水困发展到泽地萃的阶段中，在泽山咸中育阳之后生下了一之后才能进入到“一人行则得其友”，就可以迳入泽雷随的仁中，执友有赖于带有子的丨才能将月举到福田中，所以“执友称其仁也”。
“交游称其信也”的交游是离为火的履错然所形成的交者和水天需的水中活动者，无论是履错然的交者或是拔茅茹而进入到水风井的游者，都会动用到人位的震中的震为雷，将之用作用拯马壮，而进入到孚乃利用禴中，交游之所以能够脱离孚乃利用禴归功于子随着示进入到火山旅中，不但产生了禁暴止乱的功德，同时也让交游者进入到信的“人助”中，“人助”是从人位的震中所得来的助力，就可以在三星结合在一起的时候在坤为地-地雷复的父母之力中完成时归，“人助”的前提是打破了“习坎”，所以西游记中的代表“习坎”的六耳猕猴被孙悟空一棒打死，没有了用拯马壮才能有信，才能迎来父母之力，所以“交游称其信也”。
“故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也”中的孝、慈、弟、仁、信分别代表着子在泽地萃，雷地豫，地山谦、泽风大过、坎为水中所具有的意义，泽地萃的“王假有庙，致孝享也”，所以泽地萃中谈孝；雷地豫在冥中需要父母的慈幼，所以谈慈；地水师中因不当位而弟子舆尸，进入到地山谦就当位了，所以谈弟；泽风大过需要再泽水困中困而不失其所，才能进入到泽山咸的大亨和王用享于西山的亨中，所以谈仁；坎为水中“行险而不失其信”，所以谈信；孝、慈、弟、仁、信都是时归的力量之源，所以孝子之行时义大矣。
为人子之礼与孝子之行不同，为人子之礼是有为，目的是“以辅万物之自然而敢为”，而孝子之行是在“不敢为天下先”中，曲礼在进一步地说明孝子之行的特性，见父之执是地雷复已经完成了见，已经在视履考祥其旋元吉中，再从玄同进入到玄德中，就在泽山咸的执其随中，孝子之行的“不敢为天下先”表现在泽山咸的执其随中，这个时候是吾和士的语行相应中的士在主导震为雷的进退，吾不谓之进就不敢进时士就不能与震为雷一起进入到人位的艮中，就不至于进入到至临中，吾不谓之退就不敢退时震为雷就不敢退到天位的震中，因为泽山咸的育阳在定静中，必须完成育阳再生下一时才能在小接手之后完成“见小曰明”，而且在泽山咸的“咸其股，执其随”时震为雷在人位的艮中时“不问不敢对”，此时已经处于从的状态中，除非进入到小有言的车循环的“以多问于寡”中，不会加以应对，因为问的时候已经在风山渐的“利御寇”中，实际上是在地雷复的力量中，如果站立在对立面，那么执其随中的成员就会重新进入到孚乃利用禴中，意味着已经在至临中，就破坏了父母之力，所以“不问不敢对”。
孝子之行是士的行加上震为雷和地雷复，目的是完成“行独复”，从震为雷的角度来看是在“需于泥”之后在“勿逐”时在地雷复的力量中中完成“震遂泥”，士和地雷复带着山风蛊中的成员，“孝子之行”是为了保持坤为地-地雷复的父母之力的通畅，所以只能一往直前。
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