僧指的是镇海禅林寺的僧，镇海是山泽损的人位的兑中的力量，也就是五百僧人的力量，禅林是在火山旅完成三星在天的力量，两者交会于人位的艮中，在火山旅中僧变成了西方路上喇嘛僧，喇指的是山火贲的束帛戋戋，嘛指的是火山旅-山地剥所造成的吾与尔靡之，僧的效果在上行的时候一路都在不断地降低，意味着没有了山地剥的效果，八十三回末了哪吒太子道“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”这里的“和尚拖木头，做出了寺”则是僧的力量在人位的坎中将人位的震用作来反的效果，僧中的曾是即甑的初文，瓦的存在说明了经过了水风井-坎为水的用缶过程，曾到了人位的震中就成为朁，曾到了由豫的高度就成为朋盍簪，曾进入到了泽山时咸就成为会，第六层次的意义就在于将僧转化成为圣人，否则人生就会越来越被僧的效果所影响，人生就失去了意义，三藏代表僧的力量来到了雷山小过-火山旅的镇海禅林寺的僧房，这个时候反行的力量不能过度，弗过防之，因为从或戕之。
房者几也，也就是“惟入于林中，几不如舍”的几，天位的坎于旅于处时，告公用圭以人位的艮为几，意味着老虎来了，火山旅是转换告公用圭之地，如果不能转入泽山咸的舎中，就必须在几中面对老虎，所以文中出现了19个虎，房事是大事，吕氏春秋中称之为“天地之房”，因为可以完成归藏，将众允中的大众送回到天风姤的起凶之前的天位，到了天地否时地气就泄光了，《道藏·中岳仙人謌》：“徘徊元岳顚，翻焉御飞龙。齐腾八紘外，翺翔阊阖房。”通过了艮为山的元岳顚就具备了仙的身份，所以题为元岳顚，当飞龙的力量翻过北海头时就成为真如，天位的坎只发展到八，不往山地剥迈进，就可以翺翔阊阖房，继而进入到回天之门中，车循环和朋都回到天位，在这个转折的节骨眼上正是大显神通之际，救怪之后就从泽风大过发展成为雷山小过，雷泽归妹的“毛姹女，女中王”的力量都如同地涌金莲般地进入到人位的艮中，文中出现了40地，3涌，72金，4莲，而且金鼻白毛老鼠精被唤作半截观音或地涌夫人，就在说明天地之房中乃地涌金莲之房，能够完成房中的转换，才能成为半截观音。
卧的本义是人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形，由于告公用圭的力量“不及其君”，羊的力量被保留住了，不会陷于凵中，意味着没有山地剥，没有山地剥就没有网，所以是直目，具有顶天功德的告公用圭只会影响到臣子，所以在这样的前提之下“遇其臣”就只会造成“或承其羞”，而“寝于床，卧于几”，寝于床是剥床以辨，剥床以辨是山地剥的心法，卧于几的时候则只有或承其羞，没有山地剥，或承其羞之后就完成了雷水解，就可以时归了，所以卧藏时就归藏了，雷山小过是卧虎藏龙之地，卧虎是即将伏藏的虎，藏龙出现在天地否时，游龙反归于天，卧也具有休的意思，伏卧之后就进入到了休否中。
病中的丙代表火，所以病是离为火的双向加持所造成的病，姹女求阳三难中的13个病全部都在这一回中，说明了镇海禅林寺是一个难行之地，孙子兵法为火攻制定了三项基本原则，作为安国全军之道，即“非利不动，非得不用，非危不战。”尤其是在“毛姹女，女中王”所形成的交地，雷泽归妹是最强悍的人位的离，既有雷火丰的直中直之力，又有山火贲的虎贲之力，所以更要遵守安国全军之道的三项原则，才能避免三日病，行者特别说明三藏的三日病的因缘，三藏是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，一日因为“不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病”，三日病指的是“君子于行，三日不食”，地火明夷具有用拯马壮的特性，所以在车循环中三运用日时不仅可以产生神通，同时也会造成火病，交地中“我可以往，彼可以来者”，既可以通往山地剥，也可以通往泽山咸-天地否，在机会之地中必须懂得谨守，晋如硕鼠的力量除了带来火病之外，还会带来风月戏，谨守得当才能将晋如硕鼠化为往蹇来硕，这个时候就吉了，利见大人了，就符合三项安国全军之道原则。
六十八谈的是第六层次的八，八是念用庶征，到了第六层次还在念用庶征中，意味着天位的坎率领着告公用圭重新进入到人位的艮中，面临了一个归正的抉择，如果做不到超越我执，不知道用冥，那么就会“善复为妖”，三藏初见女怪时，女怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，说明深陷人位，除非取经人相救，自身难以出离，这一救就让取经一行人从泽风大过发展成为雷山小过，姹女求阳三难中共用25个念，其中的13个，以及78个打中的31个，9个神通中的5个，3个钵盂中的2个，这一些意义非常的关键字都集中在镇海禅林寺僧房卧病五十八难中，尤其是13病全部都在这一回中，所以在直的力量中不知进退足以造成大病，急需查出根源，并且加以调和。
