维摩居士示疾时多闻第一阿难也“不堪任诣”，阿难原是释迦牟尼佛的堂弟，跟随佛陀出家，服侍佛陀二十五年，谨记佛陀的一言一语， 因此被称为多闻第一，阿难所代表的力量是山泽损中人位的震中的震为雷被用在车循环时形成了多，中行之后经风泽中孚进入到风山渐的闻中，多闻第一阿难所代表的力量是山泽损所形成的车循环，阿难意为“欢喜”，山泽损的“损其疾，使遄有喜”进是在多闻之后进入到水雷屯的有喜中。
阿难“不堪任诣”的原因是因为曾经因称“世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立”，而受到维摩诘的点拨。
小有疾指的是山泽损的“损其疾”，损其疾的时候就进入到泽地萃的车循环中，由于经历了车循环之后时就无法直接发展到天位的艮中，也就无法进入到天山遁-天地否的胜中，只能进入到有疾的高度，小有疾时因为没有结束孚乃利用禴，还会进入到泽地萃，所以“当用牛乳”。
牛乳代表着勿用之牛和车循环，乳中的爪说明了有隹的存在，正处于“公用射隼于高墉之上”的自我加持中，当隹反行时已经在告公用圭中，子则说明还有坎中子的存在，乚则代表着人位的震在用拯马壮时对天位的震所挹注的力量，乚是车循环的代表字，牛乳代表着泽地萃-山泽损的车循环，一握为笑时火泽睽-山泽损形成了至临，至临具有用拯马壮的特性，至临所形成的大成为用于山地剥的告公用圭的力量，从而只能进入到泽雷随-水雷屯的有喜中，为此阿难“即持钵，诣大婆罗门家门下立”，鉢代表着山泽损中的金和带着一的震为雷，大婆罗门家门指的是山泽损中的大在完成了中行之后进入到风山渐的人位的艮，因为已经进入到风泽中孚-风山渐中，所以在门中，持鉢意味着准备在取乳之后重新得到至临的力量，再度进入到车循环中，继续在正复为奇中。
维摩诘问明原因之后指正阿难：“打住，莫作是语！”意思是不要再进入到有言说的语中，因为如来已经证得金刚之体，怎么会有疾？这样说只会造成诸天和诸菩萨的误解，故“可密速去，勿使人闻。”
维摩诘接着告诉阿难道：“诸如来身，即是法身，非思欲身。”法身是聚集诸法而成身，所以理法所聚集称为法身，理是告公用圭的力量，法是至临所形成的诸法，在完成了善复之后，法性居于天位的艮中，理法所聚集之身在天位的兑中，所以如来法身不是车循环中的思欲身；“佛为世尊，过于三界”，居于天位的艮中，不在天位的大所代表的无色界、不在人位的艮所代表的色界，不在人位的大所代表的欲界；“佛身无漏，诸漏已尽”，因为不在思欲身中，所以已经没有烦恼；“佛身无为，不堕诸数”，佛身在天地否的无为中，进入到三界时就在唯用震为雷中，不会再进入到坎为水-山水蒙-泽水困诸法中，所以维摩诘以问作结道：“如此之身，当有何疾？”
这是就听到空中传来佛声道：‘居士所言是如法的，只是为了度脱众生才运用有疾法，现在应做的事是“取乳勿惭”。’取乳虽然用的还是至临，但是却不可以有惭，惭是心、车、斤，三者都是车循环的成员，有惭就会进入到车循环，就会有愧，无惭才能无愧，取乳加上了勿惭的心法就改变了告公用圭的性质和方向。