彖传对山火贲的卦辞所作的补充是：“贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
“贲，亨；柔来而文刚，故亨。”山火贲完成了五气朝元，“白贲”是五气朝元的结果，这个时候就“上得志”了，太上就见道了，也就是得一了，就可以“王用亨于西山”，所以山火贲强调亨，有了元，才能亨。
“柔来而文刚”柔指的是“柔弱胜刚强”，意味着已经完成了天山遁-天地否，“柔来”是得一者带着道进入到“夬履”中，也就是从玄同进入到玄德，就进入到了安道过程，安道中告公用圭已经改变了性质，从武刚变成了文刚，不利即戎是以完成天山遁-天地否为宗旨，发生在“劳谦”中，或承其羞中已经没有了山地剥，才能完成善复。
“分刚上而文柔，故小利有攸往。”的“分刚上而文柔”是告公用圭用于山地剥造成了分的结果之后进入到文明的过程中，天位的大在“困蒙，吝”中，也就是“入于其宫不见其妻”了，没有了天位的离，而人位的大也在“己往吝”中，已经不再“利己”，而转入“有厉”中，这个时候就没有了人位的离和车循环，这个时候就于臲卼了，就可以在地雷复的力量中完成“柔弱胜刚强”，而进入到天山遁-天地否中。
山火贲与风火家人是一体的两面，表现在山天大畜的“豮示之牙”，风火家人中的豕与山火贲中的豮如同牙齿般地咬合在一起，关系密切，说明了山火贲中具有风泽中孚的成分，“小利有攸往”是风泽中孚中的吾在无为中所形成的效果，风泽中孚中小已经成为吾，告公用圭也已经成为回天的渡舟，此时吾在担负着大往小来的任务，以进入到天山遁-天地否。
“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”的“刚柔交错”是用于山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭，在离为火的“履错然”时告公用圭进入到了交中而产生了刚性，刚发挥了于臲卼的效果，才能在坤为地-地雷复的力量中完成归藏于天，所以“出门交有功”，这个过程是“用其光，复归其明”，而形成了“文明以止”，士得以完成“帝乙归妹以祉元吉”，就止于天位的坎中而不再进入到孚乃利用禴中，正是因为这个“不自伐”的举措，才能发挥嘉遁之坎的功德，所以称为有功。
“天文”和“人文”中的文是老子口中的“治人事天，莫若啬。”山火贲中“贲其趾，舍车而徙”，放弃了车循环，只藉着士的观行完成告公用圭的转型，所以啬可以做到早服，早是含章中的早，早的原型是甲，服是伏，意味着已经完成了“伏戎于莽”，没有了“先甲三日后甲三日”，也就是已经从山火贲的“贲其须”转入到雷泽归妹的“归妹以须”，就可以完成善复，而山泽损中的大就可以被用于处其厚和处其实，告公用圭就具有了顶天功德，而形成了“重积德”，因为再坤为地-地雷复的力量中，所以“有国之母可以长久”。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”指出了山火贲与风火家人的关系，表现在山天大畜中的“豮豕之牙”，所以山火贲与山雷颐的“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”一样，也具有观行的成分，只是观行的位置不一样，山火贲的观行发生在人位的艮中，此时处于吾与士的语行相应中，观颐是士在“观我生进退”中在“观其所养”的万物，“自求口实”则是在完成“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，这个时候是在“观其自养也”，目的是去彼取此。
“观乎天文，以察时变”和“观乎人文，以化成天下”是士正在“明消息”，消息是“乾卦主阳，坤卦主阴。阳升则万物滋长，故称息；阴降则万物灭，故称消。”谈到消息的时候，在天位的坎中中看的是息，阳升是具有顶天功德的告公用圭完成了“冥升，利于不息之贞”，则万物滋长，这个时候必须“观乎天文，以察时变”，因为消息时都在冥中，到了泽山咸中育阳时士必须知道得一的时机；而在人位的艮中看则是消，阴降是告公用圭用于山地剥，造成了万物灭，这个时候必须“观乎人文，以化成天下”，“观乎人文”是人位的震中的地雷复在“往吝”中，将人位的艮中的众甫和车循环都完成“冥升”，而完成告公用圭的转型，此时人位的震从“利己”转入到“有厉”，就结束了“迷复”。
“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”中的如是能够完成同人的力量，也就是地雷复发展到天山遁-天地否的力量，皤中的白和“康侯用锡马蕃庶”的成果都在劳谦中发展到由豫，能够发展到天位的艮中说明了做到了勿疑，白马翰如则是风泽中孚的“翰音登于天”，说明了山火贲中带着风泽中孚的成分，就如同山天大畜中的豮示之牙，“刚柔交错”的现象如同“婚媾”，当离为火的力量没有了，至临所产生的匪寇也就没有了，就可以“藉用白茅”，而进入到天山遁-天地否，就“出门交有功”了，说明已经在“贲如濡如”中发展到了“无所往”，已经在“小有言”中发展到“需于泥”的程度，而可以进入到坤为地的“永贞吉”中。
山火贲能够发展到风泽中孚-风火家人的力量中是士完成了从“贲其须”进入到“归妹以须”中，也就是才“归妹愆期”进入到了“迟归有时”中，才能通过回天之门，其中的关键就是没有了离为火的力量，火水相息，水天需的背后是火山旅-火泽睽-火雷噬盍，没有了用火，才能进入到坤为地的“永贞吉”中，才能“有国之母可以长久”，所以要想“长生久视”，就必须完成见道，见道之后用火的效果就随之改观了。
“匪寇婚媾”中的匪寇是火泽睽的至临产生了车循环，车循环造成了山地剥，婚媾是告公用圭的力量在火山旅的人位的艮中结合在一起，产生了十朋之龟，却可以在火雷噬盍中完成天山遁-天地否，所以“终无尤”，无尤是没有过失，所以不加谴罪，“终无尤”是因为士已经在地雷复的力量中归藏于天，而成为善为士者，止于天位的坎中，信守着不可涉大川的誓言，所以不武不争了，就不进入到孚乃利用禴中，也就没有车循环和山地剥。