射阳居士将道德经第五十八章揉入僧房卧病六十八难中，对这一章作了一番深入的诠释：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
其政闷闷的政是三的农用八政，之所以忧闷是因为震为雷在用作来反时回复到风山渐中，心就进入到了门中，却因为在三的持卜敲正中，意味着无法完成归正，脱离有孚失是，反复甘临之下就造成了既忧之，遁世无闷说明了完成了天山遁就可以解除忧闷状态，其政闷闷也正是因为无法完成天山遁所致；淳是醇浓，施政的三在忧闷中，而人民犹如樽酒，“淳酒味甘，饮之者醉不相知”，所以三并不知道民的状态，民也不知道有三的存在，这是在直的力量中反行入口的情况。
察察指的是天位的坎反行入口时的稽察，也就是告公用圭中的天位的坎，缺缺是君子坚决果敢地夬夬独行的状态之下用缶，用缶时民在十朋之龟的效果中，不会有所感知，这是第六层次中的告公用圭的结果，雷泽归妹-雷火丰的力量让君子和民在泽天夬的力量中都处于勿用状态，僧房卧病六十八难在诠释道德经第五十八章中的内容，而“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”正是孙子兵法中的縻军现象，天位的坎“不知军之不可以进而谓之进”，而三则“不知军之不可以退而谓之退”，共同在观我生进退中造成了縻军现象，这是第六层次中的普遍现象。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福是向用五福，也就是告公用圭，祸指的是泽风大过，告公用圭带来了五种福，发展成为泽风大过就成为祸，完成了视生处高之后祸又发展成为福，所以福祸相依；在向用五福中包含了威用六极，合起来就是用九，因为用九而有向用五福和威用六极，威用六极是非常隐秘的事情，姹女三难中一开始谈的就是入密。
奇正谈的是战势，战势指的是告公用圭，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”，所以孰知其极？可是，一旦在应该用冥的时候没有用冥，告公用圭就无法升级，这个时候告公用圭就无法完成归正，一旦无法归正就到了终极，归正的力量就再度成为斥泽之军的奇兵，雷泽归妹的善就再回复成为山火贲的妖，姹女三难的主题就是善复为妖，三藏在处山之军中令大圣持钵盂化缘，重新进入到孚乃利用禴，乃有姹女三难，这就是迷复，其日指的是车循环，车循环造成固久，道德经在接下来的一章中进一步地界定固久：“是谓深根固柢，长生久视之道，这个时候就必须藉着我有三宝来持而保之，当无法超越我执的时候，就必须藉着慈、俭、不敢为天下先来保持器长，但是这是王道，可以有国，却不是圣人之道，圣人之道是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，四者都在避免山地剥。
方而不割指的是雷山小过的弗过防之，方出现在风山渐-水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，成为利用侵伐的主力，所以方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，在僧房中不过度地用方，就不至于进入到火风鼎的方雨亏悔之路，就没有了割，割指的是山地剥，这就是方而不割；
廉而不刿中的廉指的是地山谦，地山谦的劳谦以君子有终为宗旨，为天雷无妄铺垫，所以产生了利用侵伐，但是谢绝了刿，刿是造成三岁不兴时的山地剥，用到了刿的话刿就降到了“利用行师，征邑国”的层次，就没有撝谦，而丧失了大象之力，所以廉而不刿；
直而不肆指的是雷泽归妹中在转化为雷火丰时不过度地恣肆，雷泽归妹是复合力量之极，雷泽归妹是山火贲和雷火丰组成，雷火丰是直中直，雷火丰以复归于无极为目标，而不是以复归于无物为理想，这里的无极是没有威用六极就完成了反归于娣，指的是或承其羞，复归于无物是车循环所造成的空，也就是获匪其丑，两者之别就在于不肆，细心分别了才能保全羊；
光而不耀指的是水天需的光亨不至于发展到照的程度，照是在车循环中剥除口，光则是“光远而自他有耀者也”，只是反射别人的照耀，虽然不能免于水山蹇，但是不会发展到山地剥，所以光而不耀也是排除山地剥的方法。