舍利弗问天女：“汝何以不转女身？”天女十二年一直在告公用圭中进入到室中，告公是从“公用射隼于高墉之上”开始，发到了山天大畜的时候就让“童牛之牿”进入到雷山小过-火山旅的人位的艮中，所以天女是以童子的身份进入到人位的艮中，与此同时人位的震中的和兑也进入到了人位的艮中，乃有“目中童子眼前人”。
山天大畜的“童牛之牿”是对牛角的束缚，目的是完成“姤其角”，“姤其角”的过程发生在“和其光-同其尘”的时节，也就是明心见性的过程，就进入到了女王时代中，玄同转入到玄德时就进入到天位的兑，天位的兑代表天，天位的兑化火时就成为天女散花的天女。
天女与舍利弗在前面的对话中已经提到：“吾止此室，十有二年”，这十二年都在“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”中，也就是在一切法中，中行之后“所入既寂”，就没有了任何的动静，所以天女说：“我从十二年来求女人相，了不可得”，因为在这十二年中告公用圭一直被用于孚乃利用禴中，一直在正复为奇中，“当何所转！”
接着天女反问舍利弗：“幻师是天位的兑化火时化为天女，却以童子相进入到人位的艮中，如果有人问何以不转女身？这是正问吗？”这句话的关键在正问上，修行者能够修到告公用圭这一步已经可以一刀两断而五蕴皆空，如果还有女相，就说明了还没有进入到诸法皆空的境界，女相代表着人位的离，有了人位的离就自然出现天位的离，就在离为火的双向加持中，所以如果没有达到五蕴皆空的境界，那么就还是会堕入生死中，诸法空相时就于臲卼了，才能消陨了离为火。
在佛道品中维摩诘以偈答普现色身菩萨时提到：“见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意， 乃发以道心”天女现童子相的目的是为了“悦可其意， 乃发以道心”而来，意是音心，指的是藉着“飞鸟遗之音”进入到人位的震中，则还在孚乃利用禴中，《震卦》是由《临卦》变化而来，而《震卦》还可以演变为《小过卦》，在雷山小过中“悦可其意”，就不至于造成山地剥，而可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中，“须供事者”是藉着至临进入到“贲其须”，再转入到“归妹以须”而完成善复，这个时候就需要藉着“观我生进退”时的“实相”，也就是未经山地剥的相，才能“发以道心”，就改变了告公用圭的性质，才能通达佛道。
有了告公用圭的力量，住不可思议解脱菩萨，就可以在雷山小过中以神通现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身，说明了其心庄严，其志在天，就可以免于山地剥，乃能改变所有的声音，而“令作佛声”，才能进而进入到天雷无妄的唯用震为雷。
天女教的是观法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然舍利弗是一切法中的智慧第一，但是一切法中的告公用圭都被用于山地剥，不会有超越所有相的机会，所以会迷惑于相，而有“汝何以不转女身？”之问。
一直到告公用圭被用于幻相的时候，才会得到天女的开示，明白了“女身色相，无在无不在。”同时也明白了所有相都没有生灭，就进入到了诸法空相的层次，心经中观自在菩萨也在开示舍利弗诸法空相的意义，一旦超越了所有相和生灭，这个时候就出现了告公用圭的转型机会，自然就可以“忽然超越，世出世间，十方圆明。”
观我生进退时的观法是针对告公用圭的力量的转换，只有知道凡所有相皆是虚妄，不必对任何相有所过多反应，也不必将其视为洪水猛兽，无为是良方，因为此刻已经进入到了行慈的范畴，所以善为士者很自然就会小心翼翼，细心观察，不会有任何的愠怒，也会云淡风轻地轻描淡写，只有朦朦胧胧，不用浓墨重彩，不是不能，不是不会，而是避免过度，不用力才能“忽然超越，世出世间，十方圆明。”
为什么观法可以在二十五种修法中胜出？首先，观法是玄同之后再进入到玄德时的作为，此时已经明心见性了，所以在“观我生”的时候已经含藏着佛性，进入到人位的艮中“观我生进退”的时候自然就可以行慈，所以相是行慈的表现，观法的本质是菩萨行，在迟归有时的时间中用间；其次，观法已经完成了“大师克相遇”，已经不在水风井-火风鼎的形中，而进入到了水山蹇-火山旅-艮为山的相中，本身就已经在地涌金莲的力量中，如果没有爱欲、贪着或愠怒，很容易就可以完成善复；从用火的角度来看已经在明心见性之后的火山旅-火泽睽-火雷噬盍中，勤而行之加上顺其自然就可以完成胜解；因为在知临中进入到甘临，天位的坎可以自动回到嘉遁中，就可以伸出心力之臂，“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，将人位的艮中的众生逐一扔到天位；最后还有一个很特殊而根本的力量，那就是所发出的阿耨多罗三藐三菩提心所形成的愿景和愿力，让观法可以“依如来功德之力”而“度脱一切众生”，沾了如来的光